瑜伽師地論講記 卷第十八(2)

　　卯八、泉池(分二科)　辰一、舉頌言(分二科)　巳一、問(wèn)

　　齊何泉止息？于何徑不通？世間諸苦樂(lè)，何處無(wú)余滅？

　　這是第八科「泉池」，分二科；第一科是「舉頌言」，分二科；第一科是「問(wèn)」。這一共是三個(gè)頌，第一個(gè)頌是問(wèn)，第二頌以下是回答。

　　巳二、答

　　若于是處所　眼耳及與鼻　舌身意名色　永滅盡無(wú)余

　　齊此泉止息　于斯徑不通　世間諸苦樂(lè)　是處無(wú)余滅

　　這是「舉頌言」。下邊是第二科「長(zhǎng)行釋」，分二科；第一科是「別釋頌」，又分二科；第一科是「釋名字」，分三科；第一科是「泉」；先是「征」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分二科)　午一、釋名字(分三科)

　　未一、泉(分二科)　　　申一、征

　　云何為泉？

　　這個(gè)第一個(gè)頌問(wèn)里邊，「齊何泉止息」這個(gè)「泉」是什么意思呢？

　　申二、釋(分二科)　酉一、出體

　　謂六觸處。

　　這是一個(gè)譬喻，譬喻我們的生命體上的眼耳鼻舌身意六處的事情，這是「謂六觸處」。這以下就是解釋了，解釋分二科，第一科是「出體」，就是「泉」的譬喻的體性，是指「六觸」說(shuō)的。第二科是「顯義」，解釋這個(gè)六觸處的義，分二科；第一科是舉譬喻。

　　酉二、顯義(分二科)　戌一、舉喻

　　何以故？譬如泉池能生諸水，水所系屬堪任觸用。又能存養(yǎng)男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。

　　「何以故？譬如泉池能生諸水」，什么原因呢、這個(gè)泉是譬喻六觸處呢？說(shuō)譬如這個(gè)泉池「能生諸水」，這個(gè)泉能涌出來(lái)很多的水，就變成一個(gè)大池了�！杆�所系屬，堪任觸用」，這個(gè)水是屬于這個(gè)泉池的，這個(gè)水「堪任觸用」，這「堪任」是能的意思，它能有觸的作用。說(shuō)「又能存養(yǎng)男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭」，這是說(shuō)這個(gè)「觸用」，觸用的意思；但是用一個(gè)「又」字。這個(gè)水，這個(gè)泉池涌出來(lái)的水，它能夠使令這個(gè)眾生的生命體能生存、能長(zhǎng)養(yǎng)，能存養(yǎng)男、女，或者大人，或者是小孩，下及到禽獸，乃至一棵樹(shù)、一朵花，都需要有水的長(zhǎng)養(yǎng)，乃至到一切一切的這個(gè)生物，「未盡枯竭」，都是需要有水。這里邊的意思，它本身沒(méi)有枯竭，它就需要水的長(zhǎng)養(yǎng)，這是一個(gè)意思；就是一切都是有水的，也有這個(gè)意思�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》六四七頁(yè)：

　　水所系屬堪任觸用等者：水所攝故，名所系屬。身根所取，堪任受用，是名觸用�；蝻嬍骋�，壽命得存，是名存養(yǎng)。

　　「水所系屬堪任觸用等者：水所攝故，名所系屬」，這句話解釋這個(gè)「水所系屬」這句話，「水所攝故」，這個(gè)泉是水所攝、水是泉所攝、在這一切生物也都是水所攝。「身根所取，堪任受用」，這解釋「觸用」這句話，是「身根所取」，是我們這個(gè)身根；眼耳其余的根不取它，眼取色、耳取聲，他不取這個(gè)水，而是「身根所取」，我們這個(gè)身體──這個(gè)身根是取這個(gè)水的�！缚叭问苡谩�，它能為身體所領(lǐng)受而發(fā)生作用的，「是名」叫做「觸用」。見(jiàn)聞?dòng)X知，這個(gè)身是屬于觸，所以是「觸用」正表示身根所取的意思。「或飲食已」，或者說(shuō)是這個(gè)「觸用」這么解釋?zhuān)�和這個(gè)「存養(yǎng)」的意思相同。飲食這個(gè)水以后，「壽命得存，是名存養(yǎng)」，這個(gè)「存養(yǎng)」是這樣意思，實(shí)在也就是這個(gè)「觸用」的意思。

　　這是舉譬喻，下面「合法」。

　　戌二、合法

　　六內(nèi)觸處亦復(fù)如是。一切愚夫，六境界觸之所觸用，又能存養(yǎng)，乃至是中諸貪愛(ài)水未盡枯竭。

　　「六內(nèi)觸處亦復(fù)如是」，有外六觸處、有六內(nèi)觸處，現(xiàn)在是說(shuō)「六內(nèi)觸處亦復(fù)如是」，也是這樣子�！敢磺杏薹�，六境界觸之所觸用」，這個(gè)眼耳鼻舌身意去觸色聲香味觸法，一切愚夫都是這樣子，都有這種作用，都還是愿意這樣子觸，就是希望從色聲香味觸法上得到喜樂(lè)，也是內(nèi)心里面有這種好樂(lè)，所以就是這樣散亂�！赣帜艽骛B(yǎng)」，你從色聲香味觸法上得到喜樂(lè)的時(shí)候，能使令你這個(gè)生命體能繼續(xù)存在下去。得到喜樂(lè)，就是這個(gè)悅意觸能使令這個(gè)身體諸根長(zhǎng)養(yǎng)，得到長(zhǎng)養(yǎng)。所以我們?nèi)伺c人之間說(shuō)話，如果你觸惱他，那就使令他沒(méi)得到長(zhǎng)養(yǎng)。

　　「乃至是中諸貪愛(ài)水未盡枯竭」，這個(gè)日常生活一切一切事情，都是不能離開(kāi)這個(gè)六觸處的，所以這個(gè)「乃至」這里的范圍是很廣了�！甘侵兄T貪愛(ài)水」，這個(gè)六觸處里面，六觸處是個(gè)泉，它發(fā)出來(lái)這貪愛(ài)的煩惱，就是泉里面流出水了，這個(gè)水譬喻貪愛(ài)的煩惱�！肝幢M枯竭」，你不遇見(jiàn)三寶、不遇見(jiàn)佛法的時(shí)候，這個(gè)水是沒(méi)有辦法能夠枯竭的，一直是存在的，就像那個(gè)泉里面能涌出水來(lái)似的。這個(gè)《披尋記》念它一下。

