第十課、華嚴(yán)宗
第十課 華嚴(yán)宗
華嚴(yán)宗系依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》而立名。杜順大師作《法界觀》一卷,總括華嚴(yán)奧旨而開(kāi)宗。唐代賢首國(guó)師撰《探玄記》及章疏多種,華嚴(yán)法門(mén)因而大行,所以本宗又稱賢首宗。又本宗以四界說(shuō)明法界自在無(wú)礙法門(mén),亦稱法界宗。后以現(xiàn)今通行的《八十華嚴(yán)疏鈔》是清涼國(guó)師澄觀所作,故亦名清涼宗。
《華嚴(yán)經(jīng)》是佛陀成道第二七日所宣說(shuō)的自內(nèi)證法門(mén)。佛陀入滅后六百年頃,龍樹(shù)菩薩于龍宮中發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)典有三本,以上、中非凡力所能持,乃誦出其十萬(wàn)偈四十八品,即為后世流傳的《華嚴(yán)經(jīng)》。在中國(guó)有三種梵文譯本,即:東晉佛馱跋陀羅譯的《六十華嚴(yán)》、唐代實(shí)叉難陀譯的《八十華嚴(yán)》、般若三藏譯的《四十華嚴(yán)》。
唐初,杜順大師將華嚴(yán)高深的理論融貫為禪定的觀門(mén),創(chuàng)出「真空絕相、理事無(wú)礙、周遍含容」的「法界三觀」,是一位融理論實(shí)踐于一體的大德。他一生中神異事跡很多,比方說(shuō),有聾子、瞎子拜見(jiàn)他以后,能聽(tīng)能見(jiàn)。有一次涉水過(guò)河,河水忽然斷流,等過(guò)岸后,才又水流如故。他所著述的《五教止觀》、《華嚴(yán)法界觀門(mén)》,為開(kāi)展華嚴(yán)思想的根本要典,被尊為華嚴(yán)初祖。
二祖智儼,二十七歲撰《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》,記述《六十華嚴(yán)》的綱要,成一宗的規(guī)模。智儼一生著述弘法,以教育徒眾為職志,不求名聞,風(fēng)范清高。
三祖賢首法藏融和杜順、智儼思想,集其大成,完成華嚴(yán)教觀雙門(mén)的組織系統(tǒng),并判釋如來(lái)一代教法為三時(shí)、五教、十宗,以《華嚴(yán)》為別教一乘的圓明具德宗。他所撰述的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)五教章》、《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》等,都是華嚴(yán)宗的重要著作。法藏一生宣講《華嚴(yán)》三十余遍,常有瑞應(yīng),或有光明從口而出,或見(jiàn)五彩祥云凝空,或感大地震動(dòng)。尤其善用實(shí)物譬喻,嘗于長(zhǎng)生殿為則天皇帝講《華嚴(yán)經(jīng)》,以殿前金獅子為喻,解說(shuō)法界構(gòu)造、六相、十玄的意旨,使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾為理解力遲鈍者立十面鏡子,分列上下及八方,面面相對(duì),于中央置一佛像,其后燃一炬照之,以此光影互相映現(xiàn),闡釋「重重?zé)o盡」的法界緣起。
四祖澄觀每日必誦《華嚴(yán)》,一生宣講《華嚴(yán)經(jīng)》五十遍,身歷九朝,先后為七位皇帝講經(jīng),唐德宗曾贊譽(yù)道:「聽(tīng)大師講《華嚴(yán)經(jīng)》,心里很清涼。」因此受封為清涼國(guó)師。澄觀秉承杜順的法界三觀,而述說(shuō)「四法界」,以明示法界之相有三,而總具四種之理,撰《八十華嚴(yán)疏》。有「華嚴(yán)疏主」美稱,又此疏與法藏所撰《探玄記》,被譽(yù)為華嚴(yán)雙璧。
華嚴(yán)宗至五祖宗密,首倡禪教一致,并作《華嚴(yán)原人論》,立足華嚴(yán),會(huì)通三教,對(duì)宋明理學(xué)的形成和儒學(xué)哲理化產(chǎn)生重大影響。
華嚴(yán)宗經(jīng)過(guò)五位杰出祖師的推弘,完成精深的思想體系,和天臺(tái)宗同為中國(guó)佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。
宗密示寂未久,唐武宗「會(huì)昌法難」起,經(jīng)論銷毀殆盡,諸宗皆沒(méi)。至宋代,子璿重興本宗,門(mén)人凈源作疏倡導(dǎo);又有道亭、觀復(fù)、師會(huì)、希迪諸師各作《五教章》注解,世稱宋代四大家。元代的普瑞、圓覺(jué)、本蒿、盤(pán)谷、文才、達(dá)益巴等,明代的德清、古庭、李卓吾、道通、祖住等,清代的通理、周克復(fù)、續(xù)法等諸師大德,相繼或作章疏,或敷演《華嚴(yán)經(jīng)》。此中,清代的通理和續(xù)法被認(rèn)為是中興華嚴(yán)者。民初復(fù)有月霞創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué),門(mén)人以常惺為著。
華嚴(yán)宗旨甚深玄妙,其骨干則不出「法界緣起」。法界緣起者,謂宇宙萬(wàn)象相互融通,此一物為他萬(wàn)物緣,他萬(wàn)物亦為此一物緣;以一法成一切法,以一切法起一法,自他相待相資,相入相即,并存無(wú)礙而重重?zé)o盡。為明此法界緣起的內(nèi)涵,本宗立有「四法界」、「十玄門(mén)」、「六相圓融」之旨:
一、四法界:「法界」是指由佛心所顯現(xiàn)的宇宙萬(wàn)法,一心含攝四種法界,即:事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界;其中,事事無(wú)礙法界特顯華嚴(yán)妙境(一真法界)。
二、十玄門(mén):即以十門(mén)開(kāi)演法界緣起的相狀,說(shuō)明萬(wàn)物同體,相即相入,圓融無(wú)礙之理。包括:同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)、廣狹自在無(wú)礙門(mén)、一多兼容不同門(mén)、諸法相即自在門(mén)、隱密顯了俱成門(mén)、微細(xì)兼容安立門(mén)、因陀羅網(wǎng)境界門(mén)、托事顯法生解門(mén)、十世隔法異成門(mén)、主伴圓成具德門(mén)等十門(mén)。
三、六相圓融:六相者,總相、別相、同相、異相、成相、壞相,一切諸法無(wú)不具足此六相,圓融,相即,無(wú)礙。
一切諸法皆具足六相的圓融,法法具足十玄無(wú)盡的緣起。事事無(wú)礙法界,窮一體圓融之妙,此即華嚴(yán)「一乘別教」獨(dú)特的「性起法門(mén)」。
「認(rèn)識(shí)重重?zé)o盡華嚴(yán)會(huì),恍悟自身佛法富貴人!鼓苷J(rèn)識(shí)佛心所顯現(xiàn)的華藏世界(一真法界),就能擴(kuò)大生命領(lǐng)域,證悟生命的永恒,進(jìn)而脫離貧賤、富貴、有無(wú)、生死、多少、高低等一切對(duì)待世界的束縛,而達(dá)到心靈上的圓融無(wú)礙,歡喜自在。國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)每年召開(kāi)年會(huì),星云先后提出了「歡喜與融和」、「同體與共生」、「尊重與包容」、「平等與和平」、「圓滿與自在」、「自然與生命」等主題,希望人類不分彼此,能夠落實(shí)于尊重生命,而展現(xiàn)生機(jī);能夠慈悲包容,而涵攝十方;能夠敬業(yè)樂(lè)群,而廣利一切眾生。
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