瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第四十五(1)
瑜伽師地論講記 卷第四十五(1)
本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之二
巳六、修正四依 (分二科) 午一、征
云何菩薩修正四依?
午二、釋 (分二科) 未一、辨四相 (分二科) 申一、辨 (分四科) 酉一、依義
謂諸菩薩為求義故,從他聽法;不為求世藻飾文辭。菩薩求義不為求文而聽法時,雖遇常流言音說法;但依于義,恭敬聽受。
這是第六科,修正四依。這菩提分一共是十五科,第一科是慚愧。現(xiàn)在是第六科,修學正四依。分兩科,第一科是征。
「云何菩薩修正四依?」,菩薩要怎么樣來學習正確的四依法。這是征,下面第二科,解釋。分兩科,第一科是辨四相。分兩科,第一科、辨。又分四科,第一科是依義。
「謂諸菩薩為求義故」,諸菩薩學習佛法的目的,是為了希求勝義,所以從他聽聞佛法。「不為求世藻飾文辭」,并不是希求世間美妙的文辭,不是這個意思。文辭的美妙也是人之所歡喜的,但是學習佛法的菩薩,目的是學習勝義!钙兴_求義不為求文而聽法」的時候,「雖遇常流言音說法;但依于義,恭敬聽受」,菩薩為求勝義,不求文釆而聽聞佛法的時候,雖然有的時候遇到「常流言音」,就是一般性的語言,沒有文釆,這樣的言辭說法。「但依于義,恭敬聽受」,這個時候菩薩的內心是怎么樣呢?是「但依于義」,只是尊重所求的勝義,尊重所說的勝義,而恭敬的聽受他所說的法。菩薩應該是這樣的態(tài)度。
修學佛法、開大智慧、解脫生死大苦,要通達勝義才能滿足你的所愿的。如果你不明白勝義,只是文辭很美,是不能滿足的。當然我們眾生是有這個問題。
酉二、依法 (分二科) 戌一、標簡
又諸菩薩如實了知暗說大說;如實知已,以理為依,不由耆長眾所知識補特伽羅,若佛若僧所說法故,即便信受:是故不依補特伽羅。
前面第一科,是依義。這句話說全了就是「依義不依語」,F(xiàn)在第二科,是依法,就是「依法不依人」。分兩科,第一科,標。
「又諸菩薩如實了知暗說大說」,這位菩薩應該是學習佛法有一段時期了,所以他能夠如實的了知小乘佛法和大乘佛法!溉鐚嵵眩岳頌橐馈,真實的通達了大小乘佛法以后,還是「以理為依」,以理為準,這「依」是「準」的意思,這「依」也有「愛好」的意思,愛好勝義之理!覆挥申乳L眾所知識補特伽羅,若佛若僧所說法故,即便信受」,不會因為這個人年紀大了、他老了,這個人名望很高「眾所知識」,「補特伽羅」就是這個人。這個人是誰?或者是佛「若佛」,或者是佛弟子「若僧」,「所說法故,即便信受」,把佛也放在里面!甘枪什灰姥a特伽羅」,所以不依據(jù)補特伽羅來作憑準,來作準則。以理為依,這就是依法不依人了。
《披尋記》一四九七頁:
「如實了知暗說大說者:于聲聞乘不了義說,是名暗說」,這個「暗說」是什么意思呢?就是聲聞乘的出世間的圣道,這一部分的佛法,是佛為這一類的眾生說了一部分的道理,沒有完全說,沒有全部的說明白,所以不了義,還有的地方不明了,是名叫「暗說」,就是一部分說了,一部分還沒說,所說的道理沒有完全明白,所以叫做「暗」。「于大乘中了義宣說,是名大說」,在大乘佛法里面,是完全的說明了了;這生死的緣起、涅槃的緣起,完全說明白了,這是究竟圓滿的佛法,是名叫「大說」!盖罢f菩薩于法正思如實了知默說大說,譯文少別,然義實同。」在這一段文的前面說:「菩薩于法正思」,是「如實」的「了知默說大說」,前面的文叫「默說大說」,這里說叫「暗說大說」,這翻譯的文句少少的不同,然義實在是一樣的。
戌二、釋依
如是菩薩以理為依,補特伽羅非所依故;于真實義心不動搖,于正法中他緣匪奪。
前面第一科是標簡,這依法不依人這一科的標簡,這下面解釋這個「依」!笜撕啞梗笜恕钩鰜硪岳頌橐,「簡」是簡別不是以補特伽羅為依的。這是依法不依人的意思。下面解釋這個「依」。
「如是菩薩以理為依」,這位有大智慧的菩薩,他是以佛法中的真理做他的尊重處、所尊重的!秆a特伽羅非所依故」,說法的人不是他所依據(jù)的、所依信、所相信的!赣谡鎸嵙x心不動搖」,這位菩薩,因為他尊重勝義,所以對勝義、真實義,他能夠用了很多的精神時間去思惟觀察,能達到心不動搖的程度。這不動搖,淺白的解釋就是信心堅定,心里不動搖!赣谡ㄖ兴壏藠Z」,在佛的正法的真實義,其他的因緣不能影響他,他是決定無疑了。
「依法不依人」,人當然是不一樣,就是佛、菩薩、阿羅漢,乃至其他的這些人,也都可以宣揚佛法。但是,有的是不及格,那么菩薩不能完全相信,所以叫做「依法不依人」。如果是佛,那當然還是可以相信的。
《披尋記》一四九七頁:
「于真實義心不動搖等者:于一切法離言自性,善正思惟善正籌量善正觀察」,「于真實義心不動搖」這句話怎么講呢?「于一切法離言自性」,這依他起和圓成實是離言的,那里面沒有名相,所以不能用語言文字思惟分別。「善正思惟」,這依他起也就是緣起,圓成實當然是法性,對這兩部分的佛法「善正思惟」,這位有智慧的菩薩,「善」者「能」也,他能夠正思惟。這「正思惟」初開始學習的時候就是聞所成慧,「聞所成慧」你還要謙虛一點好,就是依文也依義,就是佛說的法句和里面的義,這樣去思惟觀察。到了思慧的時候,亦依于文、亦不依文,那時候智慧高了。若到修所成慧的時候,那他是大自在的境界。逐漸的由淺而深的進步,這樣去思惟觀察!杆嘉┯^察」或者這樣分別;「善正思惟」通一切法的共相,「善正籌量」就是能正思惟、籌量諸法的別義,「善正觀察」就是諸法的甚深義。前面思惟籌量都是淺義,善正觀察就是深義了。
