瑜伽師地論講記 卷第四十五(1)

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之二

　　巳六、修正四依 (分二科)       午一、征

　　云何菩薩修正四依？

　　午二、釋 (分二科)  未一、辨四相 (分二科)  申一、辨 (分四科)  酉一、依義

　　謂諸菩薩為求義故，從他聽法；不為求世藻飾文辭。菩薩求義不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法；但依于義，恭敬聽受。

　　這是第六科，修正四依。這菩提分一共是十五科，第一科是慚愧。現(xiàn)在是第六科，修學正四依。分兩科，第一科是征。

　　「云何菩薩修正四依？」，菩薩要怎么樣來學習正確的四依法。這是征，下面第二科，解釋。分兩科，第一科是辨四相。分兩科，第一科、辨。又分四科，第一科是依義。

　　「謂諸菩薩為求義故」，諸菩薩學習佛法的目的，是為了希求勝義，所以從他聽聞佛法。「不為求世藻飾文辭」，并不是希求世間美妙的文辭，不是這個意思。文辭的美妙也是人之所歡喜的，但是學習佛法的菩薩，目的是學習勝義�！钙兴_求義不為求文而聽法」的時候，「雖遇常流言音說法；但依于義，恭敬聽受」，菩薩為求勝義，不求文釆而聽聞佛法的時候，雖然有的時候遇到「常流言音」，就是一般性的語言，沒有文釆，這樣的言辭說法。「但依于義，恭敬聽受」，這個時候菩薩的內心是怎么樣呢？是「但依于義」，只是尊重所求的勝義，尊重所說的勝義，而恭敬的聽受他所說的法。菩薩應該是這樣的態(tài)度。

　　修學佛法、開大智慧、解脫生死大苦，要通達勝義才能滿足你的所愿的。如果你不明白勝義，只是文辭很美，是不能滿足的。當然我們眾生是有這個問題。

　　酉二、依法 (分二科)      戌一、標簡

　　又諸菩薩如實了知暗說大說；如實知已，以理為依，不由耆長眾所知識補特伽羅，若佛若僧所說法故，即便信受：是故不依補特伽羅。

　　前面第一科，是依義。這句話說全了就是「依義不依語」�，F(xiàn)在第二科，是依法，就是「依法不依人」。分兩科，第一科，標。

　　「又諸菩薩如實了知暗說大說」，這位菩薩應該是學習佛法有一段時期了，所以他能夠如實的了知小乘佛法和大乘佛法�！溉鐚嵵�已，以理為依」，真實的通達了大小乘佛法以后，還是「以理為依」，以理為準，這「依」是「準」的意思，這「依」也有「愛好」的意思，愛好勝義之理�！覆挥申乳L眾所知識補特伽羅，若佛若僧所說法故，即便信受」，不會因為這個人年紀大了、他老了，這個人名望很高「眾所知識」，「補特伽羅」就是這個人。這個人是誰？或者是佛「若佛」，或者是佛弟子「若僧」，「所說法故，即便信受」，把佛也放在里面�！甘枪什灰姥a特伽羅」，所以不依據(jù)補特伽羅來作憑準，來作準則。以理為依，這就是依法不依人了。

　　《披尋記》一四九七頁：

　　「如實了知暗說大說者：于聲聞乘不了義說，是名暗說」，這個「暗說」是什么意思呢？就是聲聞乘的出世間的圣道，這一部分的佛法，是佛為這一類的眾生說了一部分的道理，沒有完全說，沒有全部的說明白，所以不了義，還有的地方不明了，是名叫「暗說」，就是一部分說了，一部分還沒說，所說的道理沒有完全明白，所以叫做「暗」。「于大乘中了義宣說，是名大說」，在大乘佛法里面，是完全的說明了了；這生死的緣起、涅槃的緣起，完全說明白了，這是究竟圓滿的佛法，是名叫「大說」�！盖罢f菩薩于法正思如實了知默說大說，譯文少別，然義實同。」在這一段文的前面說：「菩薩于法正思」，是「如實」的「了知默說大說」，前面的文叫「默說大說」，這里說叫「暗說大說」，這翻譯的文句少少的不同，然義實在是一樣的。

　　戌二、釋依

　　如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故；于真實義心不動搖，于正法中他緣匪奪。

　　前面第一科是標簡，這依法不依人這一科的標簡，這下面解釋這個「依」�！笜撕啞梗�「標」出來以理為依，「簡」是簡別不是以補特伽羅為依的。這是依法不依人的意思。下面解釋這個「依」。

　　「如是菩薩以理為依」，這位有大智慧的菩薩，他是以佛法中的真理做他的尊重處、所尊重的�！秆a特伽羅非所依故」，說法的人不是他所依據(jù)的、所依信、所相信的�！赣谡鎸嵙x心不動搖」，這位菩薩，因為他尊重勝義，所以對勝義、真實義，他能夠用了很多的精神時間去思惟觀察，能達到心不動搖的程度。這不動搖，淺白的解釋就是信心堅定，心里不動搖�！赣谡�法中他緣匪奪」，在佛的正法的真實義，其他的因緣不能影響他，他是決定無疑了。

　　「依法不依人」，人當然是不一樣，就是佛、菩薩、阿羅漢，乃至其他的這些人，也都可以宣揚佛法。但是，有的是不及格，那么菩薩不能完全相信，所以叫做「依法不依人」。如果是佛，那當然還是可以相信的。

　　《披尋記》一四九七頁：

　　「于真實義心不動搖等者：于一切法離言自性，善正思惟善正籌量善正觀察」，「于真實義心不動搖」這句話怎么講呢？「于一切法離言自性」，這依他起和圓成實是離言的，那里面沒有名相，所以不能用語言文字思惟分別。「善正思惟」，這依他起也就是緣起，圓成實當然是法性，對這兩部分的佛法「善正思惟」，這位有智慧的菩薩，「善」者「能」也，他能夠正思惟。這「正思惟」初開始學習的時候就是聞所成慧，「聞所成慧」你還要謙虛一點好，就是依文也依義，就是佛說的法句和里面的義，這樣去思惟觀察。到了思慧的時候，亦依于文、亦不依文，那時候智慧高了。若到修所成慧的時候，那他是大自在的境界。逐漸的由淺而深的進步，這樣去思惟觀察�！杆嘉┯^察」或者這樣分別；「善正思惟」通一切法的共相，「善正籌量」就是能正思惟、籌量諸法的別義，「善正觀察」就是諸法的甚深義。前面思惟籌量都是淺義，善正觀察就是深義了。

