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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第十七(9)

  瑜伽師地論講記 卷第十七(9)

  未三、度廣欲愛(分二科)  申一、第一義(分二科)

  酉一、方便修習(xí)(分二科)  戌一、了法

  云何了法?謂于苦法,能了、能觀;于集滅道法,能了、能觀。

  我們耽誤了二個星期沒上課。前面的大意,我不知道各位還記得住吧!現(xiàn)在的文是從「聞所成地」、「思所成地」、「修所成地」,現(xiàn)在的文是「思所成地」,這一大段里面!杆妓傻亍梗锩娣秩危谝欢问恰赣自性清凈故」,二、「由思擇所知故」,三、「由思擇諸法故」!杆紦裰T法」,這一段里面,分二大科。第一科是「思擇素呾纜義」,第二科是「思擇伽他義」!杆紦褓に估锩娣秩罂疲谝豢啤附倭x伽他」,這主要是說:補特伽羅無我義,說無我的道理。第二段是「建立意趣義伽他」,這個「意趣義」,《披尋記》的解釋是說:這戒定慧三學(xué)是能攝一切法門的。根據(jù)此義,建立這么多的伽他,這叫做「建立意趣義伽他」。第三段是「建立體義伽他」,這《披尋記》解釋是:宣說法要,叫做體;開顯理趣,叫做義?催@個文,這「建立意趣義伽他」,我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過的這幾段文里面的大意,主要是說我們佛教徒,修學(xué)圣道,要超越凡圣這一關(guān),主要是說明這件事。凡圣這一關(guān),你超越這一關(guān)很難,要怎么樣的超越,主要是說這個意思。這滕王閣序上:「關(guān)山難越,誰悲失路之人」,其實那個還不是太難,這個超越凡圣一關(guān),是很難,是說了又說,說了又說,前面這幾段,都主要是說這個意思。

  「建立體義伽他」,分二科,第一科「結(jié)前生后」,第二科「辨釋體義」。「辨釋體義」,又分二科,第一科是「辨釋」,第二科「辨體」!副骟w」一共分十三科,第一科說「惡行」,第二科是「應(yīng)說」,第三科是「欲貪」,第四科是「暴流」!副┝鳌惯@一科里面,分兩科,第一科是「舉頌言」,第二科是「長行」的解「釋」。解釋里面分四科,第一科是「標(biāo)緣起」,第二科是「別釋頌」!竸e釋頌」里面分二科,第一科「出體」,第二科「釋義」!羔屃x」里面分三科,第一科「越五暴流」,第二科「當(dāng)廣度六」,這兩科都解釋完了。

  現(xiàn)在是第三科是「度廣欲愛」,這個欲愛像大海似的,很廣大的,你要超過它,怎么辦法呢?說這個道理。這里分二科,第一科是「第一義」,這個「第一義」,不是勝義諦那個第一義諦,是第一、第二、第三,這個第一,第一個道理來解釋這個「度廣欲愛」。又分二科,第一科是「方便修習(xí)」,就是怎么樣能超越這個欲愛的苦惱?要這樣子方便的修習(xí)才可以。分二科,第一科是「了法」。

  「云何了法?謂于苦法,能了、能觀」,就是想要超越這個欲愛,你需要通達,需要了法,你才能夠有希望。怎么叫做「了法」?「謂于苦法,能了、能觀」,就是說我們佛教徒,對于色受想行識,這五蘊的苦惱的境界,你要能夠深刻的認(rèn)識它,你要知道它真是苦。這個「能了、能觀」,這個了和觀,單獨說了,它的含義應(yīng)該是很廣的,但是又說一個觀,那就有了界限了。這個「能了」,就是淺顯的明了;「觀」是深入的觀察,有深淺的不同了。就是對于這個苦,你深入的去明了它, 我們能夠不如意的感受,我們感覺到苦,我們知道這是苦,這是誰都容易明白的。我們?nèi)缫獾氖虑,快樂的事情,認(rèn)為它是苦,這就是深了一點,一般人還不知道樂是苦。這個苦、樂,苦是苦,樂也是苦,還是比較淺一點;就是不感覺到苦,也不感覺到樂,這個時候的色受想行識也是苦,這就是深一點。這樣的色受想行識是苦,包括到色界天、無色界天的生命體也是苦,這是唯獨圣人才能明白的,所以叫做勝義諦苦。這樣的色受行識是苦,你能明白,你能深入的觀察,這叫做「了法」。