　　《披尋記》六四七頁(yè)：

　　六內(nèi)觸處亦復(fù)如是等者：六內(nèi)觸處，譬如泉池；能生貪愛(ài)，譬能生水。一切愚夫，六境界觸，譬如水所系屬。云何名為六境界觸？謂色乃至法為緣，所生諸有漏觸。一切愚夫貪愛(ài)為緣，即于此觸喜樂(lè)受用，名所觸用。由喜樂(lè)故，便能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種，名能存養(yǎng)。

　　「六內(nèi)觸處亦復(fù)如是等者：六內(nèi)觸處，譬如泉池；能生貪愛(ài)」，這個(gè)六內(nèi)觸處，這眼耳鼻舌身意，它能生出來(lái)貪愛(ài)的煩惱，譬如這個(gè)泉池能生出來(lái)水，就是這樣譬喻。「一切愚夫，六境界觸，譬如水所系屬」，一切的愚夫都離不開(kāi)這件事，都有六境界觸；就像這個(gè)水，水所系都屬于這個(gè)泉。「云何名為六境界觸」呢？「謂色乃至法為緣」，為六界觸所觸的緣。謂「所生諸有漏觸」，這些觸都有貪愛(ài)心在里面，所以都是有漏觸�！敢磺杏薹蜇潗�(ài)為緣，即于此觸喜樂(lè)受用」，希望在所觸上得到喜樂(lè)，「名所觸用」。「由喜樂(lè)故，便能長(zhǎng)養(yǎng)諸根」，長(zhǎng)養(yǎng)這個(gè)眼耳鼻舌身意、諸根的大種──地水火風(fēng)，「名能存養(yǎng)」。這樣子，這個(gè)泉池譬喻這個(gè)六觸處，能生貪愛(ài)的水，是這樣意思。

　　未二、徑(分二科)　申一、征

　　云何為徑？

　　現(xiàn)在解釋這第二個(gè)名字，解釋這個(gè)「徑」�！赣诤螐讲煌ā梗�這個(gè)「徑」什么意思呢？

　　申二、釋(分三科)　酉一、標(biāo)

　　徑有二種。

　　這個(gè)徑是人行道，這個(gè)徑它有二種。

　　酉二、列

　　一、煩惱徑，二者、業(yè)徑。

　　一個(gè)是「煩惱徑」，二是「業(yè)徑」，這二種道，就是從這條道路能到果報(bào)那里去。這個(gè)六觸處實(shí)在也是個(gè)果報(bào)，它是由煩惱和業(yè)招感來(lái)的，所以說(shuō)這個(gè)徑是二種。

　　酉三、釋

　　此中徑者：意明因義。

　　就是六觸處的「因」。六觸處，為什么會(huì)有六觸處？由這兩種因而得來(lái)。得來(lái)六觸處之后，又會(huì)有發(fā)出來(lái)這兩種徑，將來(lái)再得果報(bào)，是這樣意思。

　　未三、苦樂(lè)(分二科)　申一、征

　　云何苦樂(lè)？

　　這底下是第三，解釋這個(gè)「苦樂(lè)」�！甘篱g諸苦樂(lè)」，這個(gè)「苦樂(lè)」，怎么叫做苦？怎么叫做樂(lè)呢？這底下第三：第一是「征」；第二是解釋?zhuān)�分二科：第一科是「于現(xiàn)法」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、于現(xiàn)法

　　謂或于現(xiàn)法六種觸處為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。

　　這是「謂或于現(xiàn)法」，就是現(xiàn)在的色受想行識(shí)這個(gè)生命體上，這上面有「六種觸處」，就是有眼耳鼻舌身意。這眼耳鼻舌身意他以外邊的色聲香味觸法為緣，這內(nèi)六觸和外六觸處相接觸的時(shí)候，就生出來(lái)苦、或者樂(lè)了。

　　「或安受受所攝」，這個(gè)「安受」，就是平安、令你滿意的這種覺(jué)受，那么這就是喜受；這若在第六識(shí)來(lái)說(shuō)，就是喜受�！甘芩鶖z」就是前五識(shí)，前五識(shí)也是屬安受，就是樂(lè)受。前五識(shí)滿意的受叫作樂(lè)受；第六識(shí)滿意的受叫喜受。這個(gè)樂(lè)受和喜受是相似的、是同類(lèi)的，所以叫作「受所攝」�；蛘哒f(shuō)是這個(gè)「受所攝」，就是身心是「受所攝」，喜受、樂(lè)受實(shí)在是心所法；但是同時(shí)它也有心王──就是心，它還要有身體，還有其他的諸相關(guān)的事情，就叫做「受所攝」：所系屬的。

　　「或不安受受所攝」，那不安就是苦惱的境界了，就是在第六識(shí)叫做憂受，前五識(shí)受叫做苦受，這是不安的受受所攝。

　　酉二、于后法

　　或于后法煩惱攝持妙行、惡行為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。

　　這是第二科「于后法」，就是將來(lái)的生命、將來(lái)的色受想行識(shí)里邊，是「煩惱攝持妙行、惡行」�！负蠓ā故菍�來(lái)的生命，就是現(xiàn)在的生命結(jié)束了，以后又有生命繼續(xù)下去，那當(dāng)然是有漏法，所以叫做「煩惱攝持」。如果你沒(méi)有煩惱了，這個(gè)有漏的生命體就結(jié)束了。所以將來(lái)還有、繼續(xù)有這樣的生命，那是屬于煩惱，不是無(wú)漏的�！该钚�、惡行」，妙行就是福行、不動(dòng)行；惡行那就是罪行了──「為緣所生」的，或者是「安受受所攝」，或者「不安受受所攝」。

　　午二、釋滅處(分二科)　未一、征

　　于何處所，如是六處及名色等，無(wú)余滅盡？

　　「于何處所」，這以下是第二科「釋滅處」，解釋這個(gè)滅處。這個(gè)「世間諸苦樂(lè)，何處無(wú)余滅？」這解釋這個(gè)滅處。是「若于是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無(wú)余」，解釋這個(gè)。這是解釋滅處，分兩科：第一科是問(wèn)、是「征」；第二科是解釋。

　　「于何處所」，到什么境界。「如是六處」，如是眼耳鼻舌身意這六處�！讣懊�色等」，這個(gè)眼耳鼻舌身，這都是色法，這個(gè)意處是心法；但是所有的心法總合起來(lái)名為意處，這包括著受想行識(shí)，一切的心心所法，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也都在內(nèi)，所以「及名色等」。這個(gè)「名色等」，這個(gè)意處是總說(shuō)，這個(gè)「名」就包括所有的心所法，心王、心所都在內(nèi)，「名色等」�！笩o(wú)余滅盡」，這種有漏的果報(bào)令人苦惱，到什么時(shí)候能夠沒(méi)有殘余的、全部的滅盡了呢？就是苦集滅道這個(gè)苦諦，什么時(shí)候能夠滅盡呢？