　　「由是為因無惑無疑」，由于他能夠善正思惟、籌量、觀察的因緣故，所以對于離言自性「無惑無疑」，能達到這個程度�！高h離二路逮得升進」，遠離了兩條路；若是兩條路的時候，你走到這里、心里面就疑惑了：「我走那條路才對呢？」所以就是疑惑的意思�！高h離二路」就是遠離疑惑。「逮得升進」，這時候就成就了無疑惑的境界，進步到這個程度。「是名于真實義、心不動搖」�！赣诜鹕普f法毗奈耶深生勝解」，對于佛所宣說的法，佛所宣說的毗奈耶「深生勝解」，甚深的生起深刻的勝解，「勝解」就是決定性的認識，而不動搖了，叫「勝解」�！覆粸橥獾喇愓撝�所引奪」，他對佛法的認識達到這個程度，就是外道的異論不能引奪他對佛法的信心。「是名于正法中他緣匪奪」，這句話就是這么意思。

　　這可見對佛法要善正思惟、善正籌量、善正觀察，才能達到這個程度。若是我們學習佛法的時候，我們沒能夠善正思惟、籌量、觀察，我們是不是能這樣呢？「于真實義心不動搖，于正法中他緣匪奪」，能達到那個程度嗎？這一段是說依法不依人。

　　酉三、依了義經(jīng) (分二科)        戌一、明不可引

　　又諸菩薩于如來所深殖正信，深殖清凈，一向澄清；唯依如來了義經(jīng)典，非不了義。了義經(jīng)典為所依故，于佛所說法毗奈耶不可引奪。

　　這下面第三段，是依了義經(jīng)，還有一句話，就是不依不了義經(jīng)。分兩段，第一段明不可引。

　　「又諸菩薩于如來所」在佛陀這里。這「于如來所」這句話，就是于佛陀本身和佛陀宣說的正法「深殖正信」，很深刻的成就了正信。這話什么意思？就是有大智慧，若是智慧不夠，這信就容易動搖。由慧而生信，能夠深悟第一義諦，那叫做「深殖正信」�！干钪城鍍簦�一向澄清」，而這深信究竟是什么意思？就是表示這個信是清凈的，就是沒有疑惑。如果你學習佛法不管多久，你還猶疑不定，那就是不清凈，有疑惑就是染污。什么叫「清凈」？「一向澄清」就是全部的都是清凈的，叫做「一向澄清」。能達到這個程度，還是不容易。下文《披尋記》的解釋，那就是得圣道了，就是正信的程度�！肝ㄒ廊鐏砹肆x經(jīng)典，非不了義」，到這個程度的時候，他對佛法的信心，這「依」也可以說是「信」，他唯獨是相信佛陀的了義經(jīng)典�！阜遣涣肆x」不是那個不了義經(jīng)，不了義經(jīng)是佛方便說的，所以唯依如來的了義經(jīng)，不依不了義�！噶肆x經(jīng)典為所依故，于佛所說法毗奈耶不可引奪」，因為他長時期的學習、思惟，也應該包括修止觀的，所以他對佛說的了義經(jīng)為他所相信的，對佛所說的法毗奈耶，就是不可引奪。

　　《披尋記》一四九八頁：

　　「于如來所深殖正信等者：此顯菩薩已得證凈」，這一段文的大意顯示菩薩已經(jīng)證悟了第一義諦了，所以他內心清凈�！腹首魇钦f」，深殖正信、深殖清凈、一向澄清，所以這么說�！�(攝事分)說：于能說者，于沙門義」，就是這位菩薩對于宣揚佛法的人，「能說者」�！赣谏抽T義」，沙門義就是所說的，就是八正道，所說的就是圣道�！赣谕�法者」，前面是能說法的人，這是于同法者、就是同修勝行的人、同梵行的人。這同梵行的人是什么呢？「于能證得沙門助伴」，就是他經(jīng)過長時期的修止觀，已經(jīng)證得了沙門義，成就了八正道，彼此間的關系都是同學，助伴�！钢�伴」就是同學�！杆�有凈信深固根本」，對說法者、對沙門義、對同修圣道的同梵行者，所有的凈信「深固根本」，甚深的堅固像那大樹的根本，是不可動搖�！赣谟嗌�中，亦不可引」，不但是現(xiàn)在他的信心堅固，就是舍掉這個生命到第二生、第三生以后，他對佛法僧的信心也是不可動搖的。「無虛誑故，名澄清性」，就是沒有虛誑。什么叫「虛誑」？就是虛妄分別。證悟圣道以后，他心里有無分別智，沒有那虛妄分別的過失，所以叫「澄清性」�！�(陵本九十八卷二十五頁)義應準知。」

　　戌二、釋其所以

　　何以故？以佛所說不了義經(jīng)，以種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑；非了義故。若諸菩薩于了義經(jīng)不決定者；于佛所說法毗奈耶猶可引奪。

　　這下面第二科，釋其所以。前面，明不可引。這解釋它的原因�！负我怨剩俊故裁丛�因這樣子呢？就是前面這段文的意思�！敢苑鹚�說不了義經(jīng)」，因為佛所說的法里面有兩類，一類是了義經(jīng)、一類是不了義經(jīng)。而這不了義經(jīng)「以種種門辯本性義」，各式各樣的立場來說明本性的道理�！刚f明本性的道理」，或者說世俗諦、和圣義諦的道理。因為是不了義，佛隨順眾生的根性而這樣宣說的。根性不是大智慧的根性，佛就未能夠圓滿的宣說，所以所說的不是決定的。「尚生疑惑」，學習佛法的人，去學這樣的不了義經(jīng)，心里面也有些疑問�！阜橇肆x故」，因為佛沒有說到圓滿的地方。「若諸菩薩于了義經(jīng)不決定者」，不決定信，「于佛所說法毗奈耶猶可引奪」，對這樣的佛法，佛所宣說的不了義經(jīng)，他的信心還沒決定，「猶可引奪」，就是遇見更殊勝的真理，他的心就會動搖的。

