瑜伽師地論講記 卷第十九(4)

　　卯十四、舍壽行別(分二科)  辰一、舉頌言

　　等不等而生，牟尼舍有行，內(nèi)樂定差別，如俱舍卵生。

　　這是第十四科「舍壽行別」，分兩科，第一科「舉頌言」，第二科「長(zhǎng)行」的解「釋」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  　巳一、別釋頌(分二科)　午一、顯差別(分二科)

　　未一、示現(xiàn)所依(分二科)  申一、色身等

　　此頌所明，謂佛示現(xiàn)住最后有菩薩位時(shí)，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴(yán)妙色身生，于后證得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，其色身生與前正等。

　　這個(gè)「長(zhǎng)行釋」里邊分兩科，第一科是「別釋頌」。分兩科，第一科是「顯差別」。分兩科，第一科「示現(xiàn)所依」。又分兩科，第一科「色身等」，這個(gè)色身是他所示現(xiàn)的。

　　「此頌所明」的道理，「謂佛示現(xiàn)」，這是說佛顯現(xiàn)他「住」在「最后有菩薩位」的「時(shí)」候，這個(gè)「最后有」，就是再以后就是佛了，現(xiàn)在在凡夫位的最后，叫「最后有」，這個(gè)時(shí)候還是屬于菩薩的階位。在這個(gè)時(shí)候，「先所獲得」的「三十有二大丈夫」的「相」貌，三十二大丈夫相，「八十隨好」，三十二相之外，又有八十種隨好，「圓滿」的「莊嚴(yán)」和微「妙」的「色身生」。這個(gè)「生」也就是示現(xiàn)的意思，由無(wú)而有叫做生。這是在最后有菩薩位時(shí)，有這樣的生命體。

　　「于后證得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，其色身生與前正等」，這是在菩薩位的時(shí)候，最后有菩薩位的時(shí)候，他的身相是這樣子�！赣诤蟆咕褪撬�出家以后，最后在菩提樹下證悟了無(wú)上菩提的時(shí)候，「其色身生」，得無(wú)上菩提的時(shí)候，他這個(gè)色相身體的生命，「與前正等」，和前邊最后有菩薩的時(shí)候的三十二相、八十隨形好，還是正相等的，還是一樣的。成佛了以后，和未成佛最后有菩薩的身相是相等的，這是「色身等」。

　　申二、名身不等

　　其名身生，由勝無(wú)漏不相似故，與前不等。

　　這是第二科，說這個(gè)「名身」，就是受想行識(shí)是名。這個(gè)他內(nèi)心的世界，就是受想行識(shí)，這一個(gè)生命體的出現(xiàn)�！赣蓜贌o(wú)漏不相似故」，得了無(wú)上菩提以后，他的受想行識(shí)是殊勝無(wú)漏的境界，就是沒有煩惱了，也沒有煩惱障，也沒有所知障。這個(gè)時(shí)候的受想行識(shí)，和沒得無(wú)上菩提時(shí)候的受想行識(shí)是不相似�！概c前不等」，和沒得無(wú)上菩提之前是不相等的，是有差別的。這兩科合起來叫做「示現(xiàn)所依」，這個(gè)「所依」就是他的色受想行識(shí)，他顯現(xiàn)的色受想行識(shí)是這樣子。

　　未二、示現(xiàn)棄舍(分二科)  申一、標(biāo)依定力

　　又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及沙門樂為依止故，得定自在；如定心力，舍諸壽行及諸有行。

　　這是第二科「示現(xiàn)棄舍」，就是顯現(xiàn)出來?xiàng)壣崃诉@件事。這里面分兩科，第一科是「標(biāo)依定力」，有什么力量能夠棄舍呢？就是因?yàn)橛卸�力�?/p>

　　「又佛示現(xiàn)」，這有不同的意思，就是佛成佛了以后，他又顯現(xiàn)出來「內(nèi)寂靜樂」，就是得到禪定了，四禪八定、四無(wú)量心都是成就了，那么這都叫做「寂靜樂」�！讣吧抽T樂」，這就是無(wú)漏第一義諦的境界，這個(gè)法樂，前面是禪悅，這個(gè)是法喜�！笧橐乐构省�，這是一個(gè)定、一個(gè)慧，為他的依止，為他的生命體�！傅枚ㄗ栽凇�，這個(gè)寂靜樂和沙門樂為依止故，他成就了無(wú)上的「定自在」。

　　「如定心力，舍諸壽行」，如他自在禪定的力量，他就能棄舍他的壽行，就是他的壽命。這件事在《大毗婆沙論》上說得詳細(xì)，是按佛在世的時(shí)候，大多數(shù)人的壽命都是一百歲，那么佛就是到八十歲的時(shí)候，就舍掉這個(gè)身體了，這樣子還有二十年他不要了，就棄舍了。若以二十年為一分，一百年就有五個(gè)二十年，就是分五分的話，佛只生到八十歲，就是用了四分，那個(gè)第五分不要了，叫做舍第五分壽，就是這樣解釋。這個(gè)舍壽行就是這樣意思，這是第一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋，佛的壽命應(yīng)該是一百二十歲，那么四十年算一分，那么就是三四一百二，一共有三分，佛活到八十歲，就是佛用了兩分，那個(gè)第三分佛不要了，棄舍了，這叫做「舍諸壽行」。

　　這個(gè)「行」就表示這個(gè)壽，也是一種剎那剎那變異的，所以叫做「行」。佛「舍諸壽行」，「及諸有行」，以及其他的這些有漏的行，有漏法都棄舍了，這個(gè)時(shí)候就是入無(wú)余涅槃了的意思。而這件事，有這種自在力，我愿意長(zhǎng)、愿意短，都由我自己決定，這個(gè)力量從那來呢？是由這個(gè)「定自在」的力量，他就有這種自在，到時(shí)候我愿意提前走了，我愿意延后都可以，這是他有這個(gè)自在力。可是這件事里面還有一點(diǎn)曲折，就是這個(gè)須跋陀羅，是佛臨涅槃的時(shí)候，度化他成阿羅漢的，這個(gè)須跋陀羅這個(gè)外道，得了非非想定的外道，也就是可以說是個(gè)仙人了，他應(yīng)該這時(shí)候受度，佛如果八十歲這時(shí)候走了，他就不能得度，所以佛又延長(zhǎng)三個(gè)月，佛有這種自在力，所以又延長(zhǎng)三個(gè)月，又度化這個(gè)須跋陀羅，所以佛對(duì)這個(gè)壽命的事情，是有這種自在力。