　　未二、釋(分二科)　申一、總顯

　　謂無(wú)余依涅槃界中。

　　這底下第二科是解釋?zhuān)�等于是回答。分兩科，第一科是「總顯」。

　　「謂無(wú)余依涅槃界中」，就是這個(gè)修行人最后得無(wú)余涅槃的時(shí)候，這個(gè)有漏的色身、眼耳鼻舌身意就全部的滅盡了，是這樣的，到這個(gè)時(shí)候就不起了。也就是十二緣起里邊，是：生滅故老死滅；有滅故生滅，生滅故老死滅──這到無(wú)余涅槃的時(shí)候，就出現(xiàn)這個(gè)境界。但是你若修止觀的時(shí)候，你觀察第一義諦的時(shí)候，也就是這種境界。

　　申二、料簡(jiǎn)(分二科)　酉一、簡(jiǎn)一切(分三科)　戌一、異生

　　若諸異生泉徑苦樂(lè)，一切無(wú)缺亦未有舍。

　　前邊是「總顯」，這以下是「料簡(jiǎn)」，再重新地、詳細(xì)地再解釋、解釋?zhuān)环謨煽疲�第一科是「�?jiǎn)一切」，全部的解釋、解釋?zhuān)环秩�科，第一科是「異生」，說(shuō)凡夫的境界。

　　「若諸異生」，假設(shè)這個(gè)人是屬于凡夫，所有的生死凡夫是「泉徑苦樂(lè)，一切無(wú)缺」，那么他的這個(gè)「泉」，他也是具足的；這個(gè)「徑」他也是具足的，他這個(gè)六觸處是具足的，他這個(gè)煩惱徑和業(yè)徑也是具足的；他所或者受苦、或者受樂(lè)，他也是具足，都沒(méi)有缺少�！敢辔从猩帷梗�因?yàn)樗麤](méi)有修學(xué)圣道，他不棄舍，那一樣他也不舍。這個(gè)樂(lè)他不能舍，苦惱也是不能舍的，雖然不愿意受苦，但是他不棄舍這個(gè)苦。但這種話是按圣人來(lái)看凡夫，凡夫不能舍苦，他不能；雖然他也不高興這個(gè)苦，但是他還偏要受這個(gè)苦。這個(gè)意思是說(shuō)，如果你得圣道了，有苦可以舍，就可以不受苦的。這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》六四八頁(yè)：

　　若諸異生至亦未有舍者：謂諸異生煩惱具縛，是名無(wú)缺。諸纏現(xiàn)行，名未有舍。

　　「若諸異生至亦未有舍者：謂諸異生煩惱具縛，是名無(wú)缺」，無(wú)缺少�！钢T纏現(xiàn)行，名未有舍」，這個(gè)煩惱任意的活動(dòng)而不知道約束自己，所以就是「未有舍」。

　　戌二、有學(xué)

　　若諸有學(xué)缺而未舍。

　　這是第二科說(shuō)「有學(xué)」�！赣袑W(xué)」就指到初果、二果、三果、四果向，乃至沒(méi)得無(wú)上菩提，都叫做「有學(xué)」。這樣的圣人，他們這件事：這個(gè)泉、和徑、和苦樂(lè)，就有所缺了、不具足了；但是也沒(méi)有完全棄舍�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》六四八頁(yè)：

　　若諸有學(xué)缺而未舍者：謂彼六種有學(xué)圣者，從預(yù)流果乃至第六阿羅漢向，由不具縛，故名為缺。修所斷縛，猶復(fù)現(xiàn)行，是名未舍。

　　「若謂有學(xué)缺而未舍者：謂彼六種有學(xué)圣者，從預(yù)流果乃至第六阿羅漢向」， 這個(gè)預(yù)流果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果，再阿羅漢向，一共是六個(gè)，就是沒(méi)有算這個(gè)──須陀洹向不算在內(nèi)，這是「乃至第六阿羅漢向」。「由不具縛，故名為缺」，因?yàn)樗麄冞@個(gè)見(jiàn)煩惱都斷除去了，這個(gè)愛(ài)煩惱也斷除去多少了、它不具足了，「故名為缺」�！感匏鶖嗫`，猶復(fù)現(xiàn)行」，這個(gè)修道所斷的煩惱還有存在的，那就是初果他還有欲界的愛(ài)煩惱還沒(méi)斷，乃至到色界、無(wú)色界的這些愛(ài)煩惱也沒(méi)有斷，「猶復(fù)現(xiàn)行，是名未舍」。

　　戌三、有余依

　　若諸無(wú)學(xué)，徑及當(dāng)來(lái)所有苦樂(lè)，亦缺亦舍，不復(fù)現(xiàn)行。泉及現(xiàn)法所有苦樂(lè)，亦缺亦舍，有余依故，猶復(fù)現(xiàn)行。

　　這是第三科「有余依」�！溉糁T無(wú)學(xué)」，若是已經(jīng)得到四果阿羅漢的無(wú)學(xué)的圣人，是「徑及當(dāng)來(lái)所有苦樂(lè)，亦缺亦舍」，那么他的六觸處發(fā)出來(lái)的煩惱徑和業(yè)徑?jīng)]有了，他不再有煩惱，也不再造生死業(yè)了。他是遇見(jiàn)一切境界，他心里面不虛妄分別，所以他沒(méi)有徑。當(dāng)來(lái)的所有的苦樂(lè)──將來(lái)的，不是說(shuō)現(xiàn)在，將來(lái)的這個(gè)生命體以后，所有的苦樂(lè)也完全沒(méi)有了，那表示現(xiàn)在還是有苦樂(lè)，還是有一點(diǎn)。所以這個(gè)「徑及當(dāng)來(lái)所有苦樂(lè)，亦缺亦舍」，也沒(méi)有了。「不復(fù)現(xiàn)行」，也不再有這件事、不再有這種活動(dòng)。

　　「泉及現(xiàn)法所有苦樂(lè)，亦缺亦舍，有余依故，猶復(fù)現(xiàn)行」，這句話有點(diǎn)事情。就是他這個(gè)「泉」，他這六觸處，他還是有，這個(gè)阿羅漢還是有眼耳鼻舌身意的�！讣艾F(xiàn)法所有苦樂(lè)」，他的六觸處接觸色聲香味觸法的時(shí)候，也是有苦、有樂(lè)，也還有這件事。但是現(xiàn)在說(shuō)他是「亦缺亦舍」，這么講，這里面有事情�！赣杏嘁拦剩�猶復(fù)現(xiàn)行」，因?yàn)檫@阿羅漢沒(méi)有入無(wú)余涅槃，他現(xiàn)在的生命體還在，雖然是沒(méi)有這個(gè)徑──沒(méi)有這個(gè)煩惱、沒(méi)有業(yè)了；但是這個(gè)果報(bào)還存在，叫做「有余依」，這個(gè)「依」就指生命體說(shuō)的，「猶復(fù)現(xiàn)行」，還是存在的�？催@個(gè)《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》六四八頁(yè)：