  「于集滅道法,能了、能觀」,前面是苦,還要個集,這個集,就是苦集滅道四諦的這個集諦,原來這個苦是沒有的,一切眾生根本沒有苦,怎么有苦了?你有煩惱的活動,就把苦集聚來了,就積成苦了。這個煩惱的分別心,和煩惱的動、動作,這業(yè)力,有集成眾苦的力量,所以叫做「集」。你要明白,我這一念分別心,自己感覺到?jīng)]有什么,那你對佛法的認(rèn)識還不夠,你若深刻的認(rèn)識,我這一念的分別心一起,這苦惱就來了,苦惱是從這里來的,那叫做「集」,那叫做「能了、能觀」。這個「滅」就是把這么多的苦,這么多的集,都消滅了,這是個大安樂境界,你要明白,這就叫做「滅」!傅馈,這個苦和集,怎么能夠滅?你要修學(xué)戒定慧,修學(xué)奢摩他、毗婆舍那,修四念處,修三十七道品,才能夠成功的。你不修無我觀不可以、不可熊、不行的。所以這個這是「道」。這個「集」法和「滅」法和「道」法,你能夠了、能夠明了,而且能夠深入的觀察,這叫做「了法」。你若能這樣「了法」,你就能夠「度廣欲愛」,這廣大的欲愛,你能超越過去,也就能夠解脫苦了。

  這是第一科「了法」,下面第二科「修無尋定」,分二科,第一科是「征」。

  戌二、修無尋定(分二科)  亥一、征

  云何修習(xí)于無尋定?

  這地方加一個「修」字,那么前面那個「了法」,實在來說,在聞思修三慧上來說,就是聞慧和思慧,在這個程度。這個「修」,就是在聞思慧的基礎(chǔ)上,進一步的要修奢摩他定,修這個定。前面還算是解,這底下就是修行了。修什么呢?修習(xí)這個「無尋定」,看后面這文的解釋,這「尋」是什么意思?「尋」就是煩惱,就是貪瞋癡的煩惱,就是滅除去煩惱的定,心里面不要散亂,這樣子就是從欲界定到未到地定之間,這樣子。這是問,怎么樣我們想要解脫這個苦,怎么樣來修行這個「無尋定」呢?這是問。

  下面第二科是解「釋」,分二科,第一科是「安住」。

  亥二、釋(分二科)  天一、安住

  謂能了知如是法已,又復(fù)安住居家,諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋小?/p>

  「謂能了知如是法已」,前面這一段這個「了法」,就是說這個佛教徒,他相信了佛法,有一點信心以后,他繼續(xù)的學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)經(jīng)論,學(xué)習(xí)什么叫苦、集、滅、道,他達到聞所成慧,思所成慧這個程度了,他通達這件事了以后!赣謴(fù)安住居家,諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋小,這幾句話就是出家的意思,就是離開了煩惱的家了,這樣意思!钢T欲依持」,「諸欲」就是色聲香味觸法的欲,這個欲有所欲,所欲的色聲香味觸法,色聲香味觸是所欲,是我們所歡喜,所愛著的;這個能欲的就是自己的貪瞋、貪愛心。現(xiàn)在說「諸欲依持」,就是我們心里面的這個分別心的這個欲,它不是自然而有的,它要有所依,才心里有這個分別。這個「依」,就是所欲,所欲的色聲香味觸,就是那件因緣的事。什么是色聲香味觸這件事?我們依止這個欲,因此欲,因此境界,而生欲心,生了欲心以后,這個欲心,它不失掉了。「持」,持而不失,一直的有欲心,時時的會動起來,叫做「持」。