「由是為因無惑無疑」,由于他能夠善正思惟、籌量、觀察的因緣故,所以對于離言自性「無惑無疑」,能達到這個程度!高h離二路逮得升進」,遠離了兩條路;若是兩條路的時候,你走到這里、心里面就疑惑了:「我走那條路才對呢?」所以就是疑惑的意思!高h離二路」就是遠離疑惑。「逮得升進」,這時候就成就了無疑惑的境界,進步到這個程度。「是名于真實義、心不動搖」!赣诜鹕普f法毗奈耶深生勝解」,對于佛所宣說的法,佛所宣說的毗奈耶「深生勝解」,甚深的生起深刻的勝解,「勝解」就是決定性的認識,而不動搖了,叫「勝解」!覆粸橥獾喇愓撝龏Z」,他對佛法的認識達到這個程度,就是外道的異論不能引奪他對佛法的信心。「是名于正法中他緣匪奪」,這句話就是這么意思。
這可見對佛法要善正思惟、善正籌量、善正觀察,才能達到這個程度。若是我們學習佛法的時候,我們沒能夠善正思惟、籌量、觀察,我們是不是能這樣呢?「于真實義心不動搖,于正法中他緣匪奪」,能達到那個程度嗎?這一段是說依法不依人。
酉三、依了義經(jīng) (分二科) 戌一、明不可引
又諸菩薩于如來所深殖正信,深殖清凈,一向澄清;唯依如來了義經(jīng)典,非不了義。了義經(jīng)典為所依故,于佛所說法毗奈耶不可引奪。
這下面第三段,是依了義經(jīng),還有一句話,就是不依不了義經(jīng)。分兩段,第一段明不可引。
「又諸菩薩于如來所」在佛陀這里。這「于如來所」這句話,就是于佛陀本身和佛陀宣說的正法「深殖正信」,很深刻的成就了正信。這話什么意思?就是有大智慧,若是智慧不夠,這信就容易動搖。由慧而生信,能夠深悟第一義諦,那叫做「深殖正信」!干钪城鍍簦幌虺吻濉,而這深信究竟是什么意思?就是表示這個信是清凈的,就是沒有疑惑。如果你學習佛法不管多久,你還猶疑不定,那就是不清凈,有疑惑就是染污。什么叫「清凈」?「一向澄清」就是全部的都是清凈的,叫做「一向澄清」。能達到這個程度,還是不容易。下文《披尋記》的解釋,那就是得圣道了,就是正信的程度!肝ㄒ廊鐏砹肆x經(jīng)典,非不了義」,到這個程度的時候,他對佛法的信心,這「依」也可以說是「信」,他唯獨是相信佛陀的了義經(jīng)典!阜遣涣肆x」不是那個不了義經(jīng),不了義經(jīng)是佛方便說的,所以唯依如來的了義經(jīng),不依不了義!噶肆x經(jīng)典為所依故,于佛所說法毗奈耶不可引奪」,因為他長時期的學習、思惟,也應該包括修止觀的,所以他對佛說的了義經(jīng)為他所相信的,對佛所說的法毗奈耶,就是不可引奪。
《披尋記》一四九八頁:
「于如來所深殖正信等者:此顯菩薩已得證凈」,這一段文的大意顯示菩薩已經(jīng)證悟了第一義諦了,所以他內心清凈!腹首魇钦f」,深殖正信、深殖清凈、一向澄清,所以這么說!(攝事分)說:于能說者,于沙門義」,就是這位菩薩對于宣揚佛法的人,「能說者」!赣谏抽T義」,沙門義就是所說的,就是八正道,所說的就是圣道!赣谕ㄕ摺梗懊媸悄苷f法的人,這是于同法者、就是同修勝行的人、同梵行的人。這同梵行的人是什么呢?「于能證得沙門助伴」,就是他經(jīng)過長時期的修止觀,已經(jīng)證得了沙門義,成就了八正道,彼此間的關系都是同學,助伴!钢椤咕褪峭瑢W!杆袃粜派罟谈尽,對說法者、對沙門義、對同修圣道的同梵行者,所有的凈信「深固根本」,甚深的堅固像那大樹的根本,是不可動搖!赣谟嗌,亦不可引」,不但是現(xiàn)在他的信心堅固,就是舍掉這個生命到第二生、第三生以后,他對佛法僧的信心也是不可動搖的。「無虛誑故,名澄清性」,就是沒有虛誑。什么叫「虛誑」?就是虛妄分別。證悟圣道以后,他心里有無分別智,沒有那虛妄分別的過失,所以叫「澄清性」!(陵本九十八卷二十五頁)義應準知。」
戌二、釋其所以
何以故?以佛所說不了義經(jīng),以種種門辯本性義,猶未決定,尚生疑惑;非了義故。若諸菩薩于了義經(jīng)不決定者;于佛所說法毗奈耶猶可引奪。
這下面第二科,釋其所以。前面,明不可引。這解釋它的原因!负我怨剩俊故裁丛蜻@樣子呢?就是前面這段文的意思!敢苑鹚f不了義經(jīng)」,因為佛所說的法里面有兩類,一類是了義經(jīng)、一類是不了義經(jīng)。而這不了義經(jīng)「以種種門辯本性義」,各式各樣的立場來說明本性的道理!刚f明本性的道理」,或者說世俗諦、和圣義諦的道理。因為是不了義,佛隨順眾生的根性而這樣宣說的。根性不是大智慧的根性,佛就未能夠圓滿的宣說,所以所說的不是決定的。「尚生疑惑」,學習佛法的人,去學這樣的不了義經(jīng),心里面也有些疑問!阜橇肆x故」,因為佛沒有說到圓滿的地方。「若諸菩薩于了義經(jīng)不決定者」,不決定信,「于佛所說法毗奈耶猶可引奪」,對這樣的佛法,佛所宣說的不了義經(jīng),他的信心還沒決定,「猶可引奪」,就是遇見更殊勝的真理,他的心就會動搖的。
《披尋記》一四九八頁:
「依種種門辯本性義等者:謂所說法或蘊相應」,就是佛為眾生所說的法,或者說五蘊,五蘊苦、空、無常、無我,這樣說!富蚪缦鄳,或者十八界相應的,或者是地水火風空識,這是六界相應的法門。「或處相應」,或者十二處相應的法門。或者說「緣起相應」的法門,緣起就是十二緣起、十二因緣。「或處非處相應」,善因得善果、惡因得惡果,那就叫做「處」。如果善因得惡果、惡因得善果,那就「非處」了,那是不合道理,或者佛宣說這樣的法門!富蚰钭∠鄳,或者四念住相應、四正勤、四如意足,這些法門。
「如是等類,名依種種門辯本性義」這就是,界是個法門、處又是個法門,各式各樣的法門,所說的道理!赣谌缡欠ɑ驎r說有,或時說空」,對這個宣說的法門,有的時候說是有,有的時候又說空,有的時候說我是空的、法是有的,沒有說決定怎么樣,或時說有、或時說空,「是名猶未決定,尚生疑惑。非如了義經(jīng)說非有空故」,這大乘佛法的究竟了義的法門,就說非有也非空,就是決定了。
這個「非有」怎么講?就是「言說法性」是非有的,但是在我們凡夫的思想,認為那是有的。我們凡夫看不見緣起義,也看不見圓成實性,我們就不知道有那件事。但是現(xiàn)在佛說:「非空」,是有這件事的。簡單的說,就是小乘佛法不圓滿,大乘佛法是了義,所以依了義經(jīng)、不依不了義。
酉四、依真證智 (分二科) 戌一、標簡
又諸菩薩于真證智見為真實;非于聞思,但識法義,非真證智。
這是第四科、依真證智。分兩科,第一科是標簡!赣种T菩薩于真證智」,這個「真」就是真諦,就是法無我義,就是真諦,就是圓成實性,就是第一義諦。這第一義諦的「證智」,證悟第一義諦的智慧「見為真實」,這是諸菩薩的真證智,才見到這是真實。若我們沒有成就證悟第一義諦的智慧,總還是虛妄分別、流轉生死,那不是真實,還是要流轉生死的。若成就了這個智慧,那就入圣道了,那是得大安樂自在了,所以是真實的!阜怯诼勊迹R法義,非真證智」,成就證智的時候,「非于聞思」,不是我們初開始學習佛法的程度、停留在聞思的程度,聞所成慧、思所成慧的程度。聞所成慧、思所成慧,這個時候是什么程度?「但識法義」,就是認識有能詮的名、有所詮的義,在這里面去思惟分別。「非真證智」,不是那個離名言相,證悟第一義諦的智慧境界,所以那不是真實。因為聞思的時候,假設是發(fā)出離心了,向于圣道,但是還沒能證悟圣道。沒證悟圣道、那就是凡夫境界。若是成就了修所成慧,修所成慧有有漏、有無漏,從有漏到無漏的時候,證悟第一義諦了,這是圣人了。這個時候才有真證智。這是一切佛教徒所應該趣向的地方。如果只是停留在聞思,那不是真實的境界。但是聞思還不具足、那又怎么樣?
戌二、釋依
是諸菩薩如實了知修所成智所應知者,非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已,聞如來說最極甚深所有法義,終不誹毀。
前面是標簡,標出來就是立出來,真證智是真實的,是可信賴的,是我們所希求的,聞思的智慧「但識法義」,這是不及格的,就是簡別出去,F(xiàn)在第二段、釋依。
「是諸菩薩如實」的「了知修所成」的「智」慧「所應知者」,修所成慧所應該通達的。修所成慧所通達的是什么?「非唯聞思所成諸識所能了達」,這修所成智所通達的境界,「非唯聞思所成」,這聞思的智慧所成的是不及格的,但是沒有聞思還不行,所以「非唯」,不是唯獨聞思所能成就的「所成諸識所能了達」,就是聞思的這兩個方法的修學,所成就的那么多的智慧所能明白的,就是修所成智所通達的是超過了聞思所能了達的!溉鐚嵵选梗绻隳軌虿粩嗟精進,也從聞思進步到修所成慧,通達了勝義,這樣「如實知已」!嘎勅鐏碚f最極甚深所有法義」,這時候聽佛說的圣義諦,是最甚深甚深的所有法義,「終不誹毀」,決定不會誹毀佛所說的勝義的,那因為他的智慧高了,能信解,所以能信受奉行,而不會誹謗。
申二、結
是名菩薩修正四依。
這是第二科,結束這段文。這就叫做菩薩所修學的「正四依」。如果是簡別出去的成為你所依的,那就是「非正四依」了。下面第二科,攝要義。前面把四依說完了,現(xiàn)在說它的要義。分兩科,第一科,略顯四量。
未二、攝要義 (分二科) 申一、略顯四量
依正四依善修習故;略顯四量。謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。
「依正四依善修習故」,這位有智慧的菩薩,隨順佛的正四依,而能夠努力的去修習!嘎燥@四量」,你能夠這樣努力的學習,達到佛所說的標準了,略顯四個標準。「謂所說義」這是個標準,就是依義不依語。下面「正理」,就是依法不依人。「大師」,就是依了義經(jīng)、不依不了義經(jīng)!感匏苫壅鎸嵉淖C智」,就是依智不依識。這四個標準。
《披尋記》一四九八頁:
「略顯四量等者:謂義為量,不依文故」,以義為標準,不依文字!刚頌榱,不依補特伽羅故」,就是依法不依人!复髱煘榱,不依非了義經(jīng)故」,就是依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)!感匏苫壅鎸嵶C智為量,不依聞思但識法義故」,不能夠證悟勝義諦,聞思是這樣子。
下面第二科,明能出離。
申二、明能出離
又諸菩薩一切四依為所依止,精勤發(fā)起正加行故;于出要道明了開示,無有迷惑。