　　若諸無(wú)學(xué)至猶復(fù)現(xiàn)行者：此說(shuō)有余依位無(wú)學(xué)阿羅漢果煩惱及業(yè)，苦因永盡，永不現(xiàn)行，是名亦缺亦舍。又于煩惱所攝，當(dāng)來(lái)苦果亦不更生，是名不復(fù)現(xiàn)行。內(nèi)六觸處，及彼隨緣所生苦樂(lè)，于現(xiàn)法中，由心解脫及慧解脫，貪愛(ài)無(wú)明皆永斷滅，說(shuō)名亦缺亦舍。然六觸處及與苦樂(lè)未任運(yùn)滅，是故說(shuō)言猶復(fù)現(xiàn)行。

　　「若諸無(wú)學(xué)至猶復(fù)現(xiàn)行者：此說(shuō)有余依位無(wú)學(xué)阿羅漢果煩惱及業(yè)，苦因永盡」，煩惱和業(yè)是苦因，這個(gè)苦因永久是沒(méi)有了，「永不現(xiàn)行」了，「是名亦缺、亦舍」�！赣钟跓�惱所攝，當(dāng)來(lái)苦果亦不更生」，也沒(méi)有了。這個(gè)「永不現(xiàn)行」，是指現(xiàn)在不現(xiàn)行、將來(lái)也不更生，「是名不復(fù)現(xiàn)行」。

　　「內(nèi)六觸處，及彼隨緣所生苦樂(lè)，于現(xiàn)法中，由心解脫及慧解脫，貪愛(ài)無(wú)明皆永斷滅，說(shuō)名亦缺亦舍」，這個(gè)地方有事情。是「于現(xiàn)法中」，他現(xiàn)在這個(gè)阿羅漢還有「六觸處，及彼為緣」所生的苦樂(lè)，由這個(gè)內(nèi)外的六觸為因緣，就會(huì)有苦樂(lè)的感覺(jué)，這些苦樂(lè)的事情�！赣诂F(xiàn)法中，由心解脫及慧解脫」，他阿羅漢心里面有戒定慧、有這樣的力量，「慧解脫」是得到智慧，這個(gè)「心解脫」是得到定。這個(gè)「貪愛(ài)無(wú)明皆永斷滅，說(shuō)名亦缺亦舍」。這個(gè)地方有點(diǎn)什么事情呢？就是說(shuō)是他這個(gè)身體還存在，如果他不入定，他也會(huì)接觸色聲香味觸法，那么他就是有苦樂(lè)的感覺(jué)；但是他若是一入定的話，這個(gè)定慧一現(xiàn)前的時(shí)候，就沒(méi)有這件事了，有等于是沒(méi)有。若入滅盡定的時(shí)候，等于是入涅槃了，所以說(shuō)就是「亦缺亦舍」，就是這樣意思。

　　「然六觸處及與苦樂(lè)未任運(yùn)滅，是故說(shuō)言猶復(fù)現(xiàn)行」，但事實(shí)上，你這個(gè)眼耳鼻舌身意還是在，你若不入定的時(shí)候，你和這個(gè)色聲香味觸法接觸，也還是有苦樂(lè)的問(wèn)題，所以叫做「猶復(fù)現(xiàn)行」，這個(gè)文是這個(gè)意思。這「泉及現(xiàn)法所有苦樂(lè)，亦缺亦舍」，這是在圣道，他若不入定的時(shí)候，當(dāng)然和凡夫不同，但是也有相似的地方。

　　酉二、結(jié)無(wú)余

　　是故無(wú)余涅槃界中，說(shuō)彼一切無(wú)余盡滅。

　　這是第二科「結(jié)無(wú)余」，前面是「有余依」，這底下說(shuō)這個(gè)「無(wú)余涅槃」。

　　「是故無(wú)余涅槃界中，說(shuō)彼一切無(wú)余盡滅」，這一有漏的惑業(yè)苦完全都息滅了，只是真如的境界了。

　　巳二、略辨義(分三科)　午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。

　　前面是解釋這個(gè)頌，這底下略辨它的要義，分三科，第一科是「標(biāo)」，第二科是解釋。

　　午二、釋

　　謂略顯示于現(xiàn)法中因及苦樂(lè)，于后法中因及苦樂(lè)，于無(wú)余依涅槃界中皆悉永滅。

　　「謂略顯示于現(xiàn)法中因及苦樂(lè)，于后法中因及苦樂(lè)」，這二種苦樂(lè)「于無(wú)余依涅槃界中皆悉永滅」，都滅了。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　「此中略義」就是這個(gè)意思。這種略義，其中一個(gè)就是圣道，雖然沒(méi)入無(wú)余涅槃，但是在這個(gè)心解脫、慧解脫的境界里面，也等于是入涅槃了，這一切的苦樂(lè)都不現(xiàn)前。

　　卯九、暴流(分二科)　辰一、初二頌(分二科)

　　巳一、舉頌言(分二科)　午一、問(wèn)

　　誰(shuí)能越暴流？誰(shuí)能超大海？誰(shuí)能舍眾苦？誰(shuí)能得清凈？

　　前面是第八段，現(xiàn)在是第九科「暴流」；分兩科；第一科是「初二頌」，分兩科；第一科是「舉頌言」，又分兩科；一個(gè)是「問(wèn)」、一個(gè)是「答」。這一共是兩個(gè)頌，第一個(gè)頌是問(wèn)，第二個(gè)頌就是回答。

　　午二、答

　　正信越暴流，無(wú)逸超大海，精進(jìn)舍眾苦，智慧得清凈。

　　這是回答；這前面是「舉頌言」。

　　下面是第二「長(zhǎng)行釋」，分兩科；第一科「別釋頌」，分四科；第一科是「釋次頌第一句」。這是兩個(gè)頌，頭一個(gè)頌是問(wèn)，就不解釋了。解釋這回答的就是第二個(gè)頌，先解釋第一句，是「正信越暴流」，解釋這一句，先是問(wèn)。

　　巳二、長(zhǎng)行釋(分二科)　      午一、別釋頌(分四科)

　　未一、釋次頌第一句(分三科)  申一、征

　　今此頌中，云何正信能越暴流？

　　這句話。這是「征」，第二科解釋。解釋分兩科，第一科「顯獲正信」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、顯獲正信

