第十課、華嚴(yán)宗

　　第十課 華嚴(yán)宗

　　華嚴(yán)宗系依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》而立名。杜順大師作《法界觀》一卷，總括華嚴(yán)奧旨而開(kāi)宗。唐代賢首國(guó)師撰《探玄記》及章疏多種，華嚴(yán)法門(mén)因而大行，所以本宗又稱賢首宗。又本宗以四界說(shuō)明法界自在無(wú)礙法門(mén)，亦稱法界宗。后以現(xiàn)今通行的《八十華嚴(yán)疏鈔》是清涼國(guó)師澄觀所作，故亦名清涼宗。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是佛陀成道第二七日所宣說(shuō)的自內(nèi)證法門(mén)。佛陀入滅后六百年頃，龍樹(shù)菩薩于龍宮中發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)典有三本，以上、中非凡力所能持，乃誦出其十萬(wàn)偈四十八品，即為后世流傳的《華嚴(yán)經(jīng)》。在中國(guó)有三種梵文譯本，即：東晉佛馱跋陀羅譯的《六十華嚴(yán)》、唐代實(shí)叉難陀譯的《八十華嚴(yán)》、般若三藏譯的《四十華嚴(yán)》。

　　唐初，杜順大師將華嚴(yán)高深的理論融貫為禪定的觀門(mén)，創(chuàng)出「真空絕相、理事無(wú)礙、周遍含容」的「法界三觀」，是一位融理論實(shí)踐于一體的大德。他一生中神異事跡很多，比方說(shuō)，有聾子、瞎子拜見(jiàn)他以后，能聽(tīng)能見(jiàn)。有一次涉水過(guò)河，河水忽然斷流，等過(guò)岸后，才又水流如故。他所著述的《五教止觀》、《華嚴(yán)法界觀門(mén)》，為開(kāi)展華嚴(yán)思想的根本要典，被尊為華嚴(yán)初祖。

　　二祖智儼，二十七歲撰《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》，記述《六十華嚴(yán)》的綱要，成一宗的規(guī)模。智儼一生著述弘法，以教育徒眾為職志，不求名聞，風(fēng)范清高。

　　三祖賢首法藏融和杜順、智儼思想，集其大成，完成華嚴(yán)教觀雙門(mén)的組織系統(tǒng)，并判釋如來(lái)一代教法為三時(shí)、五教、十宗，以《華嚴(yán)》為別教一乘的圓明具德宗。他所撰述的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)五教章》、《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》等，都是華嚴(yán)宗的重要著作。法藏一生宣講《華嚴(yán)》三十余遍，常有瑞應(yīng)，或有光明從口而出，或見(jiàn)五彩祥云凝空，或感大地震動(dòng)。尤其善用實(shí)物譬喻，嘗于長(zhǎng)生殿為則天皇帝講《華嚴(yán)經(jīng)》，以殿前金獅子為喻，解說(shuō)法界構(gòu)造、六相、十玄的意旨，使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾為理解力遲鈍者立十面鏡子，分列上下及八方，面面相對(duì)，于中央置一佛像，其后燃一炬照之，以此光影互相映現(xiàn)，闡釋「重重?zé)o盡」的法界緣起。

　　四祖澄觀每日必誦《華嚴(yán)》，一生宣講《華嚴(yán)經(jīng)》五十遍，身歷九朝，先后為七位皇帝講經(jīng)，唐德宗曾贊譽(yù)道：「聽(tīng)大師講《華嚴(yán)經(jīng)》，心里很清涼。」因此受封為清涼國(guó)師。澄觀秉承杜順的法界三觀，而述說(shuō)「四法界」，以明示法界之相有三，而總具四種之理，撰《八十華嚴(yán)疏》。有「華嚴(yán)疏主」美稱，又此疏與法藏所撰《探玄記》，被譽(yù)為華嚴(yán)雙璧。