這一段文是說能夠出離!赣种T菩薩一切四依為所依止」,就是一切時處修學圣道的時候,以四依為所依止,你不遠離這個范圍,隨順四依去學習佛法!妇诎l(fā)起正加行故」,不懈怠、專精的、精進的發(fā)動自己努力去修學圣道!赣诔鲆烂髁碎_示,無有迷惑」,對佛為我們宣說的出要之道,出離生死的法要,就是圣道。你對佛所宣說的圣道,佛所開示的你能明了無疑,沒有迷惑,那你就能夠出離生死苦了。如果說「依義不依語」,你反過來,我「依語不依義」,乃至「依識不依智」,那你對出要道就不會明了,你也不會沒有迷惑的,你還在生死流轉了。
《披尋記》一四九八頁:
「于出要道明了開示者:(三摩哂多地)說:六種順出離界能超恚等諸過失故」,(三摩哂多地)說:六種順出離界,「六種」是那六種呢?就是慈悲喜舍,這是四無量。另外還有無相,是第五。第六是修無我觀。無相觀、無我觀、加上四無量心,就是六。這「六種順出離界,能超恚等諸過失故」,你能修慈三昧就超越了恚、瞋恚、忿怒,這些事情。慈、悲兩個三昧,超越恚尋伺、害尋伺。那個喜,就能超越嫉妒障礙。那個舍,就棄舍這些貪瞋癡的煩惱。前面也說過這四無量。那無相三昧,超越一切相。這無我,超越一切我慢,就入于無我、入于第一義諦了。超越這么多的過失故,「名為出離」!赣诔鲭x時正可憑仗,故名為依」,你修學出離的圣道的時候、于出離的時候,「正可憑依」,那是很好的四依作你的憑仗,依止它,你就可以出離了。你修學出離的圣道的時候,你要隨順這四依的法門,要依義不依語、依法不依人,乃至依智不依識,所以叫做「依」。(陵本十一卷十四頁)!赣墒钱斨顺鲆,即彼六種順出離界」,從(三摩哂多地)那一段文看,這里說的出要道,「于出要道明了開示,無有迷惑」,你可以知道,即彼六種順出離界。「又彼地中亦說四依」,(三摩哂多地)也說前面說的四種依!概c此少別」,和這里小小有點分別!复蔚凇挂彩遣煌,「應勘彼知」,你應該去找到那段文對照一下就知道了。
巳七、修四無礙 (分二科) 午一、征
云何菩薩所修菩薩四無礙解?
前面是第六段,修學正四依。這下面第七段,修四無礙。分兩段,第一科是征。怎么叫做菩薩所修學的,菩薩的四無礙解呢?這聲聞、阿羅漢,也有四無礙解?丛趺唇衅兴_的四無礙解?這是征。下面第二科,解釋。分兩科,第一科,顯差別。分四科,第一科,法無礙解。
午二、釋 (分二科) 未一、顯差別 (分四科) 申一、法無礙解
謂諸菩薩于一切法一切異門,盡所有性如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智:是名菩薩法無礙解。
「謂諸菩薩于一切法一切異門」,世出世間的一切法,或者是佛所說的無量無邊的修多羅,叫「一切法」。「一切異門」,就是一個法門從各式各樣的門去理解,所以叫「異門」!副M所有性如所有性」,這前面曾解釋過。簡單的解釋,這「盡所有性」就是世俗諦,說一切緣起法!溉缢行浴咕褪莿倭x諦!钢^諸菩薩于一切法一切異門」這是非常的廣博。簡要的說,不出二諦,不出「盡所有性、如所有性」!敢佬匏蔁o所滯礙無退轉智」這位菩薩能夠成就修所成的智慧,這個智慧「無所滯礙」,對于一切法、一切異門的盡所有性、如所有性,通達沒有滯礙,通達無礙。而這種智慧是不退轉的。那當然是得圣道以后!甘敲兴_法無礙解」。那聲聞人當然沒有這么廣大。
《披尋記》一四九九頁:
「依修所成無所滯礙無退轉智者:此顯菩薩無礙解住」,這無礙解住什么意思?就是第九善慧地。十地菩薩,第九善慧地才成就四無礙解的。這可見若沒到這個程度的時候,四無礙解還沒成就,還有所不足!钙沼谝磺姓f法所作皆如實知」,這位第九地、善慧地菩薩,普遍的于一切佛所說的一切法、所作,「皆如實知」,無量無邊的法門所表達的意義皆如實知,沒有無知的地方!溉(住品)說。(陵本四十八卷十八頁)!
申二、義無礙解
又諸菩薩于一切法一切異相,盡所有性如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智:是名菩薩義無礙解。
這下面第二科,義無礙解!赣种T菩薩于一切法一切異相」,里面所說的「盡所有性如所有性」,「依修所成」的「無所滯礙」的智慧,「無退轉」的智慧,「是名菩薩義無礙解」。前面是法無礙解。這個法無礙解,就是能詮的文句,叫做「法」。這義無礙解就是文句所詮的義,所詮的義能夠無礙解。
我們漢傳佛教,古代的大德。我頭幾次曾說過,譬如說《華嚴經(jīng)》,印度翻譯過來的就是十地品,有世親菩薩的解釋,叫《十地經(jīng)論》。這《法華經(jīng)》從印度翻譯過來的有《法華經(jīng)論》,也是世親菩薩的智慧的注解。另外再沒有參考書了。而我們古代大德能夠詳細的分科,分出科段來解釋它的勝義,那是什么?那就應該說有義無礙解的關系,不然的話你辦不到,你想要解釋;解釋不來的。就是我們常讀誦的《金剛經(jīng)》也是一樣,你只是那文字我認識,那個字怎么講?我也會講,但是你分科、去作注解看看,你不要拿參考書,你自己試試。所以這法無礙解、義無礙解,這上面說「無退轉」這是圣人的境界,的確不是簡單的。
申三、辭無礙解
又諸菩薩于一切法一切釋辭,盡所有性如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智:是名菩薩辭無礙解。
這是第三段,辭無礙解!赣种T菩薩于一切法一切釋辭」,「一切法」就是佛說的一切的法門,「一切釋辭」去解釋佛說的一切法的那些言辭。那些言辭也就是「盡所有性如所有性」這兩大類,就是這個。而菩薩對盡所有性、如所有性的釋辭「依修所成無所滯礙無退轉智」,能夠成就這個智慧!甘敲兴_辭無礙解」,這可見都是約已得圣道的菩薩說的,沒得圣道的菩薩是不在此例了。
