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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書(shū)。簡(jiǎn)稱(chēng)《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱(chēng)《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書(shū)。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第三十七(1)

  瑜伽師地論講記 卷第三十七(1)

  本地分中菩薩地.初持瑜伽處威力品第五

  午三、威力處(即威力品)(分二科) 未一、征

  云何諸佛菩薩威力?

  這是第三科「威力處」,就是威力品,這個(gè)是從菩薩地那里分來(lái)的。這個(gè)「別顯持義」那里有「種性持」、有「發(fā)心持」、有「覺(jué)分持」。這個(gè)「覺(jué)分持」里面有「結(jié)前生后」,還有「攝舉綱要」!笖z舉綱要」里分兩科,第一科「總標(biāo)」,第二科是「別廣」!竸e廣」里面分三科,第一科就是「所學(xué)處」;這個(gè)「所學(xué)處」里面一共是分五科,第一科是「自利利他處」,這就是自他利品,第二就是真實(shí)義品,就是「真實(shí)義處」,現(xiàn)在第三科是「威力處」,就是成就了,見(jiàn)到第一義諦以后就是有大威力的這個(gè)意思。但是現(xiàn)在是說(shuō)佛的境界。這里分兩科,第一科是「征」。

  「云何諸佛菩薩威力?」佛菩薩他有大威德的力量,這個(gè)力量是怎么情形呢?這是問(wèn)。第二科解「釋」,分兩科,第一科是「略三種」,略說(shuō)三種威力,第一科就是「圣威力」。

  未二、釋(分二科) 申一、略三種(分三科) 酉一、圣威力

  當(dāng)知略有三種。一者、圣威力:謂諸佛菩薩得定自在;依定自在,隨其所欲,一切事成。

  「當(dāng)知略有三種」,佛菩薩的威力,簡(jiǎn)略地說(shuō)就是有三種,第一個(gè)就是「圣威力」,入了圣道以后就是有威力!钢^佛菩薩得定自在;依定自在,隨其所欲,一切事成」,「謂佛菩薩得定自在」,他長(zhǎng)時(shí)期地用功修行,他得到了定的自在。初開(kāi)始得定,定的功德還不圓滿(mǎn),當(dāng)然更不能說(shuō)是自在,現(xiàn)在佛菩薩得到了定,而后常常地入定、出定,這樣子訓(xùn)練,而最后得到自在,就是沒(méi)有障礙了。

  凡夫得定呢,也有,也能長(zhǎng)時(shí)期地用功修行,也是得定自在,那就是沒(méi)有愛(ài)見(jiàn)慢的關(guān)系,他還是凡夫,F(xiàn)在說(shuō)是圣人,就是不但是得世間禪定自在,這應(yīng)該是出世間的禪定了。因?yàn)闇绯?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界的見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱,所以得定自在。

  「依定自在隨其所欲一切事成」,因?yàn)樗玫亩ㄓ写笞栽诘耐,所以隨其所愿意做的事情,這一切事情都能做成功,那么這就是「圣威力」。

  《披尋記》一二一九頁(yè):

  謂佛菩薩得定自在者:此中菩薩唯約八地以上為論,由于無(wú)加行、無(wú)功用、無(wú)相住中得十自在故。下皆準(zhǔn)知。

  「謂佛菩薩得定自在者:此中菩薩唯約八地以上為論」,這《披尋記》的作者也是這么的意見(jiàn),八地以上的菩薩說(shuō)的。因?yàn)槭裁匆@樣講呢?「由于無(wú)加行、無(wú)功用、無(wú)相住中得十自在故」,因?yàn)檫@個(gè)第八地菩薩得了十自在故,所以他就叫做定自在。這個(gè)第八地菩薩就是無(wú)加行、無(wú)功用、無(wú)相;就是心里面任運(yùn)地與第一義諦相應(yīng),不需要特別地努力,能有這種境界,這個(gè)無(wú)相就是第一義諦了。「得十自在」,第八地菩薩,八不動(dòng)地就成就了十自在。當(dāng)然這十種自在,第八地菩薩成就了以后,要經(jīng)過(guò)九地、十地,到佛的境界究竟圓滿(mǎn),所以從第八地菩薩開(kāi)始得十自在,所以這里面說(shuō)佛菩薩得定自在就是應(yīng)該從這里開(kāi)始。「下皆準(zhǔn)知」,下文也是這樣子就可以知道的。

  心調(diào)柔故,善修心故,是名圣威力。

  「心調(diào)柔故」,他得了定自在,他心里面調(diào)柔,不是那么粗暴,這就是沒(méi)有煩惱的關(guān)系。前七地的菩薩雖然也斷了很多煩惱,但是還沒(méi)有能夠得到調(diào)柔的境界,就是煩惱還沒(méi)有清凈。第八地菩薩把三界內(nèi)的一切的愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱完全清除了,得到法身的境界!干菩扌墓省梗麖纳魄傻匦迣W(xué)禪定,修學(xué)禪定的關(guān)系,所以他心調(diào)柔,所以能夠得自在!甘敲ネΑ梗ネ褪沁@樣意思。

  《披尋記》一二一九頁(yè):

  善修心故者:善故名圣,由無(wú)染義是善義故。如三摩呬多地中圣智三摩地說(shuō)。(陵本十二卷十五頁(yè))

  「善修心故者:善故名圣」,這個(gè)善這個(gè)字,就是表示是圣人的意思,為什么叫做善呢?「由無(wú)染義是善義故」,就是沒(méi)有煩惱,沒(méi)有染污;沒(méi)有染污所以名之為圣!溉缛涠嗟刂惺ブ侨Φ卣f(shuō)」,那里就是這么講的。

  酉二、法威力(分二科) 戌一、釋義

  二者、法威力:謂諸勝法有廣大果,有大勝利,是名法威力。

  前面是「圣威力」,這第二是「法威力」!阜ㄍΑ狗謨煽,第一科是「釋義」,第二科「顯體」,第一科先「釋義」。第二種呢,是法的威力,就是得到第八地的菩薩呢,他有了高深的禪定,滅除去三界以?xún)?nèi)所有的煩惱,他成為圣人,他有這種威力。第二個(gè)「法威力」是什么呢?「謂諸勝法有廣大果」,就是特別殊勝的功德法,你這樣修行修學(xué)之后,就會(huì)有廣大的果實(shí)。在這里面就成就了大的勝利,「是名法威力」。這是「釋義」,第二科「顯體」。