  這個「斷滅」,「斷滅」是什么?就是棄舍了,不去愛著這個色聲香味觸了,遠(yuǎn)離色聲香味觸了,叫「斷滅」。這個「安住」,居家的人,諸欲的依持?jǐn)鄿缌,你安住在這里,安住在居家諸欲依持的斷滅,就是斷滅了居家的諸欲依持,我不接觸這個色聲香味觸了,你安住在這個境界里面,就是離欲了,這個意思。這個「離欲」,就是遠(yuǎn)離了色聲香味觸!讣皸壋鲋小梗褪菞壣崃松曄阄队|,從色聲香味觸里面出來,那么就是出家了的意思,你安住在這個境界里面。就是前面,你明白了什么是苦、集、滅、道以后,你要出家,這個意思。

  《披尋記》六三六頁:

  安住居家諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋姓撸褐^居家者略有七攝受事:一、自父母事,二、妻子事,三、奴婢仆使事,四、朋友官僚兄弟眷屬事,五、田宅邸肆事,六、福業(yè)事及方便作業(yè)事,七、庫藏事。如〈意地〉說。(陵本二卷十七頁)既出家已,不顧如是諸欲依持,是名安住斷滅及棄出中。

  「安住居家諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋姓撸褐^居家者略有七攝受事」,就是有七種事,你常要積集、積聚、愛著這七種事。「一、自父母事」,自家的父母,自己父母,父親、母親的事。第「二、妻子事」。第「三」個是「奴婢仆使事」,第「四」個是「朋友官僚兄弟眷屬事」,「五、田宅邸肆事」,這個田,還有宅,很多的房子,「邸肆事」,就是另外還有些產(chǎn)業(yè),作生意,作工商業(yè)的這邸肆事。「六、福業(yè)事及方便作業(yè)事」,在社會上做醫(yī)院,做安老院,修橋補路,做社會上公益的事情,這福業(yè)事及方便作業(yè)事,及其他的一切的這些,世間人有很多的事情要做的!钙、庫藏事」,有積蓄,積蓄的這些事情。「如〈意地〉說。(陵本二卷十七頁)」,有說到這七種攝受事!讣瘸黾乙眩活櫲缡侵T欲依持,是名安住」,就是這個人,他明白了苦、集、滅、道以后,他就出家了。既然出家已,「不顧」就是不留戀,不愛著這個諸欲的依持,「是名安住斷滅及棄出中」,這個意思。

  或于阿練若處,或于樹下空閑,于隨順喜眼所識色所有喜身;于隨順憂眼所識色所有憂身;于隨順舍眼所識色所有舍身,于此所緣無欲尋纏,心多安住,乃至亦無所生家世相應(yīng)尋纏,心多安住。

  「或于阿練若處,或于樹下空閑」,有出家了以后,離開了家以后,到那兒去呢?或者是到寂靜處,阿練若處,寂靜的地方,或寂靜處;或者是在樹林的下面?偠灾,阿練若處也好,樹下也好,你在寺院里也好,都是空閑的地方,沒有喧鬧,沒有人事的來往!赣陔S順喜眼所識色所有喜身」,在那個地方住,這是你的身體,你心在那里呢?你身體在那個寂靜處住,你心干什么呀?這是一個真實重要的地方。這個心,就對于「隨順喜眼所識色」,這個眼所識的色的境界,是隨順你內(nèi)心的歡喜的,看見這個色心里歡喜,「所有喜身」,隨順喜,所以心里面就生出來歡喜了,就是生出來愛著心了。這個「身」就是心,就指心名之為身,就是歡喜的心,叫作「喜身」。「于隨順憂眼所識色」,這個眼接觸到眼色,是隨順憂,隨順你生出來憂愁的心情的,這樣的所識色,「所有」,就生起來憂愁的心里了,這個「所有憂身」!赣陔S順舍眼所識色所有舍身」,眼所識色,這時候也沒有生喜,也沒生憂,這時候叫作「舍」。這時候這個心情是平靜的,所有的這個舍的心情。