申四、辯無礙解
又諸菩薩于一切法一切品別,盡所有性如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智:是名菩薩辯無礙解。
這是第四科,辯無礙解!赣谝磺蟹ㄒ磺衅穭e」,佛說的這一切的法門,一切的品類的差別,也還是「盡所有性如所有性」。「依修所成無所滯礙無退轉智:是名菩薩辯無礙解!惯@四種無礙解都是大智慧境界。
未二、明勝利 (分二科) 申一、獲五善巧
若諸菩薩依是菩薩四無礙解,應知獲得無量最勝五處善巧。一、蘊善巧。二、界善巧。三、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。
前面顯示出來四無礙解的差別,F(xiàn)在第二科,明勝利。分兩科,第一科、獲五善巧!溉糁T菩薩依是菩薩四無礙解」,能夠成就了這四無礙解!笐@得無量的最勝的五處善巧」,五個地方的善巧智慧!敢弧⑻N善巧」,就是色受想行識,五蘊!付、界善巧」,是十八界善巧!溉翘幧魄伞,十二處善巧!杆氖蔷壠鹕魄伞,就是十二緣起。當然這都是通于大小乘的!肝、處非處的善巧」。就是這五種善巧的智慧成就了。這是獲得五種善巧的智慧。
我們初到佛學院來學習佛法,這個五蘊、十八界、十二處,我說我個人,很久不知道怎么解釋,很久都不會解釋。這可見不容易。不過我是笨人,聰明人可能會容易一點。但是現(xiàn)在說,成就四無礙解的菩薩是圣位的菩薩,才得到這五種善巧。
申二、覺諸法等
菩薩由此四種行相,于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺;亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現(xiàn)正等覺;況善為他無倒開示。
明勝利,第一科是獲五善巧,F(xiàn)在是第二科、覺諸法等!钙兴_由此四種行相」,由此四無礙辯的行相,「于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺」,「于一切法」也就是「盡所有性,如所有性」,菩薩自己的智慧,能夠妙善的、很好的「現(xiàn)正等覺」,能如實的覺悟了一切法的真實相!敢嗌茷樗麩o倒開示」,他自己能這樣「等覺」,平等的覺悟,這是他自己成就的智慧,也善能夠為眾生無顛倒的開示,不會把法講錯了!复松蠠o有自能妙善現(xiàn)正等覺」,在這上沒有能這樣子的!笡r善為他無倒開示?」。這可見贊嘆菩薩成就這個功德,也是非常的不可思議了。
《披尋記》一四九九頁:
「于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺者;此顯自能成熟佛法到究竟地」,就是菩薩自己的修行能成就一切種智,「成熟佛法」就是成就一切種智,到了究竟圓滿的地方、成佛了。「增上意樂善清凈故」,初得無生法忍以后、初地以后,「增上意樂」那個殊勝的大智慧、大慈悲的境界,就是「增上意樂」,「善清凈故」他能達到清凈的境界。「是名妙善及現(xiàn)等覺」,這「妙善」是贊嘆的話,贊嘆那個「現(xiàn)正等覺」是妙善!笩o上菩提,是名現(xiàn)正等覺」,什么叫「現(xiàn)正等覺」?就是成無上菩提了。
巳八、菩提資糧 (分三科) 午一、征起
云何菩薩菩提資糧?
現(xiàn)在第八科,是菩提資糧。分三科,第一科,征起。怎么叫菩薩的菩提資糧?就是圣道的資糧呢?「資糧」是「因」的意思!纲Y糧」是個譬喻的意思,就是你要到遙遠的地方去,你要攜帶一些資糧,你才能到所欲到的地方去。你若沒拿資糧,你就不能到你所要到的地方去,到不了。所以這上面說「資糧」,就是你要到無上菩提那個地方去,你要有資糧。那就是「因」了,由因而得果。
午二、標列
當知如是菩提資糧,略有二種。一者、福德資糧。二者、智慧資糧。
這是第二科,標列。這個資糧也是無量無邊的,現(xiàn)在給它分類。一類是福德資糧,一類是智慧資糧。成無上菩提的時候,就是;圓滿了。圓滿的;,就是由福德資糧、智慧資糧所成就的,所以這是個「因」的意思。下面第三科,略釋。分兩科,第一科、指相。
午三、略釋 (分二科) 未一、指相
此二資糧廣分別義,如前所說自他利品,應知其相。
這福德資糧和智慧資糧,這兩種資糧,廣分別它的義,如前所說的(自他利品),那上面已經(jīng)解釋了,什么叫福德資糧?什么叫智慧資糧?你看那(自他利品)就會明白這資糧的相貌。
《披尋記》一四九九頁:
「此二資糧廣分別義等者:(自他利品)中說:云何為福?云何為智?謂略說福即是三種波羅密多」,六波羅密多里面前三波羅密多,那就是福德資糧。前三種波羅密多是那三種呢?「一是施波羅密多,二是戒波羅密多,三是忍波羅密多」,這三種是福德資糧!钢俏ㄒ环N」,智慧資糧只有一種,在六波羅密里只有一種波羅密多,「謂慧波羅密多」它是智慧資糧。其余的「精進波羅密多、靜慮波羅密多,應知通二分」精進、靜慮,通于福德資糧、也通于智慧資糧的。精進的修福、精進的修慧。你在靜慮波羅密多里也可以修福、也可以修慧,所以是通于二種的。「一者、福分,二者、智分」。「乃至廣說。(陵本三十六卷五頁)如是名二資糧廣分別義!
