第十一課、真言宗

　　第十一課 真言宗

　　真言宗，專持真言密咒，建立曼荼羅，并以三密加持、修五相成觀，以期即身成佛的大乘宗派。真言咒語(yǔ)是諸佛菩薩自內(nèi)證的密語(yǔ)，恐未具正知正見(jiàn)者妄修入邪，或生毀謗，故密而不可對(duì)未受灌頂者說(shuō)，因而稱本宗為「密宗」或「秘密乘」。

　　早在佛陀時(shí)代，真言密咒已流行于印度民間，用以守護(hù)、消災(zāi)、治毒等。四世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)專說(shuō)咒法的《孔雀明王經(jīng)》，主張口念真言，內(nèi)心統(tǒng)一，建立方圓的土壇供養(yǎng)諸尊，嚴(yán)修儀軌，即可產(chǎn)生不可思議的力量。七世紀(jì)時(shí)，密教結(jié)合大乘教理的精粹，組織了完整的理論系統(tǒng)，以大日如來(lái)所說(shuō)的《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為主，成立「胎藏界」和「金剛界」密法兩大部，形成一個(gè)獨(dú)立的宗派，又稱「金剛乘」。

　　八世紀(jì)后半葉，密教為了配合印度民族思潮，力求大眾化、通俗化，融入印度教學(xué)說(shuō)。其后逐漸轉(zhuǎn)化為「時(shí)輪教」，將大眾化的金剛乘加以體系化，以「樂(lè)空不二」的無(wú)上瑜伽密法為中心，強(qiáng)調(diào)《金剛頂經(jīng)》中的大樂(lè)說(shuō)，是為「左道密教」，此派后來(lái)傳入西藏。

　　密宗法門特別重視事相儀軌的傳承，且必須以顯教為基礎(chǔ)，并經(jīng)上師灌頂正式傳授才能修習(xí)。因此，欲學(xué)密者須先通曉大乘教理，然后修滿十萬(wàn)遍以上的四加行，即：四皈依法、大禮拜法、獻(xiàn)曼荼羅法、金剛薩埵百字明咒念誦法，加行圓滿后，上師始依根器傳授「五部無(wú)上金剛法」的任何一部，作為行者的本尊專修法。藏密寧瑪派將佛陀一代教法分為三部九乘；阿底峽尊者所著《菩提道燈論》，將學(xué)佛的次第分為下士道、中士道、上士道等「三士道」；日本東密祖師空海所立的「十住心」。此等皆說(shuō)明修持密宗必須以顯教義理為基礎(chǔ)，次第漸進(jìn)，不可踰越。

　　中國(guó)佛教在三國(guó)時(shí)代已有經(jīng)咒傳譯，但并無(wú)系統(tǒng)。直到唐玄宗開(kāi)元年間(公元八世紀(jì))，密法從印度傳入，密宗才正式在中國(guó)發(fā)展開(kāi)來(lái)，成為八大宗派之一。

　　我國(guó)密宗尊龍樹(shù)為初祖，龍樹(shù)傳兩部密法給龍智；八世紀(jì)初，印度善無(wú)畏、金剛智乃至不空皆曾于印度得其真?zhèn)?傳說(shuō)龍智活了七、八百年)。唐玄宗時(shí)，善無(wú)畏與金剛智先后將胎藏部、金剛部密法傳入中國(guó)，奠定密宗基礎(chǔ)。不空依止金剛智出家，盡得其密法，其后遵奉金剛智遺命到南印度廣求密教經(jīng)典，回中國(guó)后專志翻譯，被尊為四大翻譯家之一。

　　中國(guó)密宗在不空的發(fā)揚(yáng)光大下，順利擴(kuò)展，玄宗、肅宗、代宗及德宗太子皆受其灌頂，禮為帝師；不空派弟子于五臺(tái)山造金閣寺、玉華寺，流傳至清末，五臺(tái)山均為密教重鎮(zhèn)。

　　唐代的密宗祖師還有一行、惠果。其中，惠果為不空的傳法弟子，受金剛界密法，系密教付法第七祖。他從善無(wú)畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，并融會(huì)二法，建立「金胎不二」的理論。此金胎不二的理念，由弟子空海帶回日本，成為東密開(kāi)祖。此外，新羅僧惠日、悟真等亦傳此宗入新羅(今韓國(guó))。

　　會(huì)昌法難后，密宗僅存「瑜伽焰口」、「施食儀軌」及楞嚴(yán)、大悲、十小咒等流傳下來(lái)。元、明、清三代，由于政治因素，帝王崇尊藏密，密法再度傳入。薩迦班智達(dá)和八思巴接受元帝封爵，并授以政治權(quán)力治理西藏；明代藏教有八大法王受冊(cè)封；清朝曾冊(cè)封四大活佛：DL、班禪、哲布尊丹巴、章嘉胡士克圖；因上有帝王的崇信，乃有臣民百姓望風(fēng)披靡，加速密教的盛行。

　　近代有法尊法師參學(xué)西藏，譯出數(shù)部藏密要典，首度溝通漢藏文化；星云亦曾致力顯密融和；一九九七年三月，藏密精神領(lǐng)袖DL喇嘛來(lái)臺(tái)訪問(wèn)后，遂掀起密教在臺(tái)灣發(fā)展的熱潮。

　　密教以顯教為基礎(chǔ)，忽略顯教教法而盲目追求灌頂咒法，或迷信雙修法，而求即身成佛乃至神通，都將是空中樓閣、海市蜃樓，偏離佛陀教法本懷。唯有顯密佛教的共同發(fā)揚(yáng)，才能為全世界人類福祉帶來(lái)貢獻(xiàn)。