　　謂如有一為欲了知諸欲過(guò)患，聽(tīng)佛所說(shuō)，若弟子說(shuō)所有正法。聞是法已，獲得正信，便生欲樂(lè)，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄舍居家事欲，正信出家，往趣非家。

　　「謂如有一為欲了知諸欲過(guò)患」，譬如有一個(gè)人，他為了、他想要明白欲的過(guò)患，這色聲香味觸的過(guò)患�！嘎�(tīng)佛說(shuō)法」，也可能他在欲上不如意，所以可能來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法，來(lái)到三寶的地方聽(tīng)佛說(shuō)法，是「聽(tīng)佛所說(shuō)」。是「若弟子說(shuō)」，或者聽(tīng)佛的弟子講說(shuō)佛法。講說(shuō)所有的正法，那就是苦集滅道�！嘎勈欠ㄒ�，獲得正信」，他就得到一個(gè)對(duì)于佛法的正信�！副闵�欲樂(lè)」，他就從佛法里邊生到希望心，生到歡喜心了；這還是有善根的人。

　　「為斷事欲及煩惱欲，遂能棄舍居家事欲」，這個(gè)「欲」：生希望心；這個(gè)「樂(lè)」就是好樂(lè)、就是歡喜心。他相信了佛法以后，「為斷事欲及煩惱欲」，這個(gè)欲分這么兩種，他這時(shí)候因?yàn)橹�道欲是有過(guò)患的，就想遠(yuǎn)離過(guò)患，所以為求斷滅事欲的過(guò)患、及煩惱欲的過(guò)患�！杆炷軛壣峋蛹沂掠�」，他就能夠棄舍在家的這些欲的事情，這些欲的事情就能夠棄舍，這也是不容易！「正信出家，往趣非家」，他因?yàn)閷?duì)苦集滅道有信心，所以他就遠(yuǎn)離了這個(gè)煩惱家，「往趣非家」，就是來(lái)到?jīng)]有煩惱的地方了，就是寺廟，寺廟是沒(méi)有煩惱的地方。如果我們到寺廟還有煩惱，這個(gè)出家的義有一點(diǎn)不具足了。

　　酉二、能越暴流

　　既出家已，為欲斷除煩惱諸欲遠(yuǎn)離而住。彼由熾然勤精進(jìn)故，乃至修習(xí)正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。

　　「既出家已，為欲斷除煩惱諸欲」，這是第二科「能越暴流」，得到了正信以后，就能超越暴流的欲。既然出家以后，「為欲斷除煩惱諸欲」，前面是事欲，只要你出家了，那么就把家的這些欲棄舍了，這個(gè)事欲是斷滅了；但是心里面的煩惱欲還在，怎么辦呢？就是「遠(yuǎn)離而住」。遠(yuǎn)離一切修道的障礙，在修道無(wú)障礙的境界里面居住，這個(gè)意思。

　　「彼由熾然勤精進(jìn)故，乃至修習(xí)正思惟故」，這個(gè)人出了家以后，他就努力精進(jìn)地修學(xué)佛法，這個(gè)「熾然」就是特別殊勝地、很顯著地�！盖诰�進(jìn)」，他不懈怠修學(xué)佛法�！改酥列蘖�(xí)正思惟故」，這個(gè)「乃至」有超、減略了好多，當(dāng)然這里面先要聽(tīng)聞佛法，知道怎么樣用功修行這些事情。到「修習(xí)正思惟故」，這個(gè)修行的事情，主要是心里面要正思惟，這個(gè)正思惟當(dāng)然是什么？就是四念處了。

　　「斷煩惱諸欲」，這樣由于正思惟的原因，就把「煩惱諸欲」──對(duì)于色聲香味觸的愛(ài)著的這些煩惱諸欲，加上瞋心也都在內(nèi)、瞋煩惱也都在內(nèi)──就是斷了�！傅秒x欲定地」，這時(shí)候成就了離欲定地，就是遠(yuǎn)離了欲的煩惱。這個(gè)「得離欲定地」，這個(gè)地方?jīng)]有明白說(shuō)；明白點(diǎn)說(shuō)，什么叫作「離欲定地」？就是四禪，就是初禪、二禪、三禪、四禪。因?yàn)橛�界定沒(méi)能離欲，未到地定也沒(méi)能離欲，還是有欲。若離欲，那就是超越了未到地定，達(dá)到色界四禪了，所以是「得離欲定地」，那要這個(gè)四念處修得很成功，這是「能越暴流」。

　　這一科是越暴流，得到色界定就是超越了欲界的欲了，就把欲界的欲的暴流超越了，就是從欲里面跳出來(lái)了、解脫了欲。

　　申三、結(jié)

　　如是正信為依為導(dǎo)，便能越度諸欲暴流。

　　這第三科結(jié)束這一段文。如是像前面文說(shuō)的，這個(gè)人聽(tīng)佛、或者是佛弟子，聽(tīng)聞?wù)�法，得到正信以后，以正信為依止、為�?dǎo)，「正信」是個(gè)導(dǎo)者、是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。「便能越度諸欲暴流」，從這欲的暴流，像那個(gè)很兇惡的流水，你若沈溺在里邊可是不得了！你很難逃出來(lái)；現(xiàn)在可解脫出來(lái)了。當(dāng)然這個(gè)地方?jīng)]有明顯地說(shuō)，這若說(shuō)初果圣人還沒(méi)能離欲；但是你若是佛教徒，你修止觀先得四禪，還沒(méi)得初果，你也可能先得四禪，那也是「得離欲定地」。這文上這個(gè)意思，只是說(shuō)「得離欲定地」，就是他一定是得四禪了；得沒(méi)得初果？得沒(méi)得圣道？這地方?jīng)]有提，沒(méi)有提這句話。

　　《披尋記》六四九頁(yè)：

　　為斷事欲及煩惱欲等者：七攝受事名為事欲，為斷此故，正舍家法，趣于非家。欲貪分別名煩惱欲，為斷此故，居遠(yuǎn)離處，修習(xí)對(duì)治。由二種欲皆遠(yuǎn)離故，名能越度諸欲暴流。

　　「為斷事欲及煩惱欲等者：七攝受事名為事欲」，前面講過(guò)這個(gè)「七攝受事」�！笧閿啻斯�，正舍家法，趣于非家。欲貪分別，名煩惱欲」，什么叫做「煩惱欲」？就是你心里面有欲貪的妄想，那就叫做「煩惱欲」；但是沒(méi)有事，沒(méi)有做這件事。「為斷此故，居遠(yuǎn)離處，修習(xí)對(duì)治。由二種欲皆遠(yuǎn)離故」，這個(gè)事欲和煩惱欲，你都能夠棄舍，「名能越度諸欲暴流」。