  戌二、顯體

  此中法者,即是六種波羅蜜多;所謂布施,乃至般若。如是諸法,有大威力,名法威力。

  這看見(jiàn)是,就是八地菩薩以后他繼續(xù)地,他從初歡喜地的時(shí)候就修這個(gè)六波羅蜜,他要八地以后繼續(xù)修六波羅蜜,由六波羅蜜里面得大威力;布施的威力、持戒的威力、忍辱的威力、精進(jìn)的威力、禪的波羅蜜的威力,般若波羅蜜的威力。這樣說(shuō)呢,在八地的時(shí)候他已經(jīng)有圣威力,以后繼續(xù)地修六波羅蜜,有六波羅蜜的威力,所以叫做「法威力」。

  酉三、俱生威力

  三者、俱生威力:謂佛菩薩先集廣大福德資糧,證得俱生甚希奇法,是名俱生威力。

  「三者、俱生威力:謂佛菩薩先集廣大福德資糧,證得俱生甚希奇法」,這個(gè)「俱生威力」是什么呢?「謂佛菩薩先集廣大福德資糧」,就是他在資糧位、加行位這個(gè)時(shí)候,他已經(jīng)積集了廣大的福德資糧。積集了廣大的福德資糧,沒(méi)得圣道的時(shí)候,他在生死流轉(zhuǎn)的時(shí)候,他也有些希奇的事情,就是法的威力。等到得無(wú)生法忍之后,繼續(xù)地修六波羅蜜,這個(gè)時(shí)候他也是有甚多的希奇的事情。

  到了第八地的時(shí)候,棄舍了肉身,得了法身;得了法身的菩薩,他又示現(xiàn)化身,在人間在眾生的世界又有父母,他又得一個(gè)化身。這化身一生來(lái)的時(shí)候,就有甚多希奇的事情,那叫做「俱生威力」,是指這一種說(shuō)的,不是前邊的事情,都是指八地菩薩以后。他來(lái)到人間的時(shí)候,他可能是現(xiàn)佛身,也可能是現(xiàn)菩薩身,也可能現(xiàn)個(gè)阿羅漢,也可能現(xiàn)個(gè)比丘、現(xiàn)個(gè)比丘尼,他有這些不思議的,這些希奇的事情,這叫做「俱生威力」,與生俱來(lái)的這種大威德力。

  這是分這么三種,圣威力和法威力,這個(gè)圣威力和法威力是菩薩所修行的真實(shí)的功德,俱生的威力就是來(lái)示現(xiàn)化身所有的威力,也就是圣威力和法威力所現(xiàn)出來(lái)的,應(yīng)該是這樣意思。

  申二、廣五種(分二科) 酉一、標(biāo)列

  又佛菩薩如是威力品類(lèi)差別復(fù)有五種:一者、神通威力,二者、法威力,三者、俱生威力,四者、共諸聲聞獨(dú)覺(jué)威力,五者、不共聲聞獨(dú)覺(jué)威力。

  「又佛菩薩如是威力品類(lèi)差別,復(fù)有五種」,前面是說(shuō)三種,略說(shuō)三種威力。這下面說(shuō)到「五種」。分兩科,第一科是「標(biāo)列」。

  「又佛菩薩如是威力品類(lèi)差別」,有五種不同:第一個(gè)是神通的威力,第二是法威力,第三是俱生威力,四者共諸聲聞獨(dú)覺(jué)的威力,五者不共聲聞獨(dú)覺(jué)的威力,分這么五種。這是「標(biāo)列」,下面「隨釋」,隨所標(biāo)列的加以解釋。分四科,第一科是先解釋神通的威力,先是「征」。

  酉二、隨釋(分四科) 戌一、神通威力(分二科) 亥一、征

  云何諸佛菩薩神通威力?

  這是「征」,下面第二科解「釋」,分兩科,第一科「出種類(lèi)」。

  亥二、釋(分二科) 天一、出種類(lèi)

  謂六神通:一者、神境智作證通,二者、隨念宿住智作證通,三者、天耳智作證通,四者、見(jiàn)死生智作證通,五者、知心差別智作證通,六者、漏盡智作證通,是名神通威力。

  「謂六神通」,神通威力就是指六種神通說(shuō)的。「一者、神境智作證通,二者、隨念宿住智作證通,三者、天耳智作證通,四者、見(jiàn)死生智作證通,五者、知心差別智作證通,六者、漏盡智作證通,是名神通威力」,這是先列出來(lái),列出來(lái)「出種類(lèi)」,這是六種神通。

  《披尋記》一二二○頁(yè):

  神境智作證通等者:謂從一種變作多種,如是廣說(shuō)乃至梵世身自在轉(zhuǎn),是名神境;由神境智于此神境領(lǐng)受示現(xiàn),是故說(shuō)此名為神境。若智具大威德修所成是修果,名神境智;由此智于彼境能領(lǐng)受能示現(xiàn),是故說(shuō)此名神境智。即此智種子由生緣所攝受故,勢(shì)力增長(zhǎng),相續(xù)隨轉(zhuǎn),名神境智作證。如是一切總攝為一,名神境智作證通。如決擇分說(shuō)。(陵本六十九卷十一頁(yè))如是乃至漏盡智作證通,皆如彼釋?xiě)?yīng)知。

  「神境智作證通等者:謂從一種變作多種,如是廣說(shuō)乃至梵世身自在轉(zhuǎn),是名神境」,這個(gè)「神境」,「神」就是不可思議的意思,這個(gè)不可思議的境界,那么叫做「神境」。指什么說(shuō)的呢?「從一種變作多種」,一個(gè)身形變作很多的身形,其他各式各樣的事情,由少而多,能變現(xiàn)出來(lái)很多的事情。「如是廣說(shuō)乃至梵世身自在轉(zhuǎn)」,就是他現(xiàn)在這個(gè)身體不但是在人間,在欲界,能到色界天,到梵的世界去,有大自在的境界出現(xiàn),那么這就叫做「神境」,這個(gè)「神境」是這樣意思。