　　《披尋記》六八五頁(yè)：

　　又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及沙門樂等者：于現(xiàn)法中住靜慮樂，是名內(nèi)寂靜樂；無(wú)漏界中離貪瞋癡，證勝義樂，名沙門樂。由此二種為依止故，得定自在；即此為依，舍諸壽行及諸有行。此中舍有余依，名舍壽行；盡苦邊際，名舍有行。

　　「又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及沙門樂等者：于現(xiàn)法中住靜慮樂，是名內(nèi)寂靜樂�！惯@個(gè)在家人，如果智慧高一點(diǎn)，在社會(huì)上就會(huì)有一些如意的事情，那么出了家的時(shí)候，就棄舍了。那你有什么樂呢？就是你要去努力修行，得到禪定「內(nèi)寂靜樂」。如果你不努力，是在家的欲樂棄舍了，出家以后有什么樂？就是餓的時(shí)候，吃飯有一點(diǎn)樂，還有什么樂？什么也沒有。所以你若不努力，一無(wú)所得，你若出家以后，你不努力，你一無(wú)所得，就老是平平這樣子。所以這個(gè)地方，出家努力的靜坐，得了寂靜樂，這是一件事。

　　「無(wú)漏界中離貪瞋癡，證勝義樂」，這無(wú)漏的世界，就是圣人的世界。圣人的世界，如果你上進(jìn)的意愿強(qiáng)，你能夠不怕辛苦，修這個(gè)四念處，你能夠棄舍了貪瞋癡，貪瞋癡這件事棄舍了�！缸C勝義樂」，這個(gè)貪瞋癡滅掉了，就表示你的大智慧圓滿了，般若波羅密圓滿了，般若波羅密圓滿就是見到勝義了，見到諸法的實(shí)相，這時(shí)候也是有樂，叫做「勝義樂」。這是有這兩種樂：一個(gè)內(nèi)寂靜樂，一個(gè)勝義樂�！该�沙門樂」，這個(gè)「勝義樂」，叫做「沙門樂」�！赣纱硕�種為依止故，得定自在」，一個(gè)內(nèi)寂靜樂，一個(gè)勝義樂為依止得成就的定自在，這個(gè)定自在不是一般禪定的自在，一般禪定的自在達(dá)不到這個(gè)程度，這是佛的境界了。

　　「即此為依，舍諸壽行及諸有行」，你有這樣的力量，才能有這樣作�！复酥猩嵊杏嘁馈�，叫做「舍壽行」，就是你棄舍了貪瞋癡，見到真理了，但是你這個(gè)身體還是個(gè)有漏的；現(xiàn)在的時(shí)候，入無(wú)余涅槃的時(shí)候，把這個(gè)也棄掉，也舍掉�！副M苦邊際，名舍有行」，就是把所有的苦，這個(gè)色受想行識(shí)就是苦，這個(gè)苦到最后的邊際了，就是以后再也沒有這樣有漏的色受想行識(shí)了，所以這是苦的邊際，到此為止了，現(xiàn)在把他棄舍了，叫做「舍有行」。這個(gè)「舍壽行」，是「有行」之一，這有漏行中間的一個(gè)，這有行的范圍廣了。

　　申二、辨等不等(分二科)  酉一、色身等

　　彼舍邊際妙色身生，與前正等。

　　這第二科「辨等不等」，前面是「標(biāo)依定力」，這是第二科辨相等不相等，分兩科，第一科「色身等」。

　　「彼舍邊際妙色身生」，與前還是相等的。這個(gè)「與前正等」有兩個(gè)前：一個(gè)前，入涅槃之前，就是得無(wú)上菩提以后，這是一個(gè)前；第二個(gè)前，得無(wú)上菩提之前，就是沒成佛之前，都應(yīng)該是相等的。

　　酉二、名身不等

　　其名身生與前不等，故有差別。

　　「其名身生與前不等」，就是他的色受想行識(shí)里面有無(wú)上菩提，這個(gè)身的現(xiàn)前與前面不一樣。這個(gè)不一樣有兩種：一個(gè)是你沒得無(wú)上菩提的時(shí)候，你的受想行識(shí)，和得無(wú)上菩提之后的受想行識(shí)，當(dāng)然是不等，就是不一樣，「故有差別」。第二個(gè)說法，「舍諸壽行及諸有行」，是棄舍了，但是這個(gè)受想行識(shí)無(wú)上菩提沒有棄舍，是沒有棄舍，所以這個(gè)「舍」有點(diǎn)不同，有點(diǎn)不一樣，「故有差別」。

　　《披尋記》六八五頁(yè)：

　　其名身生與前不等者：此名身生，謂定自在。由此殊勝不相似故，與前不等。

　　這個(gè)也就含蓄這么講，這個(gè)定自在的力量是特別殊勝的，和以前是不一樣。我想得無(wú)上菩提以后，和臨涅槃的時(shí)候，這個(gè)定自在是相等的，只是沒得無(wú)上菩提的時(shí)候，那和這是不一樣，是「與前不等」。

　　午二、喻道理(分三科)  未一、舉喻

　　如因其輥卵生雞等，依卵而生，即此生已，漸漸增長(zhǎng)，種類相似，破輥而出。

　　這是第二科「喻道理」，前面是「顯差別」，在最后有菩薩的色受想行識(shí)得無(wú)上菩提的時(shí)候的色受想行識(shí)，于涅槃的時(shí)候的色受想行識(shí)，這樣子對(duì)比有等不等，這叫「顯差別」�，F(xiàn)在是「喻道理」，用譬喻顯示這個(gè)道理，分三科，第一科是「舉」譬「喻」。

　　「如因其輥卵生雞等」，就是雞鴨這些動(dòng)物，它們是卵生，是有輥的。這些雞等，它們是「依卵而生」，也是在母體里邊結(jié)成胎，但是先是成一個(gè)卵，離開母體以后，還要經(jīng)過母親的，還要孵育，然后它才能生。「即此生已」，這個(gè)卵生了以后，「漸漸增長(zhǎng)」，這個(gè)卵也要漸漸增長(zhǎng)�！阜N類相似，破輥而出」，這個(gè)「種類相似」，就是這卵生的動(dòng)物，都是這樣子，彼此都是這樣子，彼此的種類是相似的。「破輥而出」，這個(gè)「漸漸增長(zhǎng)」，應(yīng)該是說它的母親要孵育它成熟了，然后「破輥而出」，這個(gè)雞從這個(gè)輥里面出來了，這是這么說。這是一個(gè)舉的譬喻，是這樣子。下面第二科「合法」。