　　這是「正信越暴流」，這句話解釋完了�，F(xiàn)在「第二句」，分三科，第一科是「征」。

　　未二、第二句(分三科)　申一、征

　　云何無(wú)逸能超大海？

　　「云何無(wú)逸能超大海？」這句話怎么講呢？這是「征」。下面第二科解釋?zhuān)�分兩科，第一科「顯不放逸」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、顯不放逸

　　謂于彼定終不愛(ài)味，乃至亦無(wú)堅(jiān)著安��；唯除為證諸漏盡智，專(zhuān)注其心。

　　「謂于彼定」，謂那個(gè)得離欲定的那個(gè)修行人，他對(duì)于所得的定，得的初禪、二禪、三禪、四禪，「終不愛(ài)味」，可能一開(kāi)始可能有愛(ài)味，可是到最后，終究是不愛(ài)味、不執(zhí)著這個(gè)定的境界。「乃至亦無(wú)堅(jiān)著安住」，雖然也是入定，但是沒(méi)有堅(jiān)著的心，不堅(jiān)固地執(zhí)著。為什么會(huì)這樣子？因?yàn)樗�是佛教徒，他用四念處修、觀察這個(gè)初禪、二禪、三禪、四禪，還是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的，所以他就會(huì)不愛(ài)味、也不堅(jiān)著安住。

　　「唯除為證諸漏盡智，專(zhuān)注其心」，為什么不堅(jiān)著安住？但是有一個(gè)例外，就是除了為求證得諸漏盡的智慧，就是證悟苦、空、無(wú)常、無(wú)我的智慧，這個(gè)時(shí)候要「專(zhuān)注其心」，就是在禪定里面那個(gè)心專(zhuān)注的力量特別強(qiáng)，需要入定，入定的時(shí)候才能夠成就這個(gè)漏盡的智慧，那時(shí)候需要入定，堅(jiān)著安住。

　　酉二、能超大海

　　由此定心清凈鮮白，正直調(diào)柔，于四圣諦能入現(xiàn)觀，乃至證得諸漏永盡。

　　前邊是第一科「顯不放逸」，這個(gè)不放逸是已經(jīng)得到四禪的人，他對(duì)于這個(gè)禪不愛(ài)味，叫做不放逸，這樣講，這個(gè)不放逸境界還是很高了。現(xiàn)在是第二科「能超大�！�。

　　「由此定心」，由于這個(gè)佛教徒他所成就的色界四禪，他入在四禪里面的時(shí)候，他的心是「清凈」的、是「鮮白」的、是「正直調(diào)柔」的，是這樣的境界，這唯獨(dú)是佛教徒才能有。非佛教徒得到四禪的時(shí)候，他還是在里面有煩惱、有高慢心、有邪知邪見(jiàn)、還有種種無(wú)明的煩惱的，所以是不清凈、不鮮白，也不正直、也不調(diào)柔。那么佛教徒因?yàn)樾匏哪钐幱^，他對(duì)于禪不那么執(zhí)著，所以入定的時(shí)候，心是清凈、鮮白、正直、調(diào)柔�！赣谒氖ブB能入現(xiàn)觀」，在四禪里面，他能夠觀察是苦集滅道四諦，能入現(xiàn)觀。這個(gè)現(xiàn)觀是分明，這個(gè)智慧觀察所緣境的時(shí)候，心里面分明，而是決定無(wú)疑、無(wú)猶豫的一種情況，「能入現(xiàn)觀」，也就是諦現(xiàn)觀�！改酥磷C得諸漏永盡」，這個(gè)能入現(xiàn)觀，在禪定，在四禪里面修諦現(xiàn)觀，那很容易得圣道，得到初果、二果、三果，「乃至證得諸漏永盡」，所有的見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱完全地消滅了，「諸漏永盡」。這是「能超大�！�。

　　下面第三科是「結(jié)」。

　　申三、結(jié)

　　如是由不放逸為依、為導(dǎo)，能斷色、無(wú)色系二有暴流，及斷一切無(wú)明與見(jiàn)二種暴流，是故名為超渡大海。

　　「如是由不放逸為依、為導(dǎo)」，由于這位修行人，他不愛(ài)著禪定的輕安樂(lè)，不愛(ài)著、沒(méi)有愛(ài)味�！笧橐�、為導(dǎo)，能斷色、無(wú)色系二有暴流」。前面是「正信越暴流」，是超越了欲界的欲；現(xiàn)在「無(wú)逸超大�！�，是指超越色界、無(wú)色界的欲。所以，這位修行人他不放逸，他繼續(xù)地向前修行、修學(xué)圣道，以此、以「不放逸為依」止處；「為導(dǎo)」，他能繼續(xù)向前進(jìn)，這就是他的愿力為導(dǎo)。能斷色界、無(wú)色界所屬的一切煩惱，就是「二有暴流」，就是色有、無(wú)色有，這里邊還是有煩惱的暴流的，由于修諦現(xiàn)觀就把這兩種流也超越了。

　　「及斷一切無(wú)明與見(jiàn)二種暴流」，斷一切無(wú)明和見(jiàn)，無(wú)明暴流和見(jiàn)的暴流，這兩種暴流。就是欲流、有流、無(wú)明流、見(jiàn)流，這是四流。欲流和有流這兩種說(shuō)完了，現(xiàn)在這上面又說(shuō)到斷無(wú)明流、說(shuō)斷見(jiàn)流。這個(gè)「見(jiàn)」就是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)這些，這是見(jiàn)暴流。這「無(wú)明流」就是根本的執(zhí)著我、我所，這一種這個(gè)無(wú)明，不知道無(wú)我的道理，根本的這一方面來(lái)說(shuō)的，這若是照第七識(shí)：我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢，還有我癡，那就是這個(gè)我癡就是無(wú)明，其余的都是我見(jiàn)，都屬于我見(jiàn)來(lái)說(shuō)了�！甘枪拭麨槌�渡大�！梗�這是超渡大海，是這樣意思。

　　《披尋記》六四九頁(yè)：

　　謂于彼定終不愛(ài)味等者：謂若定心，猶為愛(ài)、慢、見(jiàn)、疑、無(wú)明等諸煩惱之所染污，未名圓滿清凈鮮白。如〈修所成地〉說(shuō)。(陵本二十卷十三頁(yè))今由無(wú)逸思惟彼彼煩惱過(guò)患，故不愛(ài)味乃至亦無(wú)堅(jiān)著安住。由此定心離下地染，故名清凈。離自地染，故名鮮白。安在上舍，故名正直。隨意自在，故名調(diào)柔。