  「若智具大威德修所成是修果,名神境智」,這個(gè)「神境」這樣講,這個(gè)智慧是什么意思呢?他解釋這個(gè)「智」這個(gè)字,神境智作證通,這個(gè)「智」。「若智具大威德」這個(gè)智慧,這個(gè)聞所成慧、思所成慧,聞所成慧沒(méi)有什么威德力,但是思所成慧有一點(diǎn),但是也不是很大,到修所成慧,與禪定相應(yīng)的時(shí)候,這個(gè)智慧就有力量了,但是修所成慧通于凡、通于圣,若入圣位的修所成慧,力量才是不可思議。

  「智具大威德」,那就是在禪定里面的時(shí)候,得到四禪八定的時(shí)候,這個(gè)智慧,它的大威德力才顯示出來(lái),這是因修而成,是修果,就是禪定所成就的果報(bào),修所成果,「修所成是修果,名神境智」,這個(gè)是神境智,F(xiàn)種種神通,實(shí)在也是智慧來(lái)決定的,為什么要現(xiàn)這個(gè)神通?是由這個(gè)智慧;有的時(shí)候現(xiàn),有的時(shí)候不現(xiàn),由智慧決定,所以里邊有個(gè)「智」,名「神境智」。

  「由此智于彼境能領(lǐng)受能示現(xiàn),是故說(shuō)此名神境智」,由于這個(gè)智慧,當(dāng)然這個(gè)智慧與慈悲相應(yīng)的,這個(gè)智慧「于彼境能領(lǐng)受能示現(xiàn)」,對(duì)于那個(gè)神通的境界,他能夠領(lǐng)受,其實(shí)就是它來(lái)控制,「能領(lǐng)受」就是能控制。「能示現(xiàn)」出來(lái),應(yīng)該這樣顯現(xiàn)出來(lái),這個(gè)「能示現(xiàn)」,「是故說(shuō)此名神境智」。

  「即此智種子由生緣所攝受故,勢(shì)力增長(zhǎng),相續(xù)隨轉(zhuǎn),名神境智作證」,說(shuō)到這個(gè)「作證」;這個(gè)「作」就是修,由修而證,所以叫做「作證」。「即此智種子」,就是這個(gè)智慧的種子,最初修因的時(shí)候只是栽培一個(gè)種子,還沒(méi)有現(xiàn)行。這個(gè)智的種子,「由生緣所攝受故」,就是生起的因緣來(lái)所成就的,這一句話(huà)說(shuō)得很簡(jiǎn)單,那當(dāng)然你要發(fā)無(wú)上菩提心,佛菩薩最初就是發(fā)無(wú)上菩提心,而后修聞思修三慧,這樣子慢慢地才得圣道,也得了四禪八定,也得到圣道的智慧。

  「勢(shì)力增長(zhǎng)」,最初的時(shí)候的栽培,力量還是很薄的,后來(lái)逐漸地栽培,力量逐漸增長(zhǎng)!赶嗬m(xù)隨轉(zhuǎn)」,相續(xù)不斷地增長(zhǎng),隨順活動(dòng)。「名神境智作證」,最后成功了,就是得到了神境智的神通。

  「如是一切總攝為一,名神境智作證通」,就是從開(kāi)始一直到最后成功,總攝為一個(gè),統(tǒng)一起來(lái),叫做「神通智作證通」,「如決擇分說(shuō)。(陵本六十九卷十一頁(yè))」!溉缡悄酥谅┍M智作證通,皆如彼釋」,都是六十九卷那里有解釋?zhuān)笐?yīng)知」。這里邊《披尋記》這么大概地解釋。

  天二、別辨相(分六科) 地一、神境智通(分二科) 玄一、征

  云何諸佛菩薩神境智通?

  這下面第二科是「別辨相」,前面是「出種類(lèi)」,就是標(biāo)出來(lái)六波羅蜜的類(lèi)別,下面一樣一樣解釋。分六科,第一科先解釋「神境智通」。分兩科,第一科是「征」。怎么叫做「諸佛菩薩」的「神境智通」呢?這是「征」,下面第二科解「釋」。分兩科,第一科「出種類(lèi)」。

  玄二、釋(分二科) 黃一、出種類(lèi)

  謂佛菩薩神境智通略有二種:一者、能變通,二者、能化通;如是二種品類(lèi)差別,各有多種。

  「謂佛菩薩神境智通略有二種」,有兩種神境智通!敢徽摺⒛茏兺,二者、能化通,如是二種品類(lèi)差別,各有多種」,第一個(gè)是能變通,能變現(xiàn)。能變現(xiàn)是什么意思呢?就是原來(lái)有這么一個(gè)情形,后來(lái)又會(huì)轉(zhuǎn)變,那叫做「變通」!富ā鼓兀瓉(lái)沒(méi)有,什么事也沒(méi)有,但是就無(wú)而忽有,就變化,化現(xiàn)出來(lái),所以叫做「化通」!溉缡嵌N品類(lèi)」是有「差別」的,是「各有多種」,能變通也有很多種,能化通也有很多種不同。這是「出種類(lèi)」,下面第二科「別辨相」。分兩科,第一科是「能變通」。分三科,第一科是「征」。

  黃二、別辨相(分二科) 宇一、能變通(分三科) 宙一、征

  云何能變神境智通品類(lèi)差別?

  「云何能變神境智通品類(lèi)差別」呢?這是「征」。下面第二科解「釋」。分兩科,第一科就是「出種類(lèi)」。

  宙二、釋(分二科) 洪一、出種類(lèi)

  謂十八變:一者、震動(dòng),二者、熾熱,三者、流布,四者、示現(xiàn),五者、轉(zhuǎn)變,六者、往來(lái),七者、卷,八者、舒,九者、眾像入身,十者、同類(lèi)往趣,十一者、顯,十二者、隱,十三者、所作自在,十四者、制他神通,十五者、能施辯才,十六者、能施憶念,十七者、能施安樂(lè),十八者、放大光明;如是等類(lèi),皆名能變神境智通。

  「謂十八變」,原來(lái)這個(gè)「十八變」是出在佛法上講的,就是這上說(shuō)的十八變。那十八變呢?「一者、震動(dòng),二者、熾熱,三者、流布,四者、示現(xiàn),五者、轉(zhuǎn)變,六者、往來(lái),七者、卷,八者、舒,九者、眾像入身,十者、同類(lèi)往趣,十一者、顯,十二者、隱,十三者、所作自在,十四者、制他神通,十五者、能施辯才,十六者、能施憶念,十七者、能施安樂(lè),十八者、放大光明。如是等類(lèi),皆名能變神境智通」,這是「出種類(lèi)」,下面第二科是「別辨相」。分十六,第一科是「震動(dòng)」。