  「于此所緣,無欲尋纏,心多安住」,那么這位出家人,在阿練若處、寂靜處,在空閑處住以后,對于眼所識的色,生起了喜、生憂、生舍,這樣的所識色,「于此所緣」的色,「無欲尋纏」,心里面不生欲心。這個「憂」其實也是欲,這個「喜」也是欲,這個「舍」是欲暫時的不動,其實還是欲,欲潛藏在那里,暫時性里面沒有動欲心,其實也是欲。這個修行人,要注意自己的內(nèi)心,接觸所緣的時候,要沒有這個欲的分別,「欲尋」,沒有這愛染心。這個「纏」,這個愛染心生起來,纏繞自己的心,不放松,不放下!笩o欲尋纏」,現(xiàn)在這個修行人,沒有欲尋的纏繞,「心多安住」,心多數(shù)是安住在無欲的煩惱境界里面。這個修行人,在寂靜處住的時候,常調(diào)伏自己的心,在無欲的境界里面安住!改酥烈酂o所生家世相應(yīng)尋纏,心多安住」,要這樣安住。這里面這個「乃至」,就是中間還有一大段沒有說,就略過去了,最后是沒有所生家的世相應(yīng)尋纏,心多安住。

  《披尋記》六三六頁:

  于中所緣無欲尋纏等者:〈攝事分〉說八種尋思:謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕蔑相應(yīng)尋思、家勢相應(yīng)尋思。(陵本八十九卷九頁)今彼一切皆不現(xiàn)行,故于文中說乃至言。

  「于中所緣無欲尋纏等者:〈攝事分〉說」,本論的〈攝事分〉在后面,「說八種尋思」,這個修行人,他這個煩惱若現(xiàn)出來,一共有八種。「謂欲尋思」,就是心里面有愛染心,就思惟這個欲的事情!疙に肌,不高興的事情,譬如說憤怒,就思惟這個事情!负に肌梗催@個《大毗婆沙論》上解釋,這個「恚尋思」是厲害的,就是想要殺害對方,這叫做恚尋思。這個「害」,他不想殺,他就這樣傷害你,想要傷害你,這樣的尋思!赣H里尋思」,這個修行人,在那靜坐的時候,沒有修止,沒有修觀,想自己的親里,我的父親、母親,我的哥哥、弟弟、姐姐、妹妹這些事情!竾翆に肌,唉呀!我在這地方,這么冷、這么熱,我不如回家去好,我家住的那個地方,不冷也不熱,國土尋思!覆凰缹に肌,感覺到我現(xiàn)在還不會死,還能活幾百年,那樣想!篙p蔑相應(yīng)尋思」,感覺自己很有成就,生了高慢心,瞧不起別人,相應(yīng)尋思!讣覄菹鄳(yīng)尋思」,家勢相應(yīng)尋思是什么呢?就是指施主,自己常來往的居士,你的那個護法居士,都是很貧苦的人,我的那個認(rèn)識的居士,都是大富翁,是這樣子,家勢,就是這樣子思惟這些事情。這在(陵本八十九卷九頁)上說的這事情。

  「今彼一切皆不現(xiàn)行」,現(xiàn)在這個修行人在寂靜處,居住的時候,修奢摩他的時候,這一切的分別心都不活動了!腹视谖闹姓f乃至言」,叫做「乃至」,就是「于此所緣,無欲尋纏,心多安住,乃至亦無所生家世相應(yīng)尋纏」,這個家世,這個「世」,在那個小字上是勢力的「勢」,那么這叫做「安住」。這個「無尋定」怎么樣修行?就是這么樣修行,心里面沒有這么多的虛妄分別,心里面寂靜住,明靜而住,這等于是修奢他的止。