　　「謂于彼定終不愛(ài)味等者：謂若定心，猶為愛(ài)、慢、見(jiàn)、疑、無(wú)明等諸煩惱之所染污，未名圓滿清凈鮮白」，你雖然得到色界四禪了；但是你在禪里邊，你有愛(ài)著心、你有高慢心、還有邪知邪見(jiàn)、你還會(huì)有疑、還有無(wú)明等諸煩惱之所染污。這如果是非佛教徒，就算是佛教徒也好，如果你得到色界四禪，還有很多事情都不明白，所以也會(huì)有疑，這些染污，是「未名圓滿清凈鮮白�！埂溉纭葱匏�成地〉說(shuō)�！咕褪嵌�十卷里邊，「陵本二十卷十三頁(yè)」有解釋�！附裼蔁o(wú)逸思惟彼彼煩惱過(guò)患，故不愛(ài)味，乃至亦無(wú)堅(jiān)著安住，由此定心離下地染」，你得到初禪的時(shí)候，就沒(méi)有欲界的染污心；你得到二禪，就沒(méi)有初禪的染污心，這樣子叫「離下地染，故名清凈�！埂鸽x自地染，故名鮮白。安住上舍，故名正直」，這可要佛教徒才可以，佛教徒修四念處觀才能有這個(gè)境界。「隨意自在，故名調(diào)柔」，這可見(jiàn)若不是佛教徒，禪定的境界有的時(shí)候不隨意自在，里面還是有障礙。

　　這是第二句「無(wú)逸超大�！�，這一句解釋完了。

　　未三、第三句(分三科)　申一、征

　　云何精進(jìn)能舍眾苦？

　　這是「第三句」，分三科，第一科是「征」。怎么樣叫做「精進(jìn)能舍眾苦」呢？這是問(wèn)。第二科解釋?zhuān)�分兩科，第一科是「顯住精勤」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、顯住精勤

　　謂如有一有學(xué)見(jiàn)釋?zhuān)�作是思惟：我�?yīng)當(dāng)證三界離欲，諸結(jié)永盡。便臻遠(yuǎn)離，于彼勇猛精動(dòng)而住，不多安止貪欲纏心。

　　「謂如有一有學(xué)見(jiàn)釋」，前面「正信越暴流，無(wú)逸超大�！�，這兩句已經(jīng)把這件事圓滿了，就是最低限度得阿羅漢果了。這個(gè)精進(jìn)能舍眾苦，這個(gè)地方是又一回事。

　　「謂如有一」，有一個(gè)人「有學(xué)見(jiàn)釋」，他不是一般的凡夫，就是已經(jīng)得到初果、二果，或者是得到初果以上的圣人了。他「見(jiàn)釋」，就是見(jiàn)道，是見(jiàn)到苦集滅道四諦的真理了，這樣的人�！缸魇撬嘉�」，這位圣人他心里面這樣想、思惟：「我應(yīng)當(dāng)證三界離欲」，這個(gè)得初果的人，欲界的欲還沒(méi)有離，他還沒(méi)能離欲，沒(méi)離欲，但是這個(gè)圣人他心里想：我應(yīng)該證悟欲界、色界、無(wú)色界的離欲的境界�！钢T結(jié)永盡」，不但是欲界，色界、無(wú)色界所有的煩惱都應(yīng)該滅除，我應(yīng)該這樣子；他這樣的思惟。

　　「便臻遠(yuǎn)離」，他這樣思惟以后，他就采取行動(dòng)了，他就達(dá)到遠(yuǎn)離的境界。達(dá)到這遠(yuǎn)離的境界，這包括身遠(yuǎn)離、心遠(yuǎn)離的這些事情�！赣诒擞旅途�勤而住」，他在那遠(yuǎn)離的境界里面，勇猛精勤地修學(xué)圣道，這叫做「而住」。「不多安止貪欲纏心」，因?yàn)闆](méi)有斷煩惱，有的時(shí)候貪煩惱也會(huì)出來(lái)，但是他不多安止貪欲纏心。以前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在家居士也會(huì)得初果，出家的法師也能得初果；但是在家居士煩惱多，出家的法師煩惱少，這就是包含的這么說(shuō)。不多安止在貪欲的纏心，貪欲現(xiàn)起的時(shí)候，他能覺(jué)悟，不多安止，就是少少還是有一點(diǎn)。

　　酉二、能舍眾苦(分二科)　戌一、舉貪欲蓋

　　又能如實(shí)了知現(xiàn)在諸欲貪纏所有出離，于貪欲蓋凈修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。

　　前面是說(shuō)「顯住精勤」，這下面第二科「能舍眾苦」，分兩科，第一科「舉貪欲蓋」。

　　又能──這位有學(xué)見(jiàn)釋的圣人，他又能如實(shí)的了知現(xiàn)在的「諸欲貪纏所有出離」，怎么樣能從貪欲的煩惱里面解脫出來(lái)，他知道、他明白這件事。「于貪欲蓋凈修其心」，他就對(duì)這貪欲的煩惱，他用四念處來(lái)清凈自己的心、來(lái)滅除貪欲的煩惱。

　　「遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣」所生的心諸憂苦，你有貪欲心，你心里面就有憂苦，這是由貪欲纏帶來(lái)的一種苦惱�，F(xiàn)在你能修出離的四念處的方法，就能斷除這兩種事：一個(gè)貪欲纏，一個(gè)貪欲纏引來(lái)的苦惱，那么這個(gè)人就由初果向前進(jìn)步了。

　　這是說(shuō)「舉貪欲蓋」；下面第二「例余諸蓋」。

　　戌二、例余諸蓋

　　如貪欲蓋，乃至疑蓋，當(dāng)知亦爾。

　　「如貪欲蓋，乃至疑蓋」，乃至疑蓋也能除去了，也能解脫。這疑蓋，就是對(duì)佛法僧三寶有所疑，對(duì)于苦集滅道有所疑。你如果有這些疑，就能障礙你修學(xué)圣道，所以疑也是蓋�！府�(dāng)知亦爾」，這個(gè)初果圣人也能從這里面解脫出來(lái)。

　　申三、結(jié)

　　如是精進(jìn)為依、為導(dǎo)，能舍眾苦。

　　這是第三科：結(jié)束。說(shuō)是這位有學(xué)見(jiàn)釋的這個(gè)人能精進(jìn)修行，以「精進(jìn)為依、為導(dǎo)」，就是向前進(jìn)，就能棄舍這一切的苦惱的事情。

　　《披尋記》六五○頁(yè)：

　　又能如實(shí)了知現(xiàn)在諸欲貪纏所有出離等者：如〈抉擇分〉說(shuō)：心清凈行苾芻，由三種相遍知其心：一、雜染愛(ài)樂(lè)相，二、雜染過(guò)患相，三、雜染還滅方便善巧相。(陵本五十一卷十二頁(yè))由此三相，能如實(shí)知雜染出離。今說(shuō)貪等五蓋所有出離，能如實(shí)知，當(dāng)知亦爾。