未二、辨品
又此福德智慧資糧,菩薩于初無數(shù)大劫所修習者,應知名下;若于第二無數(shù)大劫所修習者,應知名中;若于第三無數(shù)大劫所修習者,應知名上。
前面是指相,第二科是辨品。這是辨類;菩薩廣說其事,大概的給他一個類別,給他分類!赣执烁5轮腔圪Y糧,菩薩于初無數(shù)大劫所修習者,應知名下」,初無數(shù)大劫,就是資糧位和加行位,這個時候所修的福德智慧資糧是下品的,因為還沒得圣道,所修的資糧還是有所得!溉粲诘诙䶮o數(shù)大劫所修習者,應知名中」,第二無數(shù)大劫,就是從初地到第七地,這是第二無數(shù)大劫。所修習的兩種資糧是屬于中品的,這中品、這都是圣人的境界,超過資糧位、加行位了,但是還有共于二乘,不能完全超過二乘。還有共于二乘的境界!溉粲诘谌裏o數(shù)大劫所修習者,應知名上」,那就是從第八地到第十地的境界,是第三無數(shù)大劫所修的福德資糧。這佛地不在內,這是說因!笐稀惯@是上品了,就是超越了凡夫和二乘,能達到佛的境界,所以這是最上品的。
下品的資糧是有所得。雖然學習般若波羅密是無所得,但是還是有所得的戲論。到中品的資糧,有無所得的智慧、也有慈悲心去修學二種資糧,但是慈悲心還不夠廣大,是有般若的成分、般若的成分也還沒有圓滿。到第三、上品的資糧的時候,這個時候的般若波羅密和大悲心平等無二,所修的兩種資糧是上品了。
巳九、修三十七菩提分法 (分二科) 午一、征
云何菩薩于三十七菩提分法精勤修習?
這是第九科,修三十七菩提分法。分兩科,第一科是征。(聲聞地)里面說的是聲聞所修的三十七菩提分法,F(xiàn)在說怎么叫菩薩所修的三十七菩提分法?他怎么樣精勤修習呢?這是征,下面第二科解釋,分兩科。第一科,略顯。
午二、釋 (分二科) 未一、略顯 (分二科) 申一、標不作證
謂諸菩薩依止菩薩四無礙解,由善方便所攝妙智,于三十七菩提分法,如實了知,而不作證。
「謂諸菩薩依止菩薩四無礙解」,前面說的菩薩四無礙解,依止菩薩的四無礙解,就是成就了四無礙解之后。那就是得無生法忍以后!杆臒o礙解」;法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯說無礙解!赣缮品奖闼鶖z妙智」,就是菩薩的善方便所攝的妙智。這善方便其實就是般若波羅密,你學習般若波羅密,你才有這善方便,才能成就四無礙解的智慧!赣谌咂刑岱址,如實了知」,這時候有四無礙解的智慧,對三十七菩提分法,你是真實的了知,也就是真實的那樣修行了,但是「不作證」。
《披尋記》一五○○頁:
「由善方便所攝妙智等者:謂諸菩薩處于生死彼彼生中」,若初得無生法忍的時候,他還是肉身菩薩,他還沒能夠超越三界。肉身菩薩雖然得無生法忍了,但是未能超越三界,所以還是在生死里。在生死里、但是他有清凈的圣道在心里面,他不會到三惡道去。除非由他的慈悲心,也可以去,那就不是業(yè)力使令他到三惡道去?偠灾是在生死里面,「彼彼」一生一生里面「修空勝解」,「修空勝解」就是正見,也就是七覺支那個「擇法覺支」,也是八正道里面那個「正見」,就是修空勝解!感蘅談俳狻咕褪茄哉f法性是畢竟空的。
「言說法性是畢竟空」也可以這么說:依他起是一切法是如幻如化的。如果這「離言法性」我們姑且不說,只是說「言說法性」!秆哉f法性」那就是一切法都是自心所現(xiàn),都是畢竟空寂的,無有少法可得,也就是這樣子。等到這「言說法性」觀一切法空的智慧,達到一個高水平的時候,再觀一切法是唯心所現(xiàn)、是如幻如化,那就是依他起了。
「彼彼生中修空勝解」就是菩薩在生死流轉的時候,觀察這生死的境界都是畢竟空的,也就是這樣觀察!干颇艹墒煲磺蟹鸱爸T有情」,因為有空的智慧,就是般若波羅密,它善能夠成熟一切佛法,就能成熟無量無邊的佛法,也就是一切種智!讣爸T有情」也善能成熟一切眾生的三乘圣道,能自利、也能利他!甘羌茨艿脽o上正等菩提廣大方便」,因能得果,「因」就是廣大的方便!该品奖闼鶖z妙智」,這樣說,這「善方便」就是因,「所攝妙智」就是果了!噶x如(真實義品)中說」,這個道理如(真實義品)中說。(陵本三十六卷十一頁)「三十七菩提分法為遍知因,由是能得斷遍知果」,「如實了知,而不作證」就是沒得無上菩提。這「三十七菩提分法為遍知因」,三十七菩提分法,簡單的說就是般若波羅密!赣墒悄艿脭啾橹,能斷一切煩惱障、一切所知障。智菩提、斷菩提圓滿就是佛了。「是名作證」,就是到果地的時候叫「作證」。
「菩薩不爾」,菩薩因地的時候不作證!赣谄渖啦粩嗌,名于三十七菩提分法如實了知,而不作證」,「于其生死不斷生死」,菩薩在生死里流轉,觀一切生死都是空無所有,但是他不斷滅這個生死,還保留這個色受想行識的身體,在這里繼續(xù)的學習佛法,繼續(xù)的廣度眾生,而學習佛法亦無佛法可學、亦無眾生可度。「于其生死還不斷生死」還保留。名叫做「于三十七菩提分法,如實了知,而不作證」。若是作證,就把生死滅掉了,就入于無為的境界,就休息了,那就是作證了。他雖然證悟了第一義諦,但是他不安住在第一義諦那里,他繼續(xù)的現(xiàn)身說法、廣度眾生、學習佛法,所以叫「不作證」。
申二、釋如實知
是諸菩薩普于一切二乘理趣三十七種菩提分法,皆如實知。謂于聲聞乘理趣及于大乘理趣三十七種菩提分法,皆如實知。
這第二科,釋如實知。前面說不作證,「不作證」就是保留這個色受想行識的身體,應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法,他還在十方世界廣度眾生,叫「不作證」。
「是諸菩薩普于一切二乘」,這「二乘」就是小乘、大乘。大乘佛法的「理趣三十七種菩提分法」,小乘「理趣三十七種菩提分法」,「皆如實知」,菩薩都真實的了知通達無礙的!钢^于聲聞乘理趣及于大乘理趣三十七種菩提分法,皆如實知」,這是解釋前面那句話。
未二、廣辨 (分二科) 申一、于聲聞乘
于聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知,如聲聞地,如前所說一切應知。
未二、廣辨。前面是略顯。這下面是廣辨。分兩科,第一科是于聲聞乘。
菩薩「于聲聞乘」的「理趣」的「三十七種菩提分法如實了知」,「如(聲聞地)」,「如前所說一切應知」像(聲聞地)在(菩薩地)之前所說的,應該那樣知道。
《披尋記》一五○○頁:
「如(聲聞地)如前所說一切應知者:(聲聞地)說菩提分修」,有想修,有菩提分修。「于三十七菩提分法廣釋修相應知!(陵本二十八卷十五頁)。
申二、于菩薩乘 (分二科) 酉一、征
云何菩薩于大乘理趣三十七種菩提分法如實了知?