　　未二、合法

　　如是如來色身名身差別道理，當(dāng)知亦爾。

　　就是那個(gè)譬喻是「如是」，是這樣子。在法上說，佛的「色身」和「名身」不同的道理也是這樣子，就是佛成就了這個(gè)色身，這個(gè)色身和名身，當(dāng)然這個(gè)受想行識(shí)是依托在地水火風(fēng)組成的身體里面，可是由這個(gè)色受想行識(shí)，這個(gè)名色身、名身去修行去，出家修行，修行最后得阿耨多羅三藐三菩提了，那么這個(gè)時(shí)候，就是和以前就不同了。那么到入無(wú)余涅槃的時(shí)候，等于是破輥而出，類似這樣子，就是這個(gè)色身是棄舍了，這些有漏都已經(jīng)棄舍了，這無(wú)上菩提的受想行識(shí)是不滅的，所以「破輥而出」。入無(wú)余涅槃的時(shí)候，譬喻是「破輥而出」，這樣意思�！府�(dāng)知亦爾」，也是這樣子。這樣子就是有同，有舍有不舍，有等有不等的差別。

　　《披尋記》六八五頁(yè)：

　　如因其輥等者：此中輥言，喻彼無(wú)明，由覆藏義，是輥義故。卵生雞等，依卵而生者，喻依色身勝名身生。即此生已，漸漸增長(zhǎng)，種類相似者，喻定自在。破輥而出者，喻舍壽行，及諸有行。

　　未三、別釋

　　此中差別，謂佛世尊若不棄舍諸壽行者，應(yīng)滿壽量方般涅槃。定力所持，舍壽行故，不滿壽量而般涅槃。

　　這第三科是「別釋」，第一科「顯差別」，第二科「喻道理」，現(xiàn)在第三科是「別釋」。

　　說這里邊有一個(gè)不同的地方，「謂佛世尊若不棄舍諸壽行者」，佛應(yīng)該活一百歲，他不棄舍，就活到一百歲，或者是活到一百二十歲，不棄舍�！笐�(yīng)滿壽量方般涅槃」，那他應(yīng)該是圓滿了他一百歲的壽量，或者是一百二十歲的壽命，圓滿了以后，「方般涅槃」，才入無(wú)余涅槃的，應(yīng)該這樣子�！付�力所持，舍壽行故」，但是佛有定的自在力，有定自在力的控制，「舍壽行故」，他愿意舍，就可以舍，愿意不舍，愿意延長(zhǎng)就延長(zhǎng)，有這個(gè)自在力�，F(xiàn)在佛是棄舍了這個(gè)壽行，就是應(yīng)該做的事情做完了，就走了。不像我們凡夫，病得很苦了，還愿意活下去，還要千方百計(jì)找醫(yī)生，還要把那個(gè)身體弄多少洞，還感覺還愿意活下去；不是，佛不這樣，佛是「舍壽行故，不滿壽量而般涅槃」，入無(wú)余涅槃了。

　　巳二、結(jié)略義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這是第二科「結(jié)略義」，分三科，第一科是「標(biāo)」，第二科是解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示舍諸壽行，色身、名身二種差別，及顯棄舍所依因緣。

　　就是定自在。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　卯十五、貪瞋癡愛(分二科)  辰一、舉頌言

　　無(wú)淤泥等欲，無(wú)魑魅等瞋，無(wú)羅網(wǎng)等癡，無(wú)江河等愛。

　　這是第十五科「貪瞋癡愛」，分兩科，第一科「舉頌言」，第二科是「長(zhǎng)行」解「釋」。又分兩科，第一科「別釋頌」。分兩科，第一科「舉世俗不自在法」。分兩科，第一科「標(biāo)」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  　　　　巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、舉世俗不自在法(分二科)  未一、標(biāo)

　　此頌所明，謂有四種能為世俗不自在法，世間現(xiàn)見能令有情不自在轉(zhuǎn)。

　　「此頌」里面「所明」，所說明的意思就是有四種、有四條，「能為世俗不自在法」。這個(gè)「世俗」，就是一般的這些虛妄不真實(shí)的境界里面；「不自在」，雖然是不真實(shí)，但是能令人不自在，你心里面，你不能自主，他要控制你，這是不自在�！甘篱g現(xiàn)見」，這個(gè)事情不是甚深的道理，就是世間上的人「現(xiàn)見」，眼前就可以看見的，「能令有情不自在轉(zhuǎn)」，就是不能自主地活動(dòng)。這是標(biāo)，底下列出來，有四種法能令人不自在。那四種呢？

　　未二、列

　　一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所著。三者、入于羅網(wǎng)。四者、墮駛流河，隨流漂溺。

　　「一者、陷溺淤泥」，這「淤泥」，這水和土合起來就是淤泥。這個(gè)人若陷溺在淤泥里面，就不自在了，你想要活動(dòng)，也很困難，很難跳出來�！付�者、鬼魅所著」，說這個(gè)人為鬼魅所著，這鬼魅入到你的身體里面來折磨你，你不自在�！溉�者、入于羅網(wǎng)」，這羅網(wǎng)套住了你，你也是不自在�！杆恼摺�墮駛流河」，你墮落到「駛」就是迅速，這水流得很快，這樣流水的河，你墮落到里邊去了。「隨流漂溺」，那個(gè)水的力量很大，你想要逃出來很難的，你就得隨順著它漂溺、漂動(dòng)，在水里面就危險(xiǎn)了，溺在里面了。

　　《披尋記》六八六頁(yè)：

　　能為世俗不自在法者：淤泥等法，唯假安立，無(wú)有實(shí)體，是名世俗。能令有情不自在轉(zhuǎn)，故名世俗不自在法。

　　「能為世俗不自在法者：淤泥等法，唯假安立」，這淤泥是水和土合起來叫淤泥，這是方便安立的一句話，「無(wú)有」真「實(shí)」的「體」性，「是名」叫「世俗」�！改芰钣星椴蛔栽谵D(zhuǎn)，故名世俗不自在法」。

　　這是前邊第一科「舉世俗不自在法」，有這四種。下面第二科「喻真實(shí)不自在法」，這是分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　午二、喻真實(shí)不自在法(分三科)  未一、標(biāo)