　　《披尋記》一四九八頁：

　　「依種種門辯本性義等者：謂所說法或蘊相應」，就是佛為眾生所說的法，或者說五蘊，五蘊苦、空、無常、無我，這樣說�！富蚪缦鄳�」，或者十八界相應的，或者是地水火風空識，這是六界相應的法門。「或處相應」，或者十二處相應的法門。或者說「緣起相應」的法門，緣起就是十二緣起、十二因緣。「或處非處相應」，善因得善果、惡因得惡果，那就叫做「處」。如果善因得惡果、惡因得善果，那就「非處」了，那是不合道理，或者佛宣說這樣的法門�！富蚰钭∠鄳�」，或者四念住相應、四正勤、四如意足，這些法門。

　　「如是等類，名依種種門辯本性義」這就是，界是個法門、處又是個法門，各式各樣的法門，所說的道理�！赣谌缡欠ɑ驎r說有，或時說空」，對這個宣說的法門，有的時候說是有，有的時候又說空，有的時候說我是空的、法是有的，沒有說決定怎么樣，或時說有、或時說空，「是名猶未決定，尚生疑惑。非如了義經(jīng)說非有空故」，這大乘佛法的究竟了義的法門，就說非有也非空，就是決定了。

　　這個「非有」怎么講？就是「言說法性」是非有的，但是在我們凡夫的思想，認為那是有的。我們凡夫看不見緣起義，也看不見圓成實性，我們就不知道有那件事。但是現(xiàn)在佛說：「非空」，是有這件事的。簡單的說，就是小乘佛法不圓滿，大乘佛法是了義，所以依了義經(jīng)、不依不了義。

　　酉四、依真證智 (分二科)        戌一、標簡

　　又諸菩薩于真證智見為真實；非于聞思，但識法義，非真證智。

　　這是第四科、依真證智。分兩科，第一科是標簡�！赣种T菩薩于真證智」，這個「真」就是真諦，就是法無我義，就是真諦，就是圓成實性，就是第一義諦。這第一義諦的「證智」，證悟第一義諦的智慧「見為真實」，這是諸菩薩的真證智，才見到這是真實。若我們沒有成就證悟第一義諦的智慧，總還是虛妄分別、流轉生死，那不是真實，還是要流轉生死的。若成就了這個智慧，那就入圣道了，那是得大安樂自在了，所以是真實的�！阜怯诼勊迹�但識法義，非真證智」，成就證智的時候，「非于聞思」，不是我們初開始學習佛法的程度、停留在聞思的程度，聞所成慧、思所成慧的程度。聞所成慧、思所成慧，這個時候是什么程度？「但識法義」，就是認識有能詮的名、有所詮的義，在這里面去思惟分別。「非真證智」，不是那個離名言相，證悟第一義諦的智慧境界，所以那不是真實。因為聞思的時候，假設是發(fā)出離心了，向于圣道，但是還沒能證悟圣道。沒證悟圣道、那就是凡夫境界。若是成就了修所成慧，修所成慧有有漏、有無漏，從有漏到無漏的時候，證悟第一義諦了，這是圣人了。這個時候才有真證智。這是一切佛教徒所應該趣向的地方。如果只是停留在聞思，那不是真實的境界。但是聞思還不具足、那又怎么樣？

　　戌二、釋依

　　是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。

　　前面是標簡，標出來就是立出來，真證智是真實的，是可信賴的，是我們所希求的，聞思的智慧「但識法義」，這是不及格的，就是簡別出去�，F(xiàn)在第二段、釋依。

　　「是諸菩薩如實」的「了知修所成」的「智」慧「所應知者」，修所成慧所應該通達的。修所成慧所通達的是什么？「非唯聞思所成諸識所能了達」，這修所成智所通達的境界，「非唯聞思所成」，這聞思的智慧所成的是不及格的，但是沒有聞思還不行，所以「非唯」，不是唯獨聞思所能成就的「所成諸識所能了達」，就是聞思的這兩個方法的修學，所成就的那么多的智慧所能明白的，就是修所成智所通達的是超過了聞思所能了達的�！溉鐚嵵�已」，如果你能夠不斷的精進，也從聞思進步到修所成慧，通達了勝義，這樣「如實知已」�！嘎勅鐏碚f最極甚深所有法義」，這時候聽佛說的圣義諦，是最甚深甚深的所有法義，「終不誹毀」，決定不會誹毀佛所說的勝義的，那因為他的智慧高了，能信解，所以能信受奉行，而不會誹謗。

　　申二、結

　　是名菩薩修正四依。

　　這是第二科，結束這段文。這就叫做菩薩所修學的「正四依」。如果是簡別出去的成為你所依的，那就是「非正四依」了。下面第二科，攝要義。前面把四依說完了，現(xiàn)在說它的要義。分兩科，第一科，略顯四量。

　　未二、攝要義 (分二科)         申一、略顯四量

　　依正四依善修習故；略顯四量。謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。

　　「依正四依善修習故」，這位有智慧的菩薩，隨順佛的正四依，而能夠努力的去修習�！嘎燥@四量」，你能夠這樣努力的學習，達到佛所說的標準了，略顯四個標準。「謂所說義」這是個標準，就是依義不依語。下面「正理」，就是依法不依人。「大師」，就是依了義經(jīng)、不依不了義經(jīng)�！感匏�成慧真實的證智」，就是依智不依識。這四個標準。

　　《披尋記》一四九八頁：

　　「略顯四量等者：謂義為量，不依文故」，以義為標準，不依文字�！刚�理為量，不依補特伽羅故」，就是依法不依人�！复髱煘榱�，不依非了義經(jīng)故」，就是依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)�！感匏�成慧真實證智為量，不依聞思但識法義故」，不能夠證悟勝義諦，聞思是這樣子。