  洪二、別辨相(分十六科) 荒一、震動(dòng)

  震動(dòng)者:謂佛菩薩得定自在,心調(diào)柔故,善修心故;依定自在,普能震動(dòng)寺、館、舍宅、村邑、聚落、城郭國(guó)土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界。

  這是第一個(gè)說(shuō)到「震動(dòng)」。「謂佛菩薩得定自在」,佛菩薩得了定自在,還是說(shuō)從八地菩薩以上!感恼{(diào)柔故」,他心里面沒(méi)有煩惱的剛強(qiáng),煩惱是剛強(qiáng)的,沒(méi)有煩惱了,所以心里面調(diào)柔,比較柔和,為什么會(huì)調(diào)柔呢?

  「善修心故」,因?yàn)樗魄傻赜?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀(guān)來(lái)修這個(gè)心,來(lái)訓(xùn)練它,所以最后它調(diào)柔了。「依定自在」,成就了定自在的關(guān)系,他就依據(jù)這個(gè)定自在,「普能震動(dòng)寺館」,就有這種力量,能震動(dòng)這個(gè)寺、館。這個(gè)「寺」這個(gè)字,原來(lái)是在漢朝的時(shí)候,是政府招待外賓的地方,叫做「寺」,這里邊應(yīng)該還是這個(gè)意思。還有這個(gè)「館」,旅館,各式各樣的館!干嵴,還有「村邑、聚落、城郭國(guó)土」,都能夠感覺(jué)到震動(dòng)!改锹溴仁澜纭咕褪地獄的世界,「傍生世界」就是畜生的世界,「祖父世界」就是鬼,鬼的世界。

  在這個(gè)劫初的時(shí)候,人心都是敦厚,劫初的時(shí)候,人心敦厚,地獄里面沒(méi)有人,也沒(méi)有餓鬼,也沒(méi)有這些三惡道,就是人逐漸地逐漸地道德墮落了,最初就有人做偷盜的事業(yè),偷盜別人的財(cái)富,于是乎這個(gè)人死了就變成鬼了。變成鬼了的時(shí)候,他最初做鬼就立名為「祖父」,以后來(lái)的鬼,也就名為「祖父」,是這樣意思,所以叫做傍生的世界和祖父的世界。佛菩薩得定自在能震動(dòng)地獄、畜生、鬼的世界,和人的世界、天的世界,都能夠感覺(jué)到震動(dòng)。

  《披尋記》一二二○頁(yè):

  祖父世界者:謂餓鬼趣應(yīng)知。

  這是在《大毗婆沙論》有解釋?zhuān)洞笾嵌日摗芬灿薪忉尅?/p>

  一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千世界,皆能震動(dòng),是名震動(dòng)。

  「一四大洲」,就是南閻浮提、東勝身洲、西牛貸洲、北俱盧洲,四大洲!敢磺澜、二千世界」,「一千世界」就是一千個(gè)四大部洲,乃至一個(gè)須彌山,還有一個(gè)六欲天,乃至到初禪,初禪在一個(gè)小千世界的最上,這就是「一千世界」,就是小千世界!付澜纭,就是第二個(gè);一千個(gè)小千世界,名為「中千世界」,中千世界的上邊有個(gè)……,就是三禪,一千個(gè)初禪上面有一個(gè)二禪,這是「小千世界」,「中千世界」上面有個(gè)三禪。三千大千世界,這個(gè)「三」就是一千個(gè)「中千世界」,叫做「大千世界」,大千世界最上邊就是有一個(gè)四禪天。

  「百三千大千世界,千三千大千世界,百千三千大千世界,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千世界,皆能震動(dòng)」,佛菩薩這個(gè)威力可真是很大,這么多的世界都震動(dòng)了!甘敲饎(dòng)」,佛菩薩這個(gè)威力的震動(dòng),應(yīng)該是說(shuō)對(duì)于眾生沒(méi)有傷害的意思,沒(méi)有傷害的情形。這是第一個(gè)是「震動(dòng)」。

  古德的解釋?zhuān)鹌兴_現(xiàn)這種威力,使令大地震動(dòng),這是什么意思呢?就是佛若來(lái)到這個(gè)世間教化眾生的時(shí)候,就是能動(dòng)搖眾生的無(wú)明的關(guān)系,動(dòng)搖眾生的無(wú)明煩惱;無(wú)明煩惱是從來(lái)也沒(méi)有人能動(dòng)過(guò)的,佛菩薩來(lái)教化眾生的時(shí)候,眾生的無(wú)明有可能會(huì)被消滅了,是這個(gè)意思。除了佛法之外,其他的世間上的智者,不能斷眾生的無(wú)明的,所以無(wú)明不動(dòng),只有佛菩薩有這種威力,能夠動(dòng)搖。

  荒二、熾然

  熾然者:謂佛菩薩依定自在,從其身上發(fā)猛焰火,于其身下注清冷水;從其身下發(fā)猛焰火,于其身上注清冷水。入火界定,舉身洞然,遍諸身分出種種焰,青、黃、赤、白、紅、紫、碧綠,頗胝迦色,是名熾然。

  「熾然者:謂佛菩薩依定自在,從其身上發(fā)猛焰火」,這是第二科,解釋這個(gè)「熾然」。熾然是什么呢?「謂佛菩薩依定自在,從其身上」,從他的身體上面發(fā)出來(lái)很猛的火,其實(shí)就是光明,發(fā)出很猛焰的火!赣谄渖硐伦⑶謇渌梗@個(gè)身的上部分,看出是有猛焰的火,而身下邊,還是流注很清涼的水!笍钠渖硐掳l(fā)猛焰火」,前面的一上一下是這樣,第二段呢,這個(gè)「神境通」又變化了,身下發(fā)出來(lái)猛焰的火,從其身上注清冷水,又改變成這樣子。