  這是第一科,底下第二科是「了知」。

  天二、了知

  設(shè)起欲尋,乃至家世相應(yīng)尋等,即能如實了知出離;不為欲尋之所障礙,乃至不為家世相應(yīng)尋所障礙,而能靜慮、審慮、諦慮。

  「設(shè)起欲尋,乃至家世相應(yīng)尋等,即能如實了知出離」,如果說這個時候,這個修行人,他若發(fā)心修行,還沒有成功,說是一時的修奢摩他,能把這些分別心停下來,那有的時候還會起,還會起「乃至家世相應(yīng)尋」這些事情,這些分別心會起!讣茨苋鐚嵙酥鲭x」,這個修行人,他能夠真實的知道,哎呀!我這個妄想不對,那么立刻的覺悟了,就從這個分別心里面解脫出來,你的清凈心,從這些染污的分別里面跳出來。

  「不為欲尋之所障礙,乃至不為家世相應(yīng)尋所障礙」,這個心里面,心是要與道相應(yīng),但是若有分別心就障礙了,就不能與道相應(yīng),F(xiàn)在不為這些分別心所障礙!付莒o慮、審慮、諦慮」,這是修觀了。心里面能把這一切虛妄分別停下來,寂靜住,那么就修奢摩他,在奢摩他里面,你還要修毗婆舍那觀,所以叫做「靜慮」,「慮」就是觀了!笇彂]、諦慮」,這個修觀的時候,初開始修觀叫做「慮」,進一步就是要深刻的觀察,要認(rèn)真的去觀察它,這叫做「審慮」。這個「諦慮」呢?就是最后,就是初中后,初開始觀察叫「靜慮」;中進一步的觀察叫「審慮」;最后的觀察叫「諦慮」,就是決定了,「諦慮」就是決定,決定是這樣子,這樣觀察。那么這樣觀察,就能把欲尋思、恚尋思、害尋思,乃至家世相應(yīng)尋思,都不活動了,沒有這些分別心了,那么這就是修觀。這等于「安住」是修止,「了知」是修觀。

  酉二、施設(shè)越度(分二科)  戌一、釋過解脫

  由此方便,由此道修,能斷喜身,染愛過失;能斷憂身,憤恚過失;能斷舍身,惛沈過失。諸纏斷故,身得輕安;隨眠斷故,于欲界系三身染污,心善解脫。

  前面是「安住」、「了知」,這二科是「方便修習(xí)」,依據(jù)止觀的方法,「方便」就是方法,去修習(xí)止觀。出家以后,就去修這個止觀,也就是修四念處。這個第二段「施設(shè)越度」,就是你修成功了,「施設(shè)」就是安立,安立這時候,你就是越度這廣大的欲愛這個苦惱了。分二科,第一科解「釋過解脫」,超過這個欲愛,而得解脫了,解釋這個道理。

  「由此方便,由此道修」,由這個前面止觀的方法,你這樣子去修行去,「由此道」,這個止觀之道,你這樣去修行。這個「方便」,我們從前面的文,后面的文,有二個意思,「方法」叫做方便;「行動」也叫做方便。這里分二句,「由此方便,由此道修」,這個「由此道修」是行動,「方便」是方法,是這樣意思。由這個努力的去修止觀的方便,「能斷喜身,染愛過失;能斷憂身,憤恚過失」,就是把貪愛的染愛的過失,能斷滅了它;能斷憂身,憤恚的過失;能斷舍身,惛沈的過失。就是沒有修四念處的人,他的煩惱沒有斷,但是他心里面也不會常有欲,也不會常有恚、憤恨,有的時候心里也是平靜的,那叫做舍。但是那個舍,不是清凈的舍,不是一個好的東西。現(xiàn)在這個修行人,把那個舍也息滅了,「能斷舍身,惛沈過失」。這個「惛沈」就是心里面不知道、不覺知,這是個苦惱的事情,不覺知這個舍,也不是一個安全的地方,叫做「惛沈過失」。