　　復(fù)有四種能為真實(shí)不自在法，能令有情不自在轉(zhuǎn)，當(dāng)知亦爾。

　　這是「標(biāo)」。

　　《披尋記》六八六頁(yè)：

　　能為真實(shí)不自在法者：此中真實(shí)，翻前世俗應(yīng)知。謂貪瞋癡等實(shí)有體性，非唯假立故。

　　「能為真實(shí)不自在法者：此中真實(shí)，翻前世俗應(yīng)知。謂貪瞋癡等實(shí)有體性」，我們這貪瞋癡的煩惱，他真實(shí)有體性的�！阜俏�假立故」，所以叫做「真實(shí)」。或者是那樣子，就是前面這四種不自在法，這個(gè)不是真實(shí)的不自在，在淤泥里面陷制住了，這不是那么樣的嚴(yán)重；若是你有貪瞋癡令你不自在，這個(gè)是太重要了。我看這個(gè)真實(shí)、不真實(shí)，應(yīng)該這么說。

　　未二、征

　　何等為四？

　　這是「征」。下面第三科是解「釋」，分四科，第一科是「欲」。

　　未三、釋(分四科)  申一、欲

　　謂如有一，生長(zhǎng)欲界，陷溺不凈腥臊生臭諸欲淤泥，不能自在引發(fā)守護(hù)增長(zhǎng)善法。

　　「謂如有一，生長(zhǎng)欲界」，謂如有一個(gè)補(bǔ)特伽羅，他不是在色界、無(wú)色界，他是生存在欲界里邊。「陷溺不凈腥臊生臭諸欲淤泥」里面，前面那四種不自在法是一個(gè)譬喻，這里邊正式說出來這個(gè)凡夫的不自在，就是這個(gè)欲的淤泥，使令我們不自在，你陷溺這個(gè)境界里面是不自在�！覆荒茏栽谝�發(fā)守護(hù)增長(zhǎng)善法」，你若為欲所困的時(shí)候，有什么不自在呢？就是你不能自主的引發(fā)出來，守護(hù)增長(zhǎng)善法，你想要做善法就是不自在。

　　《披尋記》六八六頁(yè)：

　　陷溺不凈腥臊生臭等者：此中不凈，是其總句。腥臊生臭，是其別句。受用飲食，變壞所成，故名腥臊。諸肉血等，變壞所成，故名生臭。陷溺如是諸欲泥中，于未生善不能自在引發(fā)，于已生善不能守護(hù)及與增長(zhǎng)，由是說名不自在法。

　　「陷溺不凈腥臊生臭等者：此中不凈，是其總句」，這個(gè)不凈是總說的�！感入�生臭，是其別句」，這是別說那個(gè)總句的意思�！甘苡蔑嬍常�變壞所成，故名腥臊」，這個(gè)腥臊指這個(gè)意思說的，就是受用了飲食，這個(gè)飲食在身體里變壞以后，就會(huì)有這腥臊的排泄�！钢T肉血等，變壞所成，故名生臭」，這么樣解釋，這兩個(gè)意思不同，不一樣。其實(shí)這個(gè)肉血也與飲食有關(guān)系，所以飲食的變壞所成，只是指排泄說的；這個(gè)肉血等變壞所成，叫做生臭�！赶菽缛缡侵T欲泥中，于未生善不能自在引發(fā)」，就是我想要成就這樣的功德，但是你不能自在的創(chuàng)造出來，為什么呢？這欲困擾著你，使令你不能如意的去修行�！赣谝焉�善不能守護(hù)及與增長(zhǎng)」，已經(jīng)創(chuàng)造出來的善法，因?yàn)橛杏�的困擾，你就不能夠守護(hù)這個(gè)善法不要失掉，不容易，善法叫他增長(zhǎng)都不容易�！赣墒钦f名不自在法」。這《披尋記》解釋得好，解釋得很明白。

　　申二、瞋

　　又如有一，棄舍諸欲，于善說法毗奈耶中而得出家，心懷忿怒，性多惡言；由忿所持，不得自在，不數(shù)學(xué)處，動(dòng)生違越。于諸智者同梵行所，屢以粗言擊刺、訶擯、侵惱、毀辱。

　　「又如有一，棄舍諸欲，于善說法毗奈耶中而得出家」，前面是解釋這欲的淤泥，是這樣意思�，F(xiàn)在第二科解釋這個(gè)「瞋」，「鬼魅所著」譬喻瞋，這個(gè)頌上「無(wú)淤泥等欲　無(wú)魑魅等瞋」，這魑魅所著，人的瞋心來了，就等于是魑魅所著那樣子。

　　「又如有一，棄舍諸欲」，一個(gè)人把世界上的欲棄舍了�！赣谏普f法毗奈耶中而得出家」，就是在佛法里面出家，修學(xué)圣道�！感膽逊夼�」，他的心有忿怒的問題�！感远鄲貉浴�，他心里有忿怒，他就要表示出來，所以就會(huì)說一些惡語(yǔ)，暴惡的語(yǔ)言�！赣煞匏�持，不得自在」，其實(shí)他心里面也不愿意這樣子，但是那個(gè)鬼魅的瞋心控制他，他自己不自在，不能自主，我不要這樣子，不行！不得自在�！覆粩�(shù)學(xué)處，動(dòng)生違越」，這是又一件事，他這個(gè)于善說法毗奈耶中出家以后，他不能夠精勤地學(xué)習(xí)戒律毗奈耶，他不能學(xué)習(xí)這個(gè)戒律�！竸�(dòng)生違越」，不能學(xué)習(xí)戒律的過失，就是他身口意一動(dòng)就犯錯(cuò)，就犯戒，或者是不知道，無(wú)知而犯戒，或者有知，做不得主，也會(huì)犯戒，「動(dòng)生違越」。

　　「于諸智者同梵行所，屢以粗言擊刺、訶擯、侵惱、毀辱」，對(duì)于這個(gè)有智慧的同梵行者，這表示什么意思呢？表示這個(gè)同梵行有智慧的人，他沒有什么錯(cuò)誤，表示這個(gè)意思。他沒有什么錯(cuò)誤，但是這個(gè)人「屢以粗言」，一次又一次地，用這個(gè)暴惡的語(yǔ)言來?yè)舸�，來罵，毀罵這個(gè)同梵行者。這個(gè)「擊刺」是個(gè)譬喻，這個(gè)「擊」或是就像拿棒子打這樣子，或是用刀劍來刺似的。說這個(gè)人，這個(gè)「心懷忿怒，性多惡言」這個(gè)人，他用粗言說話，就像用棒子打人那么厲害，就像用刀劍刺人，他說出的話就像刀似的，這叫做「擊刺」。「訶擯」，他用這粗言訶擯這個(gè)「于諸智者同梵行」的人，訶斥他，擯不睬他，「侵」犯他、「惱」亂他，來「毀辱」這個(gè)同梵行者。這就是表示這個(gè)「瞋」，「鬼魅所著」，「無(wú)魑魅等瞋」，這個(gè)「瞋」的相貌是這樣子。