  「入火界定,舉然洞然」,等到佛菩薩入「火三昧」的時(shí)候,「舉身」就是全身,全身都是洞然的,就是都有猛火!副橹T身分,出種種焰」,普遍身的各部分,都發(fā)出來(lái)種種的光焰,光明。什么光焰呢?「青光焰」,青色的光明,「青、黃、赤、白、紅、紫、碧綠,頗胝迦色,是名熾然」,就是從他的全身放出來(lái)各式各樣的光明,這叫做「熾然」。

  放出光明來(lái),實(shí)在就是表示佛菩薩的大智慧,放大智慧光明的時(shí)候,那么眾生就破除無(wú)明了,是這樣意思。

  荒三、流布

  流布者:謂佛菩薩依定自在,流布光明,遍滿(mǎn)一切寺館舍宅,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)世界無(wú)不充滿(mǎn),如前震動(dòng),是名流布。

  前面這個(gè)「熾然」是說(shuō)他全身放光,現(xiàn)在這是說(shuō)「流布」!钢^佛菩薩依定自在,流布光明」,就是原來(lái)身體放的光明,這光明流布,普遍到各地方去了,遍滿(mǎn)到一切的寺,一切的館,一切的舍宅,「乃至無(wú)量無(wú)數(shù)世界,無(wú)不充滿(mǎn)」佛菩薩的光明,如前面的「震動(dòng)」那樣子,是名叫做「流布」。

  荒四、示現(xiàn)(分二科) 日一、釋(分二科) 月一、示現(xiàn)五趣

  示現(xiàn)者:謂佛菩薩依定自在,如其所樂(lè),示彼一切諸來(lái)會(huì)眾、沙門(mén)、婆羅門(mén)、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等,令悉現(xiàn)見(jiàn)下諸惡趣、上諸人天。

  「亦現(xiàn)者:謂佛菩薩依定自在,如其所樂(lè),示彼一切諸來(lái)會(huì)眾、沙門(mén)、婆羅門(mén)」,這時(shí)候「示現(xiàn)」,示現(xiàn)也就是出現(xiàn),表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)什么呢?分兩科,第一科是「解釋」,分兩科,第一科「示現(xiàn)五趣」。

  謂佛菩薩依據(jù)這定的自在力,「如其所樂(lè)」,隨他所歡喜的!甘颈艘磺兄T來(lái)會(huì)眾」,就是出現(xiàn),示彼一切諸來(lái)的會(huì)眾,就是來(lái)到佛邊聽(tīng)法的人,或者是「沙門(mén)」,或者是「婆羅門(mén)」。沙門(mén)和婆羅門(mén)的不同;婆羅門(mén)就是在家人,沙門(mén)就是出家人了。

  「聲聞、菩薩」,聲聞、菩薩是佛教徒;發(fā)出離心的是聲聞眾,發(fā)大菩提心的是菩薩。還有「天」,天上的人,還有「龍」,還有「藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺落、牟呼洛伽、人、非人等」,這是天龍八部。

  「令悉現(xiàn)見(jiàn)下諸惡趣」,前面說(shuō)是示現(xiàn),就是「示彼一切諸來(lái)會(huì)眾」,前面「人、非人等」以上就是來(lái)到佛這里來(lái)參加法會(huì)的人,現(xiàn)在佛示這些人,為這些人示現(xiàn)什么呢?「令悉現(xiàn)見(jiàn)下諸惡趣」,下邊的三惡道諸趣,上面的「諸人天」,這就叫做「示現(xiàn)」,是這樣子。

  下面第二科,前面「示現(xiàn)五趣」,三惡道是三,加上人、天二,就是五趣。第二科是「示現(xiàn)佛土」。

  月二、示現(xiàn)佛土

  復(fù)令現(xiàn)見(jiàn)諸余佛土,及于其中諸佛菩薩,乃至超過(guò)殑伽沙等諸佛國(guó)土,種種名聲所表佛土,及彼土中某名如來(lái),悉令現(xiàn)見(jiàn),亦為宣說(shuō)彼佛土名,及如來(lái)名。齊彼至此,若復(fù)過(guò)彼,諸佛國(guó)土,及諸如來(lái),隨其所欲,乃至所欲,皆令現(xiàn)見(jiàn),亦為宣說(shuō)。

  「復(fù)令現(xiàn)見(jiàn)諸余佛土」,佛這個(gè)示現(xiàn)就是為法會(huì)大眾,示現(xiàn)十方「諸余佛土」,使令法會(huì)眾生能「現(xiàn)見(jiàn)」,現(xiàn)前就看見(jiàn)了其它的佛世界!讣坝谄渲兄T佛菩薩」,能看見(jiàn)佛的世界,同時(shí)也看見(jiàn)了世界里邊的佛,世界里邊的菩薩,「乃至超過(guò)殑伽沙等諸佛國(guó)土」!甘粳F(xiàn)諸余佛土」,示現(xiàn)一個(gè)、兩個(gè)佛土,不是,超過(guò)了「殑伽沙」;「殑伽沙」就是恒河沙,這個(gè)「殑」也說(shuō)個(gè)「恒」,原來(lái)這個(gè)恒河這個(gè)「恒」,其實(shí)是殑伽的「殑」這個(gè)字,不是中國(guó)話(huà),「殑伽」是印度話(huà),印度話(huà)翻到中國(guó)話(huà)是天堂來(lái),從天堂來(lái)的這個(gè)河,天堂來(lái),那么多的諸佛的國(guó)土。

  「種種名聲所表佛土,及彼土中某名如來(lái),悉令現(xiàn)見(jiàn)」,種種的名聲所表示的佛土,這個(gè)「種種名聲」或者種種的名字,種種的聲音所表示的佛世界,及彼世界中的「某名如來(lái)」,某某名:阿粊佛,阿粊佛世界、阿彌陀佛世界,「某名如來(lái)」!赶ち瞵F(xiàn)見(jiàn)」,悉令法會(huì)大眾能現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量的佛土!敢酁樾f(shuō)彼佛土名及如來(lái)名」,佛也為這么多的法會(huì)大眾宣說(shuō)彼世界的名稱(chēng)及彼世界佛的名稱(chēng)。