第二科、于菩薩乘。分兩科,第一科,征。怎么叫做菩薩于大乘理趣的三十七種菩提分法如實了知呢?這是征。下面第二科解釋,分兩科。第一科,修念住等。分兩科,第一科,舉身念住。又分兩科,第一科,依勝義。
酉二、釋 (分二科) 戌一、修念住等 (分二科)
亥一、舉身念住 (分二科) 天一、依勝義
謂諸菩薩能于其身住循身觀,不于其身分別有性;亦不分別一切種類都無有性。又于其身遠離言說自性法性,如實了知。當知名依勝義理趣,能于其身住循身觀,修習念住。
「謂諸菩薩能于其身」能于他自己的身體「住循身觀」,安住在智慧里觀察這個身體。這「循」就是普遍的意思,不是只觀一處,普遍的觀察這個身體!覆挥谄渖矸謩e有性;亦不分別一切種類都無有性」。第一個是觀空!覆挥谄渖矸謩e有性」,不在所緣境這里分別他是有體性的。因為它是唯心所現(xiàn),在心這方面來看,是宛然而有這色受想行識的?墒窃谏砟欠矫鎭砜,它是沒有體性的。離開了心的分別,色受想行識本身的體性,是沒有的。譬如說;我們現(xiàn)在心里想,這房子里有龍在飛,我心里這么想:「有龍在飛」。但是在龍那方面看是沒有龍的,你自己這么想,你看見是有龍,可是在龍那方面是沒有龍的。所以是「不于其身分別有性」,我們這個身體就是我們的分別心所顯現(xiàn)出來的東西。那我們?yōu)槭裁磿@樣現(xiàn)呢?我們怎不現(xiàn)出個三十二相來呢?而現(xiàn)出這么一個身體?因為這是業(yè)力。無明緣行、行緣識。你的業(yè)力使令你心作如是觀,你的業(yè)力使令你的心作如是分別。所以你心這樣分別,就現(xiàn)出這樣的影像來。他是心所變現(xiàn),但是與你的業(yè)力有關系。所以無明緣行、行緣識。這分別心與行有關系,與無明有關系。所現(xiàn)的東西是畢竟空寂的,但是還好像真實有,就是這樣子。
我們凡夫不修止觀的人,學習佛法和沒學習佛法差不多;你學習佛法、但是不修止觀,你還是無明緣行、行緣識的。若修止觀的時候,就改變了。他就是反其道而行之,就是不無明緣行、不行緣識。要修止觀是那樣意思,就是和生死緣起相反了,就是涅槃的緣起。這時候你就觀察「無明緣行、行緣識」,這個「行」影響我們的心作如是分別,知道這一切境界是分別心所變現(xiàn)的,它本身是畢竟空寂的,沒有所分別的義,「唯識無義」,觀察是無義的,所以是「不于其身分別有性」,就是不于其身分別有義,不分別它是有體性的。
我們觀察這個身體是空的,這很不容易。但是有一個方便;你多靜坐修奢摩他、常常靜坐,常常靜坐、這個身體就起變化。起什么變化呢?感覺這身體輕,走路的時候輕。繼續(xù)修奢摩他的時候,這身體就沒有了。這個事情就使令你過一關。譬如我們修奢摩他的止還沒成功的時候,說這身體是空的?這有嘛!怎么能是空呢?這由有而空,很難通過去,你不容易通過。但是你在靜坐的時候,達到未到地定的時候,感覺到這身體沒有了。你睜開眼睛還是有的,這身體還在這里,你就從這里過去了;有就是空。當然這不是般若波羅密「照見五蘊皆空」那個空,不是那個空。這是感覺它空,可是無形中你這執(zhí)著心就受影響了,就不執(zhí)著「這個有、不是空」。原來說「有、不是空」,后來你達到這個境界;「喔!有就是空」,你就改變了。我剛才說,這個是感覺,而不是智慧,F(xiàn)在你在奢摩他里有這個感覺以后,你再觀察「不于其身分別有性」不認為它是有的,它是心所變現(xiàn)的影像,如鏡中像,如夢中境,有而不真實。
這夢中境、有而不真實,也就是分別心。你夢里面的境界、是你夢里的分別心所見的境界,你若不分別、就沒有這件事。如鏡中像,有個本質和那個鏡子相對照的時候,鏡子里面現(xiàn)出影像來。鏡中的影像、不能離開那個本質有體性,有它自己的體性,不能。所以那個本質若是沒有了,那個鏡中的影像就沒有了。說我們這一切法,就是你內心的分別,你若不分別、就沒有那件事。「沒那件事」,這地方有兩種分別:一個是第六識,一個是阿賴耶識。我心里想;這屋子根本沒有龍,但是我就想「有條龍」,那這個影像是你第六識變現(xiàn)的。但是我們的根身器界,是第八識分別心變現(xiàn)的,阿賴耶識這個分別心若停止的話,這一切境界都沒有了。說他現(xiàn)在正在現(xiàn)行、不是沒有;但是他離開了阿賴耶識的分別,也是沒有的。理論就是這樣子,也是空無所有的。就在有的時候,就觀察它是沒有體性的。所以「不于其身分別有性」,分別是「有」。所以這靜坐,你要修奢摩他,能幫助你的毗缽舍那觀。你只是從文字上去如理作意,它不夠,有奢摩他的幫助就好了,就通過去了。所以奢摩他還是很重要的。
「亦不分別一切種類都無有性」,前面說「不于其身分別有性」是遍計執(zhí),遍計執(zhí)通通都是空無所有的,但是也不分別一切都沒有。因為阿賴耶識那個業(yè)種子,實在就是業(yè),這業(yè)力變現(xiàn)一切法,還是因緣有。因緣有的時候就是沒有,沒有的時候還是有。這和(中論)的意思一樣!中觀論》說「觀一切法自性空」,還是「緣起有」,也是這樣子。(唯識)也是這么說!敢嗖环謩e一切種類都無有性」,但是初開始修止觀的人,你先把它分兩段進行,先觀察「不于其身分別有性」先做這個工作,先做這一段工程,這工程分兩段進行。前一段做好了再說第二段,「亦不分別一切種類都無有性」那就是依他起了,加上圓成實。