　　下面第二科，明能出離。

　　申二、明能出離

　　又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發(fā)起正加行故；于出要道明了開示，無有迷惑。

　　這一段文是說能夠出離�！赣种T菩薩一切四依為所依止」，就是一切時處修學圣道的時候，以四依為所依止，你不遠離這個范圍，隨順四依去學習佛法�！妇�勤發(fā)起正加行故」，不懈怠、專精的、精進的發(fā)動自己努力去修學圣道�！赣诔鲆�道明了開示，無有迷惑」，對佛為我們宣說的出要之道，出離生死的法要，就是圣道。你對佛所宣說的圣道，佛所開示的你能明了無疑，沒有迷惑，那你就能夠出離生死苦了。如果說「依義不依語」，你反過來，我「依語不依義」，乃至「依識不依智」，那你對出要道就不會明了，你也不會沒有迷惑的，你還在生死流轉了。

　　《披尋記》一四九八頁：

　　「于出要道明了開示者：(三摩哂多地)說：六種順出離界能超恚等諸過失故」，(三摩哂多地)說：六種順出離界，「六種」是那六種呢？就是慈悲喜舍，這是四無量。另外還有無相，是第五。第六是修無我觀。無相觀、無我觀、加上四無量心，就是六。這「六種順出離界，能超恚等諸過失故」，你能修慈三昧就超越了恚、瞋恚、忿怒，這些事情。慈、悲兩個三昧，超越恚尋伺、害尋伺。那個喜，就能超越嫉妒障礙。那個舍，就棄舍這些貪瞋癡的煩惱。前面也說過這四無量。那無相三昧，超越一切相。這無我，超越一切我慢，就入于無我、入于第一義諦了。超越這么多的過失故，「名為出離」�！赣诔鲭x時正可憑仗，故名為依」，你修學出離的圣道的時候、于出離的時候，「正可憑依」，那是很好的四依作你的憑仗，依止它，你就可以出離了。你修學出離的圣道的時候，你要隨順這四依的法門，要依義不依語、依法不依人，乃至依智不依識，所以叫做「依」。(陵本十一卷十四頁)�！赣墒钱斨�此出要道，即彼六種順出離界」，從(三摩哂多地)那一段文看，這里說的出要道，「于出要道明了開示，無有迷惑」，你可以知道，即彼六種順出離界。「又彼地中亦說四依」，(三摩哂多地)也說前面說的四種依�！概c此少別」，和這里小小有點分別�！复蔚凇挂彩遣煌�，「應勘彼知」，你應該去找到那段文對照一下就知道了。

　　巳七、修四無礙 (分二科)        午一、征

　　云何菩薩所修菩薩四無礙解？

　　前面是第六段，修學正四依。這下面第七段，修四無礙。分兩段，第一科是征。怎么叫做菩薩所修學的，菩薩的四無礙解呢？這聲聞、阿羅漢，也有四無礙解�？丛趺唇衅兴_的四無礙解？這是征。下面第二科，解釋。分兩科，第一科，顯差別。分四科，第一科，法無礙解。

　　午二、釋 (分二科)    未一、顯差別 (分四科)    申一、法無礙解

　　謂諸菩薩于一切法一切異門，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩法無礙解。

　　「謂諸菩薩于一切法一切異門」，世出世間的一切法，或者是佛所說的無量無邊的修多羅，叫「一切法」。「一切異門」，就是一個法門從各式各樣的門去理解，所以叫「異門」�！副M所有性如所有性」，這前面曾解釋過。簡單的解釋，這「盡所有性」就是世俗諦，說一切緣起法�！溉缢�有性」就是勝義諦�！钢^諸菩薩于一切法一切異門」這是非常的廣博。簡要的說，不出二諦，不出「盡所有性、如所有性」�！敢佬匏�成無所滯礙無退轉智」這位菩薩能夠成就修所成的智慧，這個智慧「無所滯礙」，對于一切法、一切異門的盡所有性、如所有性，通達沒有滯礙，通達無礙。而這種智慧是不退轉的。那當然是得圣道以后�！甘敲�菩薩法無礙解」。那聲聞人當然沒有這么廣大。

　　《披尋記》一四九九頁：

　　「依修所成無所滯礙無退轉智者：此顯菩薩無礙解住」，這無礙解住什么意思？就是第九善慧地。十地菩薩，第九善慧地才成就四無礙解的。這可見若沒到這個程度的時候，四無礙解還沒成就，還有所不足�！钙沼谝磺姓f法所作皆如實知」，這位第九地、善慧地菩薩，普遍的于一切佛所說的一切法、所作，「皆如實知」，無量無邊的法門所表達的意義皆如實知，沒有無知的地方�！溉�(住品)說。(陵本四十八卷十八頁)�！�

　　申二、義無礙解

　　又諸菩薩于一切法一切異相，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩義無礙解。

　　這下面第二科，義無礙解�！赣种T菩薩于一切法一切異相」，里面所說的「盡所有性如所有性」，「依修所成」的「無所滯礙」的智慧，「無退轉」的智慧，「是名菩薩義無礙解」。前面是法無礙解。這個法無礙解，就是能詮的文句，叫做「法」。這義無礙解就是文句所詮的義，所詮的義能夠無礙解。

　　我們漢傳佛教，古代的大德。我頭幾次曾說過，譬如說《華嚴經(jīng)》，印度翻譯過來的就是十地品，有世親菩薩的解釋，叫《十地經(jīng)論》。這《法華經(jīng)》從印度翻譯過來的有《法華經(jīng)論》，也是世親菩薩的智慧的注解。另外再沒有參考書了。而我們古代大德能夠詳細的分科，分出科段來解釋它的勝義，那是什么？那就應該說有義無礙解的關系，不然的話你辦不到，你想要解釋；解釋不來的。就是我們常讀誦的《金剛經(jīng)》也是一樣，你只是那文字我認識，那個字怎么講？我也會講，但是你分科、去作注解看看，你不要拿參考書，你自己試試。所以這法無礙解、義無礙解，這上面說「無退轉」這是圣人的境界，的確不是簡單的。

　　申三、辭無礙解

　　又諸菩薩于一切法一切釋辭，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩辭無礙解。

　　這是第三段，辭無礙解�！赣种T菩薩于一切法一切釋辭」，「一切法」就是佛說的一切的法門，「一切釋辭」去解釋佛說的一切法的那些言辭。那些言辭也就是「盡所有性如所有性」這兩大類，就是這個。而菩薩對盡所有性、如所有性的釋辭「依修所成無所滯礙無退轉智」，能夠成就這個智慧�！甘敲�菩薩辭無礙解」，這可見都是約已得圣道的菩薩說的，沒得圣道的菩薩是不在此例了。