  「齊彼至此,若復(fù)過(guò)彼」,就是或者恒河沙數(shù)佛世界也有個(gè)邊際,就是到此為止。「若復(fù)過(guò)彼」,或者是超過(guò)恒河沙數(shù)以外,還有也在內(nèi)!钢T佛國(guó)土及諸如來(lái),隨其所欲,乃至所欲,皆令現(xiàn)見(jiàn)」,及諸如來(lái),隨佛的心意,乃至到所欲現(xiàn)出來(lái)的佛土,皆令法會(huì)大眾現(xiàn)見(jiàn)!敢酁樾f(shuō)」,佛也加以說(shuō)明。

  日二、結(jié)

  是名示現(xiàn)。

  是名叫做「示現(xiàn)」。這是佛的威力不可思議,能看見(jiàn)其他的無(wú)量無(wú)邊的世界的佛。

  荒五、轉(zhuǎn)變(分二科) 日一、釋(分三科) 月一、于四大種(分二科)

  盈一、于隨一

  轉(zhuǎn)變者:謂佛菩薩依定自在,若于其地起水勝解,即令成水,如實(shí)非余,火風(fēng)勝解亦復(fù)如是;若于其水起地勝解,即令成地,如實(shí)非余,火風(fēng)勝解亦復(fù)如是;若于其火起地勝解,即令成地,如實(shí)非余,水風(fēng)勝解亦復(fù)如是;若于其風(fēng)起地勝解,即令成地,如實(shí)非余,水火勝解亦復(fù)如是。

  「轉(zhuǎn)變者」,這是第五科,叫做「轉(zhuǎn)變」。分兩科,第一科是「釋」。又分三科,第一科「于四大種」。「于四大種」又分兩科,第一科是「于隨一」。

  「轉(zhuǎn)變者:謂佛菩薩依定自在,若于其地起水勝解」,佛有定的自在力,「若于其地起水勝解」,因?yàn)檫@個(gè)大地不是水,也不是火、也不是風(fēng),但是佛若是對(duì)這個(gè)大地觀(guān)想它是水,叫做「起水勝解」,當(dāng)然這是一個(gè)很有力量的觀(guān)想!讣戳畛伤,就使令這個(gè)大地就變成水了,「即令成水」!溉鐚(shí)非余」,把大地變成水,就真實(shí)變成水了,不會(huì)變成其它的諸事。「火風(fēng)勝解亦復(fù)如是」,如果對(duì)于這個(gè)大地作火的勝解,或者是做風(fēng)的勝解!敢鄰(fù)如是」,也是一樣,就真實(shí)地就變成火了、變成風(fēng)了,是這樣子。

  「若于其水起地勝解」,如果是佛菩薩對(duì)于那個(gè)水,這個(gè)大海是水,但是佛觀(guān)想這個(gè)水是大地,作這樣的勝解!讣戳畛傻亍梗莻(gè)水就變成大地了,「即令成地」!溉鐚(shí)非余」,變成的這個(gè)大地是如真實(shí)大地一樣,而不會(huì)有變成其它的。「火風(fēng)勝解亦復(fù)如是」,就是把那個(gè)水變成火,作如是觀(guān),或是把這個(gè)水變成風(fēng),作風(fēng)的觀(guān)想!敢鄰(fù)如是」,也是一樣就變成風(fēng),也就把它變成了火,就是能這樣子。

  「若于其火起地勝解」,說(shuō)是這個(gè)大地這里有火,佛菩薩觀(guān)想這個(gè)火是地,就是大地!讣戳畛傻,如實(shí)非余,水風(fēng)勝解亦復(fù)如是。若于其風(fēng)起地勝解,即令成地,如實(shí)非余,水火勝解亦復(fù)如是」,也是這樣子。佛得了定的自在的時(shí)候,這個(gè)地水火風(fēng)可以隨意地變現(xiàn),就有這個(gè)境界。

  《披尋記》一二二一頁(yè):

  即令成水如實(shí)非余者:謂所變水堪為受用,非唯顯現(xiàn)令可睹見(jiàn),是名如實(shí)。即于此事所作成辦,故名非余。如說(shuō)于水如是,于余一切皆應(yīng)準(zhǔn)知。

  「即令成水如實(shí)非余者:謂所變水堪為受用」,你可以飲用,用它來(lái)做飯、做菜都可以,可以受用!阜俏@現(xiàn)令可睹見(jiàn)」,不只是顯現(xiàn)出來(lái)像個(gè)水,令你看見(jiàn)而已,不是的,你也可以受用,和水一樣,「是名」叫做「如實(shí)」。

  「即于此事所作成辦,故名非余」,就是這件事能夠做成功,所以叫做「非余」。「如說(shuō)于水如是,于余一切皆應(yīng)準(zhǔn)知」,也都是準(zhǔn)照這個(gè)可以知道。

  這叫做「轉(zhuǎn)變」,這「轉(zhuǎn)變」第一科是「于隨一」,隨那一個(gè),隨那一樣,地水火風(fēng)里面隨那一樣都能變現(xiàn)。這是第一科,下面第二科「于一切」。

  盈二、于一切

  若于一切起余勝解,即隨勝解如實(shí)非余。

  前面是說(shuō)指其中的一個(gè)可以變現(xiàn),現(xiàn)在說(shuō)「一切」,都包括在內(nèi)。「起余」,起其它的觀(guān)想;地水火這三個(gè)都把它變成風(fēng)也可以,水火風(fēng)都變成大地也是可以,就是「于一切起余勝解,即隨勝解如實(shí)非余」,都能真實(shí)地轉(zhuǎn)變了。

  月二、于所造色(分二科) 盈一、例大種

  如于大種互相轉(zhuǎn)變,色香味觸,當(dāng)知亦爾。

  現(xiàn)在第二科。前面是第一科「于四大種」,現(xiàn)在是「于所造色」,就是四大種所創(chuàng)造的這些物質(zhì)。分兩科,第一科「例大種」。「如于大種互相轉(zhuǎn)變」,佛菩薩這種定的力量,對(duì)于地水火風(fēng)大種可以互相轉(zhuǎn)變。那么「色香味觸,當(dāng)知亦爾」,這個(gè)四大種所創(chuàng)造的色香味觸的這些色法也是一樣,也是隨意可以轉(zhuǎn)變的。

  《披尋記》一二二二頁(yè):