「又于其身遠離言說自性法性,如實了知」,其實這句話就是前面那句話,比前面說得詳細了一點!赣钟谄渖磉h離言說自性法性」,「言說」就是內心的分別。遠離言說分別所現(xiàn)的法性、自性法性。言說所現(xiàn)的,就是言說所說的、分別心所現(xiàn)的,這一切的自性法性「如實了知」,如實了知、非要入圣位才可以。若是我們沒入圣位的時候,只是根據(jù)圣言量這樣分別,根據(jù)佛說的緣起的真理,我們有多少信心作如是觀而已。還不能如實了知。說是「又于其身遠離言說自性法性,如實了知」。這「遠離言說自性法性」那就變成「離言法性」了,如實了知。那就是「亦不分別一切種類都無有性」。就是后面這一句話包括了前面這兩句話。這是通達了無分別智的境界。
「當知名依勝義理趣,能于其身住循身觀,修習念住!鼓隳苓@樣觀察,那就叫「依勝義理趣」,這個勝義就是遍計執(zhí)自性,依他起自性,圓成實自性,這三自性的勝義理趣!改苡谄渖碜⊙碛^」修習這個身念住,能這樣修習。
《披尋記》一五○一頁:
「不于其身分別有性等者:謂不如言分別,有身自性」,這句話就是你不要隨順言說分別,有身自性。言說上有身自性,分別上有身自性,這我們凡夫是這樣,現(xiàn)在修學圣道的時候,要不隨順凡夫的習慣,所以「不如言說分別,有身自性」!敢员思僬f自性無事無相故」,「以彼假說自性」,言說就是假說,假說的說這個人有眼耳鼻舌身意、有色受想行識,那個是「無事」,沒有那件事,是沒有相的,它的相是空無所有的。這個「無事無相」剛才我們說過,一個是第六識,一個是第八識。初開始就是第六識,你用第六識來分別,用這個鏡中像、夢中境做譬喻,使令自己容易明白,它本身是空無所有的。這是要經(jīng)過一個時期的專精思惟,只是從文字上這樣分別,不夠。你想修止觀,力量不夠。
我們沒有得奢摩他的時候,我們說「修止觀」這句話是說過頭了,我們現(xiàn)在沒成就奢摩他,也把這個身體擺成靜坐的模樣,實在是如理作意,并不是修止觀。「修止觀」是成就了奢摩他以后,修毗缽舍那觀,那叫作「修止觀」。我剛才這話的意思,我們學習文字的佛法以后,還要專精思惟,經(jīng)過專精思惟以后,你才能夠修止觀。所以我們現(xiàn)在想修止觀不相應,不相應有幾個原因,一個是你沒有專精思惟的資糧,這個工程你沒做,所以你修止觀修不來,這是一個原因。第二就是有業(yè)障,有業(yè)障也是不行。你坐那里就是不相應。若有專精思惟的時候就相應了。經(jīng)過專精思惟的努力,你修止觀就相應的。
「以彼假說自性無事無相」,沒有那件事,沒有事也就是無相了。沒有相也就沒有分別了,就能達到無分別境界!敢嗖环謩e一切都無所有,假說所依非都無故」,「假說所依非都無」就是依他起,依他起不是沒有的,它還是如幻如化的有。如果沒有依他起,就沒有因果了,那怎么可以呢?
「如是于身遠離增益實無妄執(zhí)。及離損減實有妄執(zhí),是名于身遠離言說自性法性如實了知」!溉缡怯谏磉h離增益實無妄執(zhí)」,我們若這樣去學習去思惟,我們就會于身遠離增益實無妄執(zhí),實在是沒有。心所變現(xiàn)的,言說所分別的色受想行識這個身體,實在是沒有體性的。「如是于身遠離增益實無妄執(zhí)」,實在是沒有,我們認為是有,就是增益了,這個妄執(zhí)是增加上去的,現(xiàn)在你能這樣去觀察學習,就把這增益的執(zhí)著就沒有了,「在實無上增益為有」就沒有了。
「及離損減實有妄執(zhí)」,「實有」是什么?就是依他起和圓成實,「損減」就是不承認有,那就是損減實有妄執(zhí),F(xiàn)在我們這樣學習,能遠離這個損減實有妄執(zhí)。「損減實有」這句話也不是太容易明白,不過從蛇和繩的譬喻來解釋就容易明白。說光線不好,也應該說自己的眼睛有問題,我看見那里有條蛇盤在那里,我就承認那里有條蛇,我不承認那里有繩,別的東西都不承認。那就是損減實有妄執(zhí),那里是有繩嘛!但是我不承認,就是損減實有妄執(zhí)。佛菩薩說,你看錯了,那里沒有蛇,是繩。你若相信佛菩薩的話,那就是遠離了損減實有妄執(zhí)。我們學習了佛法以后,通達一切法是緣起有,不是妄執(zhí)有,那就是遠離損減實有妄執(zhí)。但是初開始修觀的時候,你要先修空觀,先修這空無所有。就是執(zhí)著的這一切法,無有少法可得,都是畢竟空寂的。
「是名于身遠離言說自性法性」,「遠離言說自性」,言說自性根本沒有。這遠離言說自性,不是「有言說自性」「遠離」,不是這個意思!父揪蜎]有」,那叫「遠離」。「如實了知」,這時候是真實的了知,也是明白「非有也非空」,那就如實了知了。
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- 《華嚴經(jīng)》原文卷一至卷五
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