　　申三、癡

　　又如有一，棄舍諸欲，于惡說法毗奈耶中而得出家，入諸惡魔大癡見網(wǎng)；彼既入已，流轉(zhuǎn)生死，不得自在。

　　「又如有一，棄舍諸欲」，這是第三個(gè)「癡」，愚癡的事情。是棄舍諸欲了，說這很難，不容易「棄舍諸欲」，但是難而能做，棄舍了諸欲�！赣趷赫f法毗奈耶中而得出家」，不是在佛教里面，在惡說法，在外道法中出家了�！溉胫T惡魔大癡見網(wǎng)」，就是他在外道法里出家，就等于是入于參加了惡魔的大愚癡的邪知邪見，像個(gè)網(wǎng)似的，把他套住了。這「惡魔」，就指是宣揚(yáng)邪知邪見的人就是惡魔，他宣揚(yáng)出來的邪知邪見，就是「大癡見網(wǎng)」，像是大網(wǎng)似的，把這個(gè)人網(wǎng)住了�！副思热胍�，流轉(zhuǎn)生死，不得自在」，說是那個(gè)人在那個(gè)大環(huán)境里面出家以后，也就接受了這樣的「惡魔大癡見網(wǎng)」，他就是流轉(zhuǎn)生死，在生死里流轉(zhuǎn)，不得自在，也不能解脫。

　　申四、愛

　　又如有一，生長(zhǎng)上分諸離欲地，于諸愛結(jié)未能永斷，亦未遍知，不得自在，還生下界，順流而住，難可出離。

　　「又如有一」，這是第四個(gè)是「愛」，這愛怎么講呢？「又如有一，生長(zhǎng)上分諸離欲地」，又如有一個(gè)人，他不是在欲界里面，他生長(zhǎng)在色界天、無(wú)色界天的境界里面去了，那就是這個(gè)人出了家以后，不管是在善說法毗奈耶中，惡說法毗奈耶中，得到禪定了，他沒能得到佛法的智慧，那么他就壽命到了，就是到了色界天、無(wú)色界天去了。所以「生長(zhǎng)上分諸離欲地」，就是離開了欲界的欲了，那也就是把這個(gè)淤泥棄舍了，鬼魅所著的事情也棄舍了�！赣谥T愛結(jié)未能永斷，亦未遍知」，他生長(zhǎng)到上界，色界天以上的離欲地去了，但是這個(gè)人「于諸愛結(jié)」，對(duì)于欲界的愛結(jié)，他并沒能夠永久地?cái)喑�，暫時(shí)的，這可見沒有修四念處，他是暫時(shí)的把欲界的欲斷滅了，不活動(dòng)了。「亦未遍知」，他也沒有得到佛法中無(wú)漏智慧的觀察，沒能得到無(wú)漏的智慧能夠遍知，就是普遍地、深刻地認(rèn)識(shí)到欲是苦，三界的欲都是苦。所以沒得到無(wú)漏的智慧，「不得自在」，他還不能夠自己做得主�！高�生下界」，從上面的色界、無(wú)色界天又回來了，回到欲界來�！疙樍鞫�住」，你回到欲界來，又陷溺在淤泥里邊了，順這個(gè)大環(huán)境，你也那樣子，我也這樣子，大家都是這樣子，所以「順流而住，難可出離」，很難從欲里面跳出來。

　　巳二、略辨義(分二科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這是第二科「略辨義」，前邊是「別釋頌」�，F(xiàn)在「略辨義」，分兩科，第一科是「標(biāo)」，就是「復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義」，這是標(biāo)。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科是「總顯」。

　　午二、釋(分二科)  未一、總顯

　　謂薄伽梵此中略示，諸界諸品愚夫纏縛。

　　這是「總顯」，是佛在此頌里面簡(jiǎn)要地開示我們，這欲界、色界、無(wú)色界里面的各式各樣的人，「諸品」各式各樣的人�？偠�言之，都是愚夫，就是為這么多的煩惱所系縛，就說這個(gè)意思。

　　這是「總顯」。第二科是「別辯」，分兩科，第一科「舉能障」。分四科，第一科是「障凈出家」。

　　未二、別辨(分二科)  申一、舉能障(分四科)  酉一、障凈出家

　　復(fù)有差別：謂如有一，陷欲淤泥，不能自在于善說法毗奈耶中清凈出家。

　　「復(fù)有差別」，復(fù)有不同的意思，這是總說，還有一樣一樣的解釋。「謂如有一，陷欲淤泥」，一個(gè)補(bǔ)特伽羅陷溺在欲的淤泥里面。「不能自在」，他不能夠自主的「于善說法毗奈耶中清凈出家」，他想要出家有困難，就是跳不出來。這是為欲所障，「障凈出家」，這個(gè)欲障礙他在清凈法中出家。下面第二科「障離恚害」。

　　酉二、障離恚害

　　又如有一，為性忿怒，忿怒所蔽，憤恚纏心，尚于自身或害或損，何況于他。

　　「又如有一，為性忿怒，忿怒所蔽」，忿怒所蒙蔽�！笐嶍＠p心」，他的心并不憤恚，但另外有一個(gè)心所法，這個(gè)憤恚纏住他的心，心為憤恚的煩惱所纏繞�！干杏谧陨砘蚝�或損」，這個(gè)人憤怒厲害了的時(shí)候，他這瞋心大了的時(shí)候，對(duì)于他自己的身體，他都會(huì)傷害，會(huì)損害他。這「害」和「損」，或者說是輕重的不同也可以�！负螞r于他」，何況對(duì)于別人，那要傷害也是不得了。這是「障離恚害」，這樣子自己很難從忿怒里面解脫出來。

　　酉三、障敬父母

　　又如有一，成就癡品諸惡邪見，謂無(wú)父母，毀謗父母；于父母所，反希敬養(yǎng)，況自能為。

　　「又如有一，成就癡品諸惡邪見」，這是「障敬父母」。又如有一種人，成就了愚癡諸惡邪見，各式各樣的那個(gè)罪惡的邪知邪見，都是愚癡類的，都是愚癡的。什么樣的愚癡呢？「謂無(wú)父母，毀謗父母」，他不承認(rèn)有父親、有母親這回事情，這就是表示對(duì)父母沒有恭敬心，不但沒有恭敬心，還毀謗父親、母親�！赣诟改杆�，反希敬養(yǎng)，況自能為」，對(duì)于父母那個(gè)地方，還希望父母來恭敬他，來供養(yǎng)他。「況自能為」，何況自己能去供養(yǎng)父母，沒有這回事。