　　「又能如實(shí)了知現(xiàn)在諸欲貪纏所有出離等者：如〈抉擇分〉說(shuō)：心清凈行苾芻，由三種相遍知其心」，由三個(gè)相貌就可以全部地知道染污心的情形�！敢�、雜染愛(ài)樂(lè)相，二、雜染過(guò)患相，三、雜染還滅方便善巧相」。

　　「雜染愛(ài)樂(lè)相」，這是說(shuō)開(kāi)始用功修行的人，這雜染愛(ài)樂(lè)相，這個(gè)心憶念五欲的事情，然后覺(jué)知不對(duì)，要從這里面解脫出來(lái)；但是你沒(méi)得到不凈觀、你沒(méi)成功，這心很快地又回到雜染去了，又回到五欲的境界去虛妄分別了，這叫雜染愛(ài)樂(lè)相；所有的貪心、瞋心都是這樣子。第二、「雜染過(guò)患相」，說(shuō)是若這樣，那怎么辨呢？這位修行人就得思惟雜染的過(guò)患，我若是常常地起貪欲心、起瞋恨心、昏沈、睡眠、疑惑這一切煩惱，那么我就會(huì)對(duì)自己也沒(méi)有利益，對(duì)他人也沒(méi)有利益，能自害、能害他、能俱害，能有現(xiàn)法罪、能有后法罪、現(xiàn)法后法罪，能有這些事情。這樣思惟諸欲的過(guò)患相，這樣的厭離心就生起來(lái)；生起來(lái)，無(wú)形中對(duì)欲的煩惱就減輕了、它力量就減輕了。

　　這第三是「雜染還滅方便善巧相」，那就是修四念處了。這樣子，你再繼續(xù)修四念處，心就得調(diào)伏，就不會(huì)像初開(kāi)始的時(shí)候，我想從欲的煩惱出來(lái)，到無(wú)欲的境界能安住，安住不來(lái)，又回到欲的煩惱去了。所以這怎么辨呢？佛菩薩告訴我們：你思惟雜染的過(guò)患相，你深入地思惟，這煩惱就輕微，這個(gè)厭離心出來(lái)了。這個(gè)《瑜伽師地論》里面，他告訴我們，他就按照凡夫本身的這種情況開(kāi)示你修學(xué)的方法；不是說(shuō)：「你不要分別！」這句話也可能有用、也可能沒(méi)有用，是這樣意思。陵本五十一卷十二頁(yè)就是說(shuō)這些事情�！赣纱巳�相，能如實(shí)知雜染出離。今說(shuō)貪等五蓋所有出離，能如實(shí)知，當(dāng)知亦爾」，也是這樣子。這是解釋第三句：「精進(jìn)舍眾苦」。

　　未四、第四句(分三科)　申一、征

　　云何智慧能得清凈？

　　這是第四句，分三科，第一科是問(wèn)，怎么叫做「智慧能得清凈」呢？這是問(wèn)。底下第二科是解釋。

　　申二、釋

　　謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已；即依未至，安住未至。如先所得苦集滅道諸無(wú)漏智，于諸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得無(wú)余三界離欲，諸漏永盡。

　　「謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已」，這是前面「精進(jìn)能舍眾苦」，這位修行人是把五蓋──謂彼除滅了能染污心。這五蓋能染污自己的心，使令心不清凈；這五蓋能障礙你得究竟涅槃。這樣，這個(gè)禍患這么大，而這位能精進(jìn)這個(gè)人，他把它消除了。消除了以后，這表示什么意思呢？「即依未至，安住未至」，那就表示這個(gè)人得到未到地定，他依未到地定，就是超過(guò)了欲界定的這個(gè)未到地定，他以它為依止，安住在這個(gè)未到地定里面。安住在這里干什么？

　　「如先所得苦集滅道諸無(wú)漏智，于諸苦中思惟真苦」，就是你得初果的時(shí)候，你成就了苦智、集智、滅智、道智，這些無(wú)漏的智慧，你成就了這個(gè)智慧。現(xiàn)在在未到地定里面，就是由這樣的智慧「于諸苦中思惟真苦」，繼續(xù)這樣思惟，思惟這色受想行識(shí)是苦，思惟它真實(shí)是苦�！改酥劣诘浪嘉┱娴馈梗�凡夫還想不到這里，智慧不夠，這初果圣人達(dá)到這個(gè)境界，他能夠很深刻地知道色受想行識(shí)是苦，這個(gè)愛(ài)是集，苦集滅了這是真滅，乃至圣道是真實(shí)的圣道，能解脫一切苦�！副愕脽o(wú)余三界離欲，諸漏永盡」，你這樣思惟的時(shí)候，就能夠沒(méi)有剩余的，三界所有的欲都能夠遠(yuǎn)離了。這時(shí)候「諸漏永盡」，所有的見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱，欲流、有流、見(jiàn)流、無(wú)明流，完全的消滅了。說(shuō)這些修行的方法是這樣子。

　　申三、結(jié)

　　如是由先所得智慧為依、為導(dǎo)，能證清凈。

　　這是第三科結(jié)束。這樣子修行的人，「由先所得」，由他在先時(shí)初果的時(shí)候所得到的智慧為依，就是苦集滅道的智慧為依、為導(dǎo)，繼續(xù)努力地修四念處觀，就能得到四果阿羅漢，諸漏永盡了，得到心解脫、慧解脫的清凈。

　　午二、略辨義(分三科)　未一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。

　　前面是解釋這四句頌，這底下是「略辨義」，分三科，第一科是「標(biāo)」。今當(dāng)略辨上面所說(shuō)的義。

　　未二、釋

　　謂薄伽梵于此頌中，略顯異生先已離欲，后于圣諦現(xiàn)觀清凈；及顯有學(xué)于諸圣諦現(xiàn)觀為先，離欲清凈。

　　「謂薄伽梵」，這第二科解釋?zhuān)�「于此頌中，略顯異生先已離欲，后于圣諦現(xiàn)觀清凈」，這句話就是「正信越暴流」，這就是「先已離欲」。「于圣諦現(xiàn)觀清凈」，就是第二句「無(wú)逸超大海」這句話�！讣帮@有學(xué)于諸圣諦現(xiàn)觀為先，離欲清凈」，這句話就是「精進(jìn)舍眾苦，智慧得清凈」的意思�！讣帮@有學(xué)」，而不是從凡夫開(kāi)始的，是已經(jīng)得到見(jiàn)道了�！赣谥T圣諦現(xiàn)觀為先」，最后得到「離欲清凈」。

　　未三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。