　　申四、辯無礙解

　　又諸菩薩于一切法一切品別，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩辯無礙解。

　　這是第四科，辯無礙解�！赣谝磺蟹ㄒ磺衅穭e」，佛說的這一切的法門，一切的品類的差別，也還是「盡所有性如所有性」。「依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩辯無礙解�！惯@四種無礙解都是大智慧境界。

　　未二、明勝利 (分二科)         申一、獲五善巧

　　若諸菩薩依是菩薩四無礙解，應知獲得無量最勝五處善巧。一、蘊善巧。二、界善巧。三、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。

　　前面顯示出來四無礙解的差別�，F(xiàn)在第二科，明勝利。分兩科，第一科、獲五善巧�！溉糁T菩薩依是菩薩四無礙解」，能夠成就了這四無礙解�！笐�知獲得無量的最勝的五處善巧」，五個地方的善巧智慧�！敢弧⑻N善巧」，就是色受想行識，五蘊�！付�、界善巧」，是十八界善巧�！溉�是處善巧」，十二處善巧�！杆氖蔷壠鹕魄伞�，就是十二緣起。當然這都是通于大小乘的�！肝�、處非處的善巧」。就是這五種善巧的智慧成就了。這是獲得五種善巧的智慧。

　　我們初到佛學院來學習佛法，這個五蘊、十八界、十二處，我說我個人，很久不知道怎么解釋，很久都不會解釋。這可見不容易。不過我是笨人，聰明人可能會容易一點。但是現(xiàn)在說，成就四無礙解的菩薩是圣位的菩薩，才得到這五種善巧。

　　申二、覺諸法等

　　菩薩由此四種行相，于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺；亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現(xiàn)正等覺；況善為他無倒開示。

　　明勝利，第一科是獲五善巧�，F(xiàn)在是第二科、覺諸法等�！钙兴_由此四種行相」，由此四無礙辯的行相，「于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺」，「于一切法」也就是「盡所有性，如所有性」，菩薩自己的智慧，能夠妙善的、很好的「現(xiàn)正等覺」，能如實的覺悟了一切法的真實相�！敢嗌茷樗麩o倒開示」，他自己能這樣「等覺」，平等的覺悟，這是他自己成就的智慧，也善能夠為眾生無顛倒的開示，不會把法講錯了�！复松蠠o有自能妙善現(xiàn)正等覺」，在這上沒有能這樣子的�！笡r善為他無倒開示？」。這可見贊嘆菩薩成就這個功德，也是非常的不可思議了。

　　《披尋記》一四九九頁：

　　「于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺者；此顯自能成熟佛法到究竟地」，就是菩薩自己的修行能成就一切種智，「成熟佛法」就是成就一切種智，到了究竟圓滿的地方、成佛了。「增上意樂善清凈故」，初得無生法忍以后、初地以后，「增上意樂」那個殊勝的大智慧、大慈悲的境界，就是「增上意樂」，「善清凈故」他能達到清凈的境界。「是名妙善及現(xiàn)等覺」，這「妙善」是贊嘆的話，贊嘆那個「現(xiàn)正等覺」是妙善�！笩o上菩提，是名現(xiàn)正等覺」，什么叫「現(xiàn)正等覺」？就是成無上菩提了。

　　巳八、菩提資糧 (分三科)        午一、征起

　　云何菩薩菩提資糧？

　　現(xiàn)在第八科，是菩提資糧。分三科，第一科，征起。怎么叫菩薩的菩提資糧？就是圣道的資糧呢？「資糧」是「因」的意思�！纲Y糧」是個譬喻的意思，就是你要到遙遠的地方去，你要攜帶一些資糧，你才能到所欲到的地方去。你若沒拿資糧，你就不能到你所要到的地方去，到不了。所以這上面說「資糧」，就是你要到無上菩提那個地方去，你要有資糧。那就是「因」了，由因而得果。

　　午二、標列

　　當知如是菩提資糧，略有二種。一者、福德資糧。二者、智慧資糧。

　　這是第二科，標列。這個資糧也是無量無邊的，現(xiàn)在給它分類。一類是福德資糧，一類是智慧資糧。成無上菩提的時候，就是�；�圓滿了。圓滿的�；�，就是由福德資糧、智慧資糧所成就的，所以這是個「因」的意思。下面第三科，略釋。分兩科，第一科、指相。

　　午三、略釋 (分二科)         未一、指相

　　此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。

　　這福德資糧和智慧資糧，這兩種資糧，廣分別它的義，如前所說的(自他利品)，那上面已經(jīng)解釋了，什么叫福德資糧？什么叫智慧資糧？你看那(自他利品)就會明白這資糧的相貌。

　　《披尋記》一四九九頁：

　　「此二資糧廣分別義等者：(自他利品)中說：云何為福？云何為智？謂略說福即是三種波羅密多」，六波羅密多里面前三波羅密多，那就是福德資糧。前三種波羅密多是那三種呢？「一是施波羅密多，二是戒波羅密多，三是忍波羅密多」，這三種是福德資糧�！钢俏ㄒ环N」，智慧資糧只有一種，在六波羅密里只有一種波羅密多，「謂慧波羅密多」它是智慧資糧。其余的「精進波羅密多、靜慮波羅密多，應知通二分」精進、靜慮，通于福德資糧、也通于智慧資糧的。精進的修福、精進的修慧。你在靜慮波羅密多里也可以修福、也可以修慧，所以是通于二種的。「一者、福分，二者、智分」。「乃至廣說。(陵本三十六卷五頁)如是名二資糧廣分別義�！�

　　未二、辨品

　　又此福德智慧資糧，菩薩于初無數(shù)大劫所修習者，應知名下；若于第二無數(shù)大劫所修習者，應知名中；若于第三無數(shù)大劫所修習者，應知名上。

　　前面是指相，第二科是辨品。這是辨類；菩薩廣說其事，大概的給他一個類別，給他分類�！赣执烁５轮腔圪Y糧，菩薩于初無數(shù)大劫所修習者，應知名下」，初無數(shù)大劫，就是資糧位和加行位，這個時候所修的福德智慧資糧是下品的，因為還沒得圣道，所修的資糧還是有所得�！溉粲诘诙�無數(shù)大劫所修習者，應知名中」，第二無數(shù)大劫，就是從初地到第七地，這是第二無數(shù)大劫。所修習的兩種資糧是屬于中品的，這中品、這都是圣人的境界，超過資糧位、加行位了，但是還有共于二乘，不能完全超過二乘。還有共于二乘的境界�！溉粲诘谌裏o數(shù)大劫所修習者，應知名上」，那就是從第八地到第十地的境界，是第三無數(shù)大劫所修的福德資糧。這佛地不在內，這是說因�！笐�知名上」這是上品了，就是超越了凡夫和二乘，能達到佛的境界，所以這是最上品的。

　　下品的資糧是有所得。雖然學習般若波羅密是無所得，但是還是有所得的戲論。到中品的資糧，有無所得的智慧、也有慈悲心去修學二種資糧，但是慈悲心還不夠廣大，是有般若的成分、般若的成分也還沒有圓滿。到第三、上品的資糧的時候，這個時候的般若波羅密和大悲心平等無二，所修的兩種資糧是上品了。

　　巳九、修三十七菩提分法 (分二科)        午一、征

　　云何菩薩于三十七菩提分法精勤修習？

　　這是第九科，修三十七菩提分法。分兩科，第一科是征。(聲聞地)里面說的是聲聞所修的三十七菩提分法�，F(xiàn)在說怎么叫菩薩所修的三十七菩提分法？他怎么樣精勤修習呢？這是征，下面第二科解釋，分兩科。第一科，略顯。

　　午二、釋 (分二科)   未一、略顯 (分二科)   申一、標不作證

　　謂諸菩薩依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，于三十七菩提分法，如實了知，而不作證。

　　「謂諸菩薩依止菩薩四無礙解」，前面說的菩薩四無礙解，依止菩薩的四無礙解，就是成就了四無礙解之后。那就是得無生法忍以后�！杆臒o礙解」；法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯說無礙解�！赣缮品奖闼鶖z妙智」，就是菩薩的善方便所攝的妙智。這善方便其實就是般若波羅密，你學習般若波羅密，你才有這善方便，才能成就四無礙解的智慧�！赣谌�十七菩提分法，如實了知」，這時候有四無礙解的智慧，對三十七菩提分法，你是真實的了知，也就是真實的那樣修行了，但是「不作證」。

　　《披尋記》一五○○頁：

　　「由善方便所攝妙智等者：謂諸菩薩處于生死彼彼生中」，若初得無生法忍的時候，他還是肉身菩薩，他還沒能夠超越三界。肉身菩薩雖然得無生法忍了，但是未能超越三界，所以還是在生死里。在生死里、但是他有清凈的圣道在心里面，他不會到三惡道去。除非由他的慈悲心，也可以去，那就不是業(yè)力使令他到三惡道去�？偠�言之他還是在生死里面，「彼彼」一生一生里面「修空勝解」，「修空勝解」就是正見，也就是七覺支那個「擇法覺支」，也是八正道里面那個「正見」，就是修空勝解�！感蘅談俳狻咕褪茄哉f法性是畢竟空的。

　　「言說法性是畢竟空」也可以這么說：依他起是一切法是如幻如化的。如果這「離言法性」我們姑且不說，只是說「言說法性」�！秆哉f法性」那就是一切法都是自心所現(xiàn)，都是畢竟空寂的，無有少法可得，也就是這樣子。等到這「言說法性」觀一切法空的智慧，達到一個高水平的時候，再觀一切法是唯心所現(xiàn)、是如幻如化，那就是依他起了。

　　「彼彼生中修空勝解」就是菩薩在生死流轉的時候，觀察這生死的境界都是畢竟空的，也就是這樣觀察�！干颇艹墒煲磺蟹鸱�及諸有情」，因為有空的智慧，就是般若波羅密，它善能夠成熟一切佛法，就能成熟無量無邊的佛法，也就是一切種智�！讣爸T有情」也善能成熟一切眾生的三乘圣道，能自利、也能利他�！甘羌茨艿脽o上正等菩提廣大方便」，因能得果，「因」就是廣大的方便�！该�善方便所攝妙智」，這樣說，這「善方便」就是因，「所攝妙智」就是果了�！噶x如(真實義品)中說」，這個道理如(真實義品)中說。(陵本三十六卷十一頁)「三十七菩提分法為遍知因，由是能得斷遍知果」，「如實了知，而不作證」就是沒得無上菩提。這「三十七菩提分法為遍知因」，三十七菩提分法，簡單的說就是般若波羅密�！赣墒悄艿脭啾橹�果」，能斷一切煩惱障、一切所知障。智菩提、斷菩提圓滿就是佛了。「是名作證」，就是到果地的時候叫「作證」。

　　「菩薩不爾」，菩薩因地的時候不作證�！赣谄渖�死不斷生死，名于三十七菩提分法如實了知，而不作證」，「于其生死不斷生死」，菩薩在生死里流轉，觀一切生死都是空無所有，但是他不斷滅這個生死，還保留這個色受想行識的身體，在這里繼續(xù)的學習佛法，繼續(xù)的廣度眾生，而學習佛法亦無佛法可學、亦無眾生可度。「于其生死還不斷生死」還保留。名叫做「于三十七菩提分法，如實了知，而不作證」。若是作證，就把生死滅掉了，就入于無為的境界，就休息了，那就是作證了。他雖然證悟了第一義諦，但是他不安住在第一義諦那里，他繼續(xù)的現(xiàn)身說法、廣度眾生、學習佛法，所以叫「不作證」。

　　申二、釋如實知

　　是諸菩薩普于一切二乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知。謂于聲聞乘理趣及于大乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知。

　　這第二科，釋如實知。前面說不作證，「不作證」就是保留這個色受想行識的身體，應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，他還在十方世界廣度眾生，叫「不作證」。

　　「是諸菩薩普于一切二乘」，這「二乘」就是小乘、大乘。大乘佛法的「理趣三十七種菩提分法」，小乘「理趣三十七種菩提分法」，「皆如實知」，菩薩都真實的了知通達無礙的�！钢^于聲聞乘理趣及于大乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知」，這是解釋前面那句話。