　　華嚴(yán)宗至五祖宗密，首倡禪教一致，并作《華嚴(yán)原人論》，立足華嚴(yán)，會(huì)通三教，對(duì)宋明理學(xué)的形成和儒學(xué)哲理化產(chǎn)生重大影響。

　　華嚴(yán)宗經(jīng)過(guò)五位杰出祖師的推弘，完成精深的思想體系，和天臺(tái)宗同為中國(guó)佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。

　　宗密示寂未久，唐武宗「會(huì)昌法難」起，經(jīng)論銷毀殆盡，諸宗皆沒(méi)。至宋代，子璿重興本宗，門(mén)人凈源作疏倡導(dǎo)；又有道亭、觀復(fù)、師會(huì)、希迪諸師各作《五教章》注解，世稱宋代四大家。元代的普瑞、圓覺(jué)、本蒿、盤(pán)谷、文才、達(dá)益巴等，明代的德清、古庭、李卓吾、道通、祖住等，清代的通理、周克復(fù)、續(xù)法等諸師大德，相繼或作章疏，或敷演《華嚴(yán)經(jīng)》。此中，清代的通理和續(xù)法被認(rèn)為是中興華嚴(yán)者。民初復(fù)有月霞創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，門(mén)人以常惺為著。

　　華嚴(yán)宗旨甚深玄妙，其骨干則不出「法界緣起」。法界緣起者，謂宇宙萬(wàn)象相互融通，此一物為他萬(wàn)物緣，他萬(wàn)物亦為此一物緣；以一法成一切法，以一切法起一法，自他相待相資，相入相即，并存無(wú)礙而重重?zé)o盡。為明此法界緣起的內(nèi)涵，本宗立有「四法界」、「十玄門(mén)」、「六相圓融」之旨：

　　一、四法界：「法界」是指由佛心所顯現(xiàn)的宇宙萬(wàn)法，一心含攝四種法界，即：事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界；其中，事事無(wú)礙法界特顯華嚴(yán)妙境(一真法界)。

　　二、十玄門(mén)：即以十門(mén)開(kāi)演法界緣起的相狀，說(shuō)明萬(wàn)物同體，相即相入，圓融無(wú)礙之理。包括：同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)、廣狹自在無(wú)礙門(mén)、一多兼容不同門(mén)、諸法相即自在門(mén)、隱密顯了俱成門(mén)、微細(xì)兼容安立門(mén)、因陀羅網(wǎng)境界門(mén)、托事顯法生解門(mén)、十世隔法異成門(mén)、主伴圓成具德門(mén)等十門(mén)。

　　三、六相圓融：六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，一切諸法無(wú)不具足此六相，圓融，相即，無(wú)礙。

　　一切諸法皆具足六相的圓融，法法具足十玄無(wú)盡的緣起。事事無(wú)礙法界，窮一體圓融之妙，此即華嚴(yán)「一乘別教」獨(dú)特的「性起法門(mén)」。

　　「認(rèn)識(shí)重重?zé)o盡華嚴(yán)會(huì)，恍悟自身佛法富貴人�！鼓苷J(rèn)識(shí)佛心所顯現(xiàn)的華藏世界(一真法界)，就能擴(kuò)大生命領(lǐng)域，證悟生命的永恒，進(jìn)而脫離貧賤、富貴、有無(wú)、生死、多少、高低等一切對(duì)待世界的束縛，而達(dá)到心靈上的圓融無(wú)礙，歡喜自在。國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)每年召開(kāi)年會(huì)，星云先后提出了「歡喜與融和」、「同體與共生」、「尊重與包容」、「平等與和平」、「圓滿與自在」、「自然與生命」等主題，希望人類不分彼此，能夠落實(shí)于尊重生命，而展現(xiàn)生機(jī)；能夠慈悲包容，而涵攝十方；能夠敬業(yè)樂(lè)群，而廣利一切眾生。