　　這是第三科，現(xiàn)在第四科「障行惠施」。

　　酉四、障行惠施

　　又如有一，廣集諸欲，貪愛所漂，不得自在；尚不欲自食，況能惠于他。

　　「又如有一」個(gè)人，「廣集諸欲」，這個(gè)貪心很大，他是很多很多集聚來的欲�！肛潗鬯�漂」，他的心為貪愛心所漂動(dòng)，他的心本來沒有欲，沒有貪愛，但是另外有個(gè)貪愛的心所來控制他，他的心不得自主，「不得自在」�！干胁挥�自食，況能惠于他」，他得到廣集諸欲之后，他自己都不想要享受，就是集聚起來，何況能夠惠施于別人。

　　這是「障行惠施」。那么這四個(gè)和前面不一樣，那四個(gè)解釋不一樣，所以前面標(biāo)出來那句話，「復(fù)有差別」，和前面解釋不同。

　　申二、顯所障(分二科)  酉一、標(biāo)

　　如是四法，當(dāng)知能障諸聰慧者四應(yīng)知法。

　　這是第二科「顯所障」，前面是說「能障」。分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是四法」，當(dāng)知道能障礙「聰慧者」的人，四樣應(yīng)知道的事情。這是標(biāo)，下面列出來。什么是所障呢？

　　酉二、列

　　謂善說法毗奈耶中清凈出家，遠(yuǎn)離恚害，敬事父母，樂行惠施。

　　「謂善說法毗奈耶中清凈出家」，這是被障住了；「遠(yuǎn)離恚害」，被障住了；「敬事父母」，被障礙了；「樂行惠施」，也被障礙了。

　　卯十六、佛無(wú)戲論(分二科)  辰一、舉頌言

　　虛空無(wú)鳥跡，外道無(wú)沙門，愚夫樂戲論，如來則無(wú)有。

　　這是第十六科，佛沒有戲論，分成兩科，第一科「舉頌言」，這四句話。下面長(zhǎng)行的解釋，分兩科，第一科「別釋頌」。分兩科，第一科「總攝三求」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分二科)  午一、總攝三求

　　此頌所明，謂有眾生希樂勝欲，欲求所攝；又有眾生希樂勝身，有求所攝；又有眾生希樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。

　　「此頌所明，謂有眾生希樂勝欲，欲求所攝」，這個(gè)有的人「希樂勝欲」，他歡喜這個(gè)殊勝的五欲，他希望能夠得到這個(gè)殊勝的五欲，希望能得到他所歡喜的勝欲，那么他就是這樣子行動(dòng)�！赣�求所攝」，這一類的眾生在三求里面，是屬于「欲求」，屬于這一類的，就是欲界里面的欲。

　　「又有眾生希樂勝身，有求所攝」，又有一類眾生，他希望他歡喜的殊勝生命，這個(gè)應(yīng)該是指禪定說。這個(gè)前一個(gè)「欲求」，希望所欲的有殊勝的境界；這個(gè)第二個(gè)「有求」，「有求所攝」，不是身外的，是希望本身有殊勝的成就，那這個(gè)是屬于禪定的，「有求所攝」。

　　「又有眾生希樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝」，這是第三種眾生，他歡喜什么呢？歡喜這個(gè)沙門和婆羅門，就是有高尚思想的人，他們是不愿意這個(gè)流轉(zhuǎn)生死的這個(gè)欲，流轉(zhuǎn)生死的定，希望超越這兩種境界，得到究竟的解脫，這是「梵行求」所攝，屬于這一類的梵行。這樣子，這表示我們世間上的人雖然很多，就是屬于這三類，你不能超過這三類，一個(gè)欲求，一個(gè)有求，一個(gè)梵行求，就是這三類，一類比一類高，到最后是梵行求，是最殊勝的。這三個(gè)求在〈有尋有伺地〉說過了，「陵本五卷七頁(yè)」，我查一查不是七頁(yè)，是六頁(yè)，那一本的第六頁(yè)上說的，就是金陵刻經(jīng)處那個(gè)本子。

　　午二、別辨其相(分四科)  未一、釋頌第一句(分二科)　申一、標(biāo)攝

　　此中欲求、有求攝者：謂我因少分布施，少分持戒，當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納歡娛游戲；彼既修習(xí)如是愿已，得最勝欲及最勝身。

　　「此中欲求、有求攝者：謂我因少分布施，少分持戒，當(dāng)?shù)猛�生善趣天上樂世界中」。這底下「別辨其相」，前面這個(gè)三求說了，這里一條一條的說明它的相貌。分四科，第一科是解「釋頌第一句」，就是「虛空無(wú)鳥跡」，解釋這一句。分兩科，第一科「標(biāo)攝」。這里邊說「欲求」，說「有求攝者」，「謂」就是說「我因少分」，說這個(gè)人他自己來想，我因?yàn)樯俜值摹覆际�」，小小的布施，小小的「持戒」。「�?dāng)?shù)猛�生」，我將來能夠生到「善趣」，不�?huì)到三惡道去，因?yàn)槌纸渌�以不�?huì)到三惡道，因?yàn)槌纸涠�又能布施，所以能往生善趣的天上，不是在人間，在「天上樂世界中」。我這幾天的心里，感覺到我們這個(gè)世界上太苦了，的確是趕快要努力用功修行，太苦�！府�(dāng)?shù)猛�生善趣天上樂世界中」，就是欲界六天，在這里邊。

　　「以妙五欲而自賞納」，就是好過人間的五欲，人間的五欲，你要去求很辛苦，也可能得到了，也可能沒得到，得到了以后心也不安，天上的五欲是現(xiàn)成的，而且特別殊勝。「自賞納歡娛游戲」，自己去欣賞接受這個(gè)五欲的歡樂游戲，心情快樂�！副思刃蘖�(xí)如是愿已」，他有這樣的愿望，他又肯努力的這樣做，來滿他的所愿，「得最勝欲及最勝身」，但是文上沒有說修這個(gè)持戒、修禪定這事，這都沒有講，略去了。