　　未二、廣辨 (分二科)        申一、于聲聞乘

　　于聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知，如聲聞地，如前所說一切應知。

　　未二、廣辨。前面是略顯。這下面是廣辨。分兩科，第一科是于聲聞乘。

　　菩薩「于聲聞乘」的「理趣」的「三十七種菩提分法如實了知」，「如(聲聞地)」，「如前所說一切應知」像(聲聞地)在(菩薩地)之前所說的，應該那樣知道。

　　《披尋記》一五○○頁：

　　「如(聲聞地)如前所說一切應知者：(聲聞地)說菩提分修」，有想修，有菩提分修。「于三十七菩提分法廣釋修相應知�！�(陵本二十八卷十五頁)。

　　申二、于菩薩乘 (分二科)        酉一、征

　　云何菩薩于大乘理趣三十七種菩提分法如實了知？

　　第二科、于菩薩乘。分兩科，第一科，征。怎么叫做菩薩于大乘理趣的三十七種菩提分法如實了知呢？這是征。下面第二科解釋，分兩科。第一科，修念住等。分兩科，第一科，舉身念住。又分兩科，第一科，依勝義。

　　酉二、釋 (分二科)         戌一、修念住等 (分二科)

　　亥一、舉身念住 (分二科)      天一、依勝義

　　謂諸菩薩能于其身住循身觀，不于其身分別有性；亦不分別一切種類都無有性。又于其身遠離言說自性法性，如實了知。當知名依勝義理趣，能于其身住循身觀，修習念住。

　　「謂諸菩薩能于其身」能于他自己的身體「住循身觀」，安住在智慧里觀察這個身體。這「循」就是普遍的意思，不是只觀一處，普遍的觀察這個身體�！覆挥谄渖矸謩e有性；亦不分別一切種類都無有性」。第一個是觀空�！覆挥谄渖矸謩e有性」，不在所緣境這里分別他是有體性的。因為它是唯心所現(xiàn)，在心這方面來看，是宛然而有這色受想行識的�？墒窃谏砟欠矫鎭砜�，它是沒有體性的。離開了心的分別，色受想行識本身的體性，是沒有的。譬如說；我們現(xiàn)在心里想，這房子里有龍在飛，我心里這么想：「有龍在飛」。但是在龍那方面看是沒有龍的，你自己這么想，你看見是有龍，可是在龍那方面是沒有龍的。所以是「不于其身分別有性」，我們這個身體就是我們的分別心所顯現(xiàn)出來的東西。那我們?yōu)槭裁磿�這樣現(xiàn)呢？我們怎不現(xiàn)出個三十二相來呢？而現(xiàn)出這么一個身體？因為這是業(yè)力。無明緣行、行緣識。你的業(yè)力使令你心作如是觀，你的業(yè)力使令你的心作如是分別。所以你心這樣分別，就現(xiàn)出這樣的影像來。他是心所變現(xiàn)，但是與你的業(yè)力有關系。所以無明緣行、行緣識。這分別心與行有關系，與無明有關系。所現(xiàn)的東西是畢竟空寂的，但是還好像真實有，就是這樣子。

　　我們凡夫不修止觀的人，學習佛法和沒學習佛法差不多；你學習佛法、但是不修止觀，你還是無明緣行、行緣識的。若修止觀的時候，就改變了。他就是反其道而行之，就是不無明緣行、不行緣識。要修止觀是那樣意思，就是和生死緣起相反了，就是涅槃的緣起。這時候你就觀察「無明緣行、行緣識」，這個「行」影響我們的心作如是分別，知道這一切境界是分別心所變現(xiàn)的，它本身是畢竟空寂的，沒有所分別的義，「唯識無義」，觀察是無義的，所以是「不于其身分別有性」，就是不于其身分別有義，不分別它是有體性的。

　　我們觀察這個身體是空的，這很不容易。但是有一個方便；你多靜坐修奢摩他、常常靜坐，常常靜坐、這個身體就起變化。起什么變化呢？感覺這身體輕，走路的時候輕。繼續(xù)修奢摩他的時候，這身體就沒有了。這個事情就使令你過一關。譬如我們修奢摩他的止還沒成功的時候，說這身體是空的？這有嘛！怎么能是空呢？這由有而空，很難通過去，你不容易通過。但是你在靜坐的時候，達到未到地定的時候，感覺到這身體沒有了。你睜開眼睛還是有的，這身體還在這里，你就從這里過去了；有就是空。當然這不是般若波羅密「照見五蘊皆空」那個空，不是那個空。這是感覺它空，可是無形中你這執(zhí)著心就受影響了，就不執(zhí)著「這個有、不是空」。原來說「有、不是空」，后來你達到這個境界；「喔！有就是空」，你就改變了。我剛才說，這個是感覺，而不是智慧�，F(xiàn)在你在奢摩他里有這個感覺以后，你再觀察「不于其身分別有性」不認為它是有的，它是心所變現(xiàn)的影像，如鏡中像，如夢中境，有而不真實。

　　這夢中境、有而不真實，也就是分別心。你夢里面的境界、是你夢里的分別心所見的境界，你若不分別、就沒有這件事。如鏡中像，有個本質和那個鏡子相對照的時候，鏡子里面現(xiàn)出影像來。鏡中的影像、不能離開那個本質有體性，有它自己的體性，不能。所以那個本質若是沒有了，那個鏡中的影像就沒有了。說我們這一切法，就是你內心的分別，你若不分別、就沒有那件事。「沒那件事」，這地方有兩種分別：一個是第六識，一個是阿賴耶識。我心里想；這屋子根本沒有龍，但是我就想「有條龍」，那這個影像是你第六識變現(xiàn)的。但是我們的根身器界，是第八識分別心變現(xiàn)的，阿賴耶識這個分別心若停止的話，這一切境界都沒有了。說他現(xiàn)在正在現(xiàn)行、不是沒有；但是他離開了阿賴耶識的分別，也是沒有的。理論就是這樣子，也是空無所有的。就在有的時候，就觀察它是沒有體性的。所以「不于其身分別有性」，分別是「有」。所以這靜坐，你要修奢摩他，能幫助你的毗缽舍那觀。你只是從文字上去如理作意，它不夠，有奢摩他的幫助就好了，就通過去了。所以奢摩他還是很重要的。