  若于一切起余勝解者:此中一切,謂即地水火風(fēng),于是一切起空勝解,名余勝解。

  這樣意思。

  盈二、舉所攝(分二科) 昃一、于種種(分二科) 辰一、資具攝

  若于草、葉、牛糞、泥等,起于其飲食、車(chē)乘、衣服、嚴(yán)飾資具,種種涂香、華鬘勝解;即隨勝解如實(shí),非余。

  前面是「例大種」,這第二科是「舉所攝」。分兩科,第一科是「于種種」。又分兩科,第一科是「資具攝」!溉粲诓荨⑷~、牛糞、泥等」,假設(shè)佛菩薩這個(gè)觀(guān)想的力量,說(shuō)是一枝草,或者一個(gè)樹(shù)葉、或者一團(tuán)牛糞、或者是泥等!钙鹩谄滹嬍、車(chē)乘、衣服、嚴(yán)飾資具,種種涂香、華鬘勝解」,佛做這樣的觀(guān)想。「即隨勝解如實(shí),非余」,就隨順?lè)鸬膭俳,這件事就出現(xiàn)了,和真實(shí)的一樣!阜怯唷,而不會(huì)搞錯(cuò)了的,不會(huì)變化。

  辰二、財(cái)寶攝

  若于沙石瓦礫等物,起于末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚勝解;即隨勝解如實(shí),非余。若于諸山、雪山王等起金勝解;即隨勝解如實(shí),非余。

  「若于沙石瓦礫等物」,這是第二科「財(cái)寶攝」。若于這個(gè)沙、石這些東西呢,「起于末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚勝解」,作如是觀(guān)的話(huà)呢,「即隨勝解如實(shí),非余」,也就能變現(xiàn)。

  「若于諸山、雪山王等起金勝解;即隨勝解如實(shí),非余」,若是佛菩薩對(duì)于這個(gè)諸山、雪山王等這些山起黃金的勝解,說(shuō)這個(gè)山是土石頭,現(xiàn)在說(shuō)是黃金的,起如是勝解!讣措S勝解如實(shí),非余」,也就能這樣變現(xiàn),成功了。

  昃二、于一切

  若于一切起余勝解;即隨勝解如實(shí),非余。

  這是第二科「于一切」,就是一切的不同的這些境界,做其余勝解的觀(guān)想,「即隨勝解如實(shí),非余」。

  《披尋記》一二二二頁(yè):

  若于草葉牛糞泥等者:自下為顯八勝處中所觀(guān)資具等色,若劣若勝,隨欲轉(zhuǎn)變,故作是說(shuō)。言劣色者:謂聲香味觸不可意色。與此相違,當(dāng)知?jiǎng)偕。如三摩呬多地說(shuō)。(陵本十二卷七頁(yè))此所舉事,隨應(yīng)當(dāng)知。

  「若于草葉牛糞泥等者:自下為顯八勝處中所觀(guān)資具等色」,八勝處就是青黃赤白,地水火風(fēng),八勝處。所觀(guān)察的這個(gè)資具等色「若劣若勝」,或者是劣的資具,或者是殊勝的資具!鸽S欲轉(zhuǎn)變」,隨你心里面想要怎么轉(zhuǎn)變,就可以怎么轉(zhuǎn)變!腹首魇钦f(shuō)」,所以這么講!秆粤由撸褐^聲香味觸不可意色」,叫劣色!概c此相違,當(dāng)知」是「勝色。如三摩呬多地說(shuō)。(陵本十二卷七頁(yè))此所舉事,隨應(yīng)當(dāng)知」。

  這是「于一切」。

  月三、于有情類(lèi)(分二科) 盈一、舉顯色

  若于好色有情起惡色勝解,于惡色有情起好色勝解,于俱非有情起好色惡色勝解,于俱有情起俱非勝解;即隨勝解如實(shí),非余。

  「若于好色有情起惡色勝解;于惡色有情起好色勝解」,這是第三科「于有情類(lèi)」。前面都是無(wú)情物,現(xiàn)在是說(shuō)這有情類(lèi)。分兩科,第一科是「舉顯色」。

  「若于好色有情」,佛菩薩這個(gè)勝解,假設(shè)對(duì)于一個(gè)顏色非常好的有情!钙饜荷珓俳狻梗^(guān)想你是惡色。

  優(yōu)婆鵋多尊者在說(shuō)法的時(shí)候,這魔王來(lái)?yè)v亂。搗亂的時(shí)候呢,就是魔王現(xiàn)了很多的美女的身形,優(yōu)婆鵋多尊者說(shuō)法,來(lái)了很多的聽(tīng)眾,聽(tīng)優(yōu)婆鵋多尊者說(shuō)法。但是魔王現(xiàn)了很多的女身,來(lái)這跳舞唱歌,很多人都不聽(tīng)法了,就去看跳舞去,聽(tīng)歌去了。優(yōu)婆鵋多尊者現(xiàn)了神通,把這些女人都變成老太婆了,都變成丑八怪了,于是乎聽(tīng)法的人修不凈觀(guān),得圣道了,說(shuō)這個(gè)事。

  「若于好色有情起惡色勝解,于惡色有情起好色勝解,于俱非有情起好色、惡色勝解;于俱有情起俱非勝解;即隨勝解如實(shí),非余」,佛菩薩這種勝解的力量是太大了,即隨勝解就這樣子轉(zhuǎn)變了。這可見(jiàn)這個(gè)禪定是不可以不修,當(dāng)然是要修到圣人的禪定才可以,凡夫的禪定還是不行,這樣子。

  盈二、例形色

  如于好色惡色,于具支節(jié)不具支節(jié),及肥瘦等,當(dāng)知亦爾。

  這底下第二科「例形色」。前面是「舉顯色」,青黃赤白的顯色,現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)形色。

  「如于好色惡色」,是這樣子可以隨意變現(xiàn)!赣诰咧Ч(jié)不具支節(jié)」,說(shuō)這一個(gè)人,他支節(jié)具足,或者是不具足、或者這個(gè)人是肥、或者這個(gè)人是瘦等,佛菩薩可以隨意地作種種的勝解,也可以隨意變現(xiàn),「當(dāng)知亦爾」。

  日二、結(jié)