　　申二、喻成

　　譬如眾鳥翱翔虛空，遍虛空中無(wú)安足處；如是眾生，于其所得無(wú)常諸欲，及身分中都無(wú)安住，當(dāng)知亦爾。

　　前邊是「標(biāo)攝」，說這個(gè)欲求、有求的事情。下面第二科是「喻成」，用喻、用譬喻來成立「虛空無(wú)鳥跡」這句話。

　　「譬如眾鳥」，就是很多的這個(gè)鳥，在虛空里邊翱翔，我查一查字典，這個(gè)「翱翔」有點(diǎn)不同。這個(gè)「翱」是那個(gè)鳥的兩個(gè)翅膀，一上一下的扇動(dòng)的，就這么飛，叫做「翱」；「翔」就是那個(gè)兩個(gè)翅膀不動(dòng)，也能向前飛。這翱和翔意思不一樣，都是飛。在虛空里飛，是「遍虛空中無(wú)安足處」，虛空很廣大，但是普遍虛空里邊也沒有一個(gè)地方，能有一個(gè)落腳的地方，沒有。

　　「如是眾生，于其所得無(wú)常諸欲，及身分中都無(wú)安住，當(dāng)知亦爾」，這是一個(gè)譬喻，就是前面說是欲求、有求的眾生，就是「于其所得」，對(duì)于他所獲得的這些諸欲，和禪定的身分都是無(wú)常的，到時(shí)候都被無(wú)常所破壞了，都結(jié)束了。怎么辦呢？還是得要跑�！付紵o(wú)安住」，在那個(gè)欲里邊又破壞了，你不能在那里安住，你得到的禪定，禪定也無(wú)常，也破壞了，你也不能在那里永久的安住，沒有安住。那就像那個(gè)鳥，在虛空里飛，飛了很久，也沒有安住處，一樣，就是這個(gè)意思。所以「當(dāng)知亦爾」，說眾生歡喜欲，歡喜禪定，好過到三惡道，但是也不是個(gè)永久安身的地方，安身立命的地方；就像那個(gè)鳥在虛空里飛，沒有安住處是一樣的。這樣子說，這個(gè)「虛空無(wú)鳥跡」，這么講是這樣意思，虛空里邊，鳥在虛空里飛，沒有一個(gè)地方是安住的地方，叫「虛空無(wú)鳥跡」，這句話是這樣解釋。

　　未二、釋頌第二句(分二科)  申一、標(biāo)列

　　若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝，復(fù)有二種，或依善說法，或依惡說法。

　　這以下是第二科解「釋頌第二句」，就是「外道無(wú)沙門」，「外道無(wú)沙門」這句話。

　　說是「若樂沙門及婆羅門」，要是一個(gè)眾生有高尚的意愿，他不歡喜欲，他希望得解脫，「所有解脫」，希望得解脫�！歌笮星髷z」，這是清凈的境界，屬于這一個(gè)。但是這里邊又有兩種不同，「或依善說法，或依惡說法」，或者這一個(gè)人運(yùn)氣很好，有善知識(shí)的引導(dǎo)，他能到佛教的善說法里面修學(xué)梵行，這是不錯(cuò)；或者這個(gè)人有惡知識(shí)引導(dǎo)，跑到外道里邊去出家修行了，「惡說法」。有這兩種不同，都名之為求解脫，「梵行求攝」。這是「標(biāo)列」。下面「隨釋」分兩科，第一科「無(wú)沙門」。

　　申二、隨釋(分二科)  酉一、無(wú)沙門

　　依惡說法諸外道輩，并無(wú)沙門；依善說法邪梵行求所攝受者，亦無(wú)沙門。

　　「依惡說法諸外道輩，并無(wú)沙門」，在外道里面這惡說法，這個(gè)大愚癡的邪知邪見，他所說的法，實(shí)在都是惡，這些外道輩在那里修學(xué)�！覆�無(wú)沙門」，是不能得到圣道的，不能得到沙門果。

　　「依善說法邪梵行求所攝受者，亦無(wú)沙門」，說這個(gè)人沒有在外道里面出家，他是到佛法里面來出家。但是他這個(gè)人愚癡，「依善說法邪梵行求」，他不知道尊重佛，佛究竟怎么說修行的圣道，他不去注意這件事，他結(jié)果走遍了，還是邪知邪見，還是「邪梵行」，修學(xué)的不是佛法，他穿上了出家人的衣服，也說他是佛弟子，但是他修學(xué)的是邪知邪見。「所攝受者」，「邪梵行求所攝受者」，就是他內(nèi)心里面有邪知邪見來灌輸他。「亦無(wú)沙門」，這個(gè)人他自己認(rèn)為他就是佛了，結(jié)果他也是沒得圣道，「亦無(wú)沙門」。這個(gè)《瑜伽師地論》里面說過，有這樣的話，其實(shí)在經(jīng)里面也有這種話，但是我們?nèi)舨贿@樣學(xué)的時(shí)候，我們會(huì)知道有這件事嗎？我們可能還不知道。

　　酉二、有沙門

　　正梵行求所攝受者，得有沙門。

　　現(xiàn)在第二科是「有沙門」果。說「正梵行求」，你在佛法里面出家，你修學(xué)的也合乎佛意的圣道。你這樣子「所攝受」，為正知正見所灌輸?shù)�，你的身口意，有佛的智慧的氣氛。這樣去修學(xué)圣道，「得有沙門」，你能夠成就圣道的，你能夠成就圣道。

　　《披尋記》六八八頁(yè)：

　　依惡說法諸外道輩并無(wú)沙門等者：〈聲聞地〉說四種沙門：一、圣道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。此初沙門廣說乃至第四沙門，此外沙門婆羅門教空無(wú)所有。若于是處八支圣道安立可得，即于是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。(陵本二十九卷十八頁(yè))此中說無(wú)沙門及有沙門，義應(yīng)準(zhǔn)知。又善說法邪梵行求所攝受者，為求不動(dòng)妄執(zhí)解脫，八支圣道不得安立，是故說彼亦無(wú)沙門，由說圣道名沙門故。

　　「依惡說法諸外道輩并無(wú)沙門等者：〈聲聞地〉說有四種沙門：一、圣道沙門」，「圣道沙門」就是依據(jù)佛說的戒定慧，你去修行去，就是滅除了貪瞋癡，得圣道果的人，叫圣道沙門。「二、說道沙門」，就是修學(xué)佛法來，也是修學(xué)圣道，消滅這個(gè)貪瞋癡，為人宣說佛法，這是說道沙門�！溉�、活道沙門」，就是他不是為人說法，但是他也修學(xué)圣道，來滅這個(gè)貪瞋癡，這個(gè)「活道」，這個(gè)「活」這個(gè)字，是個(gè)什么意思呢？就是現(xiàn)在這個(gè)「活」，對(duì)面就是死，說這個(gè)人是活的，這個(gè)人是死的，這個(gè)死和活是相對(duì)的，是這樣意思。那么這指什么說的呢？說這個(gè)人他在，他能夠?qū)W習(xí)佛法的經(jīng)論，也能這樣修行，他現(xiàn)在還沒有得圣道，但是能因此的修學(xué)，而能生出來圣道的智慧，那就叫做「活」。實(shí)在這個(gè)「活」字，就是生的意思，就是能生出來圣道的智慧，所以叫做活道沙門�！杆摹�壞道沙門」，這個(gè)人啊，他就是沒有慚愧了，破戒、破齋，完全是沒有因果觀念了，這種人，這個(gè)人是沒有希望得圣道了�！复顺跎抽T廣說乃至第四沙門，于外沙門婆羅門教」里邊，「空無(wú)所有」，外道里沒有這種沙門。