　　「亦不分別一切種類都無有性」，前面說「不于其身分別有性」是遍計執(zhí)，遍計執(zhí)通通都是空無所有的，但是也不分別一切都沒有。因為阿賴耶識那個業(yè)種子，實在就是業(yè)，這業(yè)力變現(xiàn)一切法，還是因緣有。因緣有的時候就是沒有，沒有的時候還是有。這和(中論)的意思一樣�！�中觀論》說「觀一切法自性空」，還是「緣起有」，也是這樣子。(唯識)也是這么說�！敢嗖环謩e一切種類都無有性」，但是初開始修止觀的人，你先把它分兩段進行，先觀察「不于其身分別有性」先做這個工作，先做這一段工程，這工程分兩段進行。前一段做好了再說第二段，「亦不分別一切種類都無有性」那就是依他起了，加上圓成實。

　　「又于其身遠離言說自性法性，如實了知」，其實這句話就是前面那句話，比前面說得詳細了一點�！赣钟谄渖磉h離言說自性法性」，「言說」就是內心的分別。遠離言說分別所現(xiàn)的法性、自性法性。言說所現(xiàn)的，就是言說所說的、分別心所現(xiàn)的，這一切的自性法性「如實了知」，如實了知、非要入圣位才可以。若是我們沒入圣位的時候，只是根據(jù)圣言量這樣分別，根據(jù)佛說的緣起的真理，我們有多少信心作如是觀而已。還不能如實了知。說是「又于其身遠離言說自性法性，如實了知」。這「遠離言說自性法性」那就變成「離言法性」了，如實了知。那就是「亦不分別一切種類都無有性」。就是后面這一句話包括了前面這兩句話。這是通達了無分別智的境界。

　　「當知名依勝義理趣，能于其身住循身觀，修習念住�！鼓隳苓@樣觀察，那就叫「依勝義理趣」，這個勝義就是遍計執(zhí)自性，依他起自性，圓成實自性，這三自性的勝義理趣�！改苡谄渖碜⊙�身觀」修習這個身念住，能這樣修習。

　　《披尋記》一五○一頁：

　　「不于其身分別有性等者：謂不如言分別，有身自性」，這句話就是你不要隨順言說分別，有身自性。言說上有身自性，分別上有身自性，這我們凡夫是這樣，現(xiàn)在修學圣道的時候，要不隨順凡夫的習慣，所以「不如言說分別，有身自性」�！敢员思僬f自性無事無相故」，「以彼假說自性」，言說就是假說，假說的說這個人有眼耳鼻舌身意、有色受想行識，那個是「無事」，沒有那件事，是沒有相的，它的相是空無所有的。這個「無事無相」剛才我們說過，一個是第六識，一個是第八識。初開始就是第六識，你用第六識來分別，用這個鏡中像、夢中境做譬喻，使令自己容易明白，它本身是空無所有的。這是要經(jīng)過一個時期的專精思惟，只是從文字上這樣分別，不夠。你想修止觀，力量不夠。

　　我們沒有得奢摩他的時候，我們說「修止觀」這句話是說過頭了，我們現(xiàn)在沒成就奢摩他，也把這個身體擺成靜坐的模樣，實在是如理作意，并不是修止觀。「修止觀」是成就了奢摩他以后，修毗缽舍那觀，那叫作「修止觀」。我剛才這話的意思，我們學習文字的佛法以后，還要專精思惟，經(jīng)過專精思惟以后，你才能夠修止觀。所以我們現(xiàn)在想修止觀不相應，不相應有幾個原因，一個是你沒有專精思惟的資糧，這個工程你沒做，所以你修止觀修不來，這是一個原因。第二就是有業(yè)障，有業(yè)障也是不行。你坐那里就是不相應。若有專精思惟的時候就相應了。經(jīng)過專精思惟的努力，你修止觀就相應的。

　　「以彼假說自性無事無相」，沒有那件事，沒有事也就是無相了。沒有相也就沒有分別了，就能達到無分別境界�！敢嗖环謩e一切都無所有，假說所依非都無故」，「假說所依非都無」就是依他起，依他起不是沒有的，它還是如幻如化的有。如果沒有依他起，就沒有因果了，那怎么可以呢？

　　「如是于身遠離增益實無妄執(zhí)。及離損減實有妄執(zhí)，是名于身遠離言說自性法性如實了知」�！溉缡怯谏磉h離增益實無妄執(zhí)」，我們若這樣去學習去思惟，我們就會于身遠離增益實無妄執(zhí)，實在是沒有。心所變現(xiàn)的，言說所分別的色受想行識這個身體，實在是沒有體性的。「如是于身遠離增益實無妄執(zhí)」，實在是沒有，我們認為是有，就是增益了，這個妄執(zhí)是增加上去的，現(xiàn)在你能這樣去觀察學習，就把這增益的執(zhí)著就沒有了，「在實無上增益為有」就沒有了。

　　「及離損減實有妄執(zhí)」，「實有」是什么？就是依他起和圓成實，「損減」就是不承認有，那就是損減實有妄執(zhí)�，F(xiàn)在我們這樣學習，能遠離這個損減實有妄執(zhí)。「損減實有」這句話也不是太容易明白，不過從蛇和繩的譬喻來解釋就容易明白。說光線不好，也應該說自己的眼睛有問題，我看見那里有條蛇盤在那里，我就承認那里有條蛇，我不承認那里有繩，別的東西都不承認。那就是損減實有妄執(zhí)，那里是有繩嘛！但是我不承認，就是損減實有妄執(zhí)。佛菩薩說，你看錯了，那里沒有蛇，是繩。你若相信佛菩薩的話，那就是遠離了損減實有妄執(zhí)。我們學習了佛法以后，通達一切法是緣起有，不是妄執(zhí)有，那就是遠離損減實有妄執(zhí)。但是初開始修觀的時候，你要先修空觀，先修這空無所有。就是執(zhí)著的這一切法，無有少法可得，都是畢竟空寂的。

　　「是名于身遠離言說自性法性」，「遠離言說自性」，言說自性根本沒有。這遠離言說自性，不是「有言說自性」「遠離」，不是這個意思�！父�本就沒有」，那叫「遠離」。「如實了知」，這時候是真實的了知，也是明白「非有也非空」，那就如實了知了。