  如是于余所有自相可變色物,起余勝解,皆隨勝解一切轉(zhuǎn)變?nèi)鐚?shí),非余,是名轉(zhuǎn)變。

  「如是于余所有自相可變色物,起余勝解」,這是第二科,這是結(jié)束這段文。「如是」,就是像前面這樣說(shuō)的!赣谟嗨凶韵嗫勺兩铩,這個(gè)草葉,它的自相是這樣子,這個(gè)樹(shù),它的自相是這樣子,可以轉(zhuǎn)變的這些色物起余的勝解!附噪S勝解一切轉(zhuǎn)變?nèi)鐚?shí),非余,是名轉(zhuǎn)變」,這個(gè)轉(zhuǎn)變是這樣意思。

  《披尋記》一二二二頁(yè):

  若于好色有情起惡色勝解等者:此顯八勝處中所觀(guān)有情,好色惡色隨欲轉(zhuǎn)變,故作是說(shuō)。言好色者:謂美妙顯色,一向凈妙故。與此相違,名為惡色。如三摩呬多地說(shuō)。(陵本十二卷七頁(yè))。

  「若于好色有情起惡色勝解等者:此顯八勝處中所觀(guān)有情好色、惡色,隨欲轉(zhuǎn)變故作是說(shuō)。言好色者:謂美妙」的,很新「顯」的顏「色」,「一向凈妙故」!概c此相違,名為惡色。如三摩呬多地說(shuō)。(陵本十二卷七頁(yè))」。

  這是前面,是這個(gè)「轉(zhuǎn)變」。這是第五是「轉(zhuǎn)變」,下面第六科是「往來(lái)」。分兩科,第一科是解「釋」。又分兩科,第一科「別列三種」。

  荒六、往來(lái)(分二科) 日一、釋(分二科) 月一、別列三種

  往來(lái)者:謂佛菩薩依定自在,隨其所樂(lè),于諸墻壁山石等中,縱身往來(lái),無(wú)有滯礙。廣說(shuō)乃至往于梵世,乃至上至色究竟天,還來(lái)無(wú)礙;驈(fù)傍于無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千世界,若往若來(lái),皆無(wú)滯礙。

  「往來(lái)者」,這個(gè)神境通!竿鶃(lái)者:謂佛菩薩依定自在」,依定的自在,也就是神通自在!鸽S其所樂(lè)」,隨他所歡喜的!赣谥T墻壁山石等中,縱身往來(lái),無(wú)有滯礙」,佛菩薩他有這個(gè)神通的自在,對(duì)于這個(gè)墻,或這個(gè)壁、或者是高山、或者一個(gè)大石頭里邊,「縱身往來(lái)」,可以放縱這個(gè)身體,從這個(gè)有障礙物這里面,可以往來(lái)!笩o(wú)有滯礙」,就是沒(méi)有障礙。我們凡夫認(rèn)為有障礙的東西,佛菩薩可以自由地來(lái)去,「無(wú)有障礙」。

  「廣說(shuō)乃至往于梵世,乃至上至色究竟天,還來(lái)無(wú)礙」,再?gòu)V多地說(shuō)呢,乃至到往梵世,就是梵天世界去。梵天距離我們這是非常遠(yuǎn),就是欲界天,離我們也是很遠(yuǎn)的!改酥辽现辽烤固臁,色究竟天就是梵世界的最高的一層天!高來(lái)無(wú)礙」,一往一還,佛菩薩都是無(wú)障礙的。這是上下來(lái)說(shuō),色究竟天是在高處。

  「或復(fù)傍于無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千世界,若往若來(lái),皆無(wú)滯礙」,或者是「傍」,就是東西南北,在傍邊,而不是上下。無(wú)量無(wú)數(shù)的三千大千世界「若往若來(lái)」,或者是往,或者是還來(lái),都是沒(méi)有障礙的。這是第一科,列出來(lái)三種,F(xiàn)在底下第二科「隨應(yīng)配釋」。

  月二、隨應(yīng)配釋

  或運(yùn)粗重四大種身,或于遠(yuǎn)處作近勝解,或如意勢(shì)速疾往來(lái)。

  「或運(yùn)粗重四大種身」,這個(gè)四大種合成的身非常地粗重,能把它運(yùn)動(dòng)它!富蛴谶h(yuǎn)處作近勝解」,運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,距離的地方非常地遠(yuǎn),但是佛菩薩作近的勝解,就是觀(guān)想它是距離得很近,這樣觀(guān)想。

  「或如意勢(shì)速疾往來(lái)」,或者是觀(guān)想就像心那樣子。心說(shuō)是,你在這里說(shuō):「到紐約了!」心就到紐約了,像那個(gè)意的那個(gè)力量,往來(lái)得非?斓,就是那個(gè)身體,像意那樣的那么快,往來(lái)得那么快。

  日二、結(jié)

  是名往來(lái)。

  是名叫作「往來(lái)」。

  《披尋記》一二二三頁(yè):

  或如意勢(shì)速疾往來(lái)者:身心符順,名如意勢(shì)。如說(shuō)中有,身往趣生,非心緣往;此亦如是,以意為依,身往來(lái)故。

  「或如意勢(shì)速疾往來(lái)者:身心符順」,這個(gè)身能順于心,心也順于身,它們兩個(gè)是合作的,而不沖突。「名如意勢(shì)」,這就叫如意勢(shì)!溉缯f(shuō)中有,身往趣生,非心緣往」,說(shuō)個(gè)例子,說(shuō)是那個(gè)中有,它去投胎的時(shí)候呢,它是身體去了,到那邊去了!阜切木壨,不是只是身體不去,心去了,不是這樣子,不是這個(gè)意思。「此亦如是」,現(xiàn)在這里說(shuō)往來(lái)也是,是身體到了。「以意為依,身往來(lái)故」,當(dāng)然這身和意是以意為主的;意說(shuō)去,身就去了。意觀(guān)想去了,身體也就隨著去了,是這樣意思。

  荒七、卷舒

  卷舒者:謂佛菩薩依定自在,能卷一切雪山王等,如一極微;舒一極微,令如一切雪山王等,是名卷舒。

  「卷舒者」,這是第七科!妇硎嬲撸褐^佛菩薩依定自在,能卷一切雪山王等,如一極微」,就是把這雪山,就是喜馬拉雅山,那個(gè)山是很高大的,可以把它收縮變成一個(gè)微塵!甘嬉粯O微,令如一切雪山王等」,「極微」是很微細(xì)、很微小的,但是把它放大呢,就像一個(gè)高山似的,是名叫作「卷舒」。

  佛的這個(gè)神境智通是不可思議。

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