　　「若于是處八支圣道安立可得」，若是在這個(gè)地方，「是處」是什么？就是你的一念心叫做「是處」。在你一念心里面，有八圣道的安立可得，「即于是處有初沙門」，這樣你就會(huì)有第一個(gè)沙門，就是圣道沙門；「廣說乃至第四沙門。(陵本二十九卷十八頁(yè))此中說無(wú)沙門及有沙門，義應(yīng)準(zhǔn)知」，應(yīng)該遵照這個(gè)意思去解釋�！赣稚普f法邪梵行求所攝受者，為求不動(dòng)妄執(zhí)解脫」，這個(gè)《披尋記》的作者這么解釋，這個(gè)「為求不動(dòng)」，就是在佛法里面，他不知道修學(xué)止觀這個(gè)道理，不知道，他就知道心里面不動(dòng)，心里無(wú)分別，那么可能有一點(diǎn)成就，他就認(rèn)為這是解脫了�！赴酥�圣道不得安立」，他不能夠，八正道他沒能學(xué)習(xí)，「是故說彼亦無(wú)沙門，由說圣道名沙門故」。

　　未三、釋頌第三句

　　又此一切三門所攝，或欲求門，或有求門，或梵行求門，如是皆名樂著戲論。

　　這第三科解「釋第三句」，前邊第二句「外道無(wú)沙門」，現(xiàn)在解釋第三句是「愚夫樂戲論」。

　　「又此一切三門」里邊，三個(gè)門里邊所攝的，或者是「欲求門」所攝，或者「有求門」所攝，或者「梵行求門」所攝。所以我們學(xué)習(xí)佛法有個(gè)好處，我們出家人，或者我把在家居士也算在內(nèi)，就是我們佛教徒，常常學(xué)法，學(xué)習(xí)佛法，知道我們有個(gè)方向，我們的目標(biāo)在那里，知道這件事。這件事是我的目的在這里，是我的身口意活動(dòng)的所在，在這里，其他的事情，都是不是重要的事情，你有你的方向。如果我們沒有佛法熏習(xí)的時(shí)候，不常讀經(jīng)論的時(shí)候，就忘掉這個(gè)方向了。忘掉這個(gè)方向會(huì)怎樣呢？你睜開眼睛一看就知道，我們不說在家居士，就是我們出家人寺廟里的情形，一看就知道，很多的事情不如意，就會(huì)有很大的變動(dòng)。為什么會(huì)那樣子呢？就是沒有方向。為什么他沒有方向？你沒有常常讀經(jīng)論，你自己不知道，不知道這回事。現(xiàn)在這地方說得很清楚，只有三個(gè)方向，一個(gè)是欲求，一個(gè)有求，一個(gè)梵行求，這是我們，佛菩薩告訴我們，只有這三條路。「如是皆名樂著戲論」，這一句話呵斥了，呵斥這些，這都是沒有意思的事情，你看底下的小字。

　　《披尋記》六八八頁(yè)：

　　如是皆名樂著戲論者：由墮欲求、有求、邪梵行求，于所生處起希趣欲，即于彼彼境界起戲論愛，依此說名樂著戲論。

　　「如是皆名樂著戲論者：由墮欲求、有求、邪梵行求，于所生處」，這個(gè)地方加一個(gè)「邪」字，前面是欲求、有求、梵行求，這地方加個(gè)邪梵行求�！赣谒�生處起希趣欲」，就是所生存的地方，我愿意到那地方去，就生起這樣的愿望，愿望來�！讣从诒吮司辰缙饝蛘搻邸�，就是對(duì)于所希求的境界，就會(huì)生起很多很多的愛，實(shí)在這都是虛妄的，不真實(shí)的，所以叫做「戲論」�！敢来苏f名」叫做「樂著戲論」。

　　未四、釋頌第四句

　　當(dāng)知如來?xiàng)壣嵋磺兴�有希求，故無(wú)戲論。即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無(wú)戲論。

　　這是解釋頌的第四句，「愚夫樂戲論」這是第三句，第四句「如來則無(wú)有」。

　　「當(dāng)知如來?xiàng)壣嵋磺兴�有希求」，也不要欲求、有求、邪梵行求，統(tǒng)統(tǒng)沒有�！腹薀o(wú)戲論。即以此義，類知如來諸第子眾，正梵行求所攝受者，亦無(wú)戲論」，佛是沒有戲論，對(duì)于一切境界心里面無(wú)所求，佛得到無(wú)愿三昧，一切無(wú)所求。其實(shí)佛教里面說，色不可得，受想行識(shí)不可得；眼不可得，耳鼻舌身意不可得；乃至欲界不可得，色界不可得，無(wú)色界也不可得，一切法不可得，心里何所求？的確是無(wú)所求。那么就是心里面入于不可思議境界了，是這樣子。「即以此義」，即根據(jù)佛陀的無(wú)戲論境界，「類知」，比類就知道佛的弟子，「正梵行求所攝受者，亦無(wú)戲論」，他們也是無(wú)戲論，也是常隨佛學(xué)，也是無(wú)所求。這無(wú)所求，就是八正道的次第，也是無(wú)所求的。

　　這是解釋第四句。下面「略辨義」，「略辨義」分三科，第一科「標(biāo)」。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上面所說的義。這是「標(biāo)」，下面解釋。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，離善說法及毗奈耶勤精進(jìn)者，皆空無(wú)益。

　　「謂薄伽梵此中略示」，簡(jiǎn)要的告訴我們，「離善說法及毗奈耶勤精進(jìn)者」，說我很精進(jìn)，但是你不是佛法的法和律的精進(jìn)，「皆空無(wú)益」，你白辛苦了，你是一點(diǎn)得不到利益的。下面第三科。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　「此中略義」是這樣的意思。