  「諸纏斷故,身得輕安」,對這個欲愛,你能斷了的時候,你這個身體就輕安了,就不是那么粗重、苦惱了,他就不那么煩燥了,他心里面有一個身體,就感覺到輕松安樂,也可能是得到欲界定,從欲界定得到未到第定,就得輕安了!鸽S眠斷故,于欲界系三身染污,心善解脫」,這個「隨眠斷故」,是把貪瞋癡的種子了斷,「隨眠斷故」!赣谟缦怠,這個屬于欲界的,色界,無色界不在內(nèi),「于欲界系」,就是屬于欲界的喜憂舍的這三種身,都是染污的東西。「心善解脫」,你的心,就解脫了這三種煩惱,就解脫了。

  《披尋記》六三六~六三七頁:

  而能靜慮審慮諦慮者:此三差別,義當(dāng)解了、等解了、近解了!磾z異門分〉說:言解了者,于所知事,作意發(fā)悟;等解了者,既發(fā)悟已,方便尋求;近解了者,求已決定。(陵本八十三卷十頁)

  「而能靜慮審慮諦慮者:此三」,這三句話的「差別」,「義當(dāng)解了」,這三句話的道理,就和「解了、等解了、近解了」相當(dāng),和這三句話是相同的。這本論〈攝異門分〉那個地方說:「言解了者,于所知事,作意發(fā)悟」,對于所認(rèn)識的事情,所接觸的事情,「作意」就是心要動作起來,來認(rèn)識這件事,發(fā)動「覺悟」,我疑它是怎么回事情,去認(rèn)識、去覺悟它,這是開始。

  「等解了」是什么意思?「既發(fā)悟已,方便尋求」,就是你要繼續(xù)的觀察、思惟,這件事是怎么回事情,那叫做「等解了」。那么「等」這個字,有二個意思,「等」有相續(xù)的意思,有普遍的意思。你一開始,你認(rèn)識這件事,總是粗略的知道一個大概,但是你繼續(xù)的要認(rèn)識它,要詳細(xì)的去觀察它,那叫做「等」,是這個意思。

  「近解了者」,是「求已決定」,就是你方便尋求以后,到最后這件事是這樣子,我認(rèn)識了,這叫做「近解了」。這個「近」,就是和那件事情的真相,相接近;你的認(rèn)識,認(rèn)識錯了,那就是遠(yuǎn)了,F(xiàn)在和那件事物的情況相近,就是相似的,你認(rèn)識這件事了。那么現(xiàn)在這里,「靜慮、審慮、諦慮」,也就是這樣意思。

  這一段是解釋「過解脫」,超過了憂喜舍的煩惱,你的心,從憂喜舍的煩惱里面,解脫出來了。這是第一科,第二科「釋廣欲愛」。

  戌二、釋廣欲愛

  彼于爾時,名已越度廣大欲愛。謂于諸色乃至諸觸遍流行愛,若和合愛、若增長愛、若不離愛、若不合愛、若退減愛、若別離愛,或于欲界復(fù)受生愛。

  「彼于爾時,名已越度廣大欲愛」, 說那個修行人,在那一個時候,就是已經(jīng)到達了,「已越度廣大欲愛」,這個欲愛,像個大海似的,非常大,所有的眾生都沈沒在里邊,現(xiàn)在你從那里面跳出來了,所以已越度廣大的欲愛了!钢^于諸色乃至諸觸遍流行愛」,這個廣大的欲愛是什么?「謂」,就是說一切眾生,對于色聲香味觸,「色乃至觸」,中間里面有聲香味這三個!副榱餍袗邸,普遍地都有愛著心,一直是在活動,相續(xù)不斷的叫「流」,這個「行」就是活動,這個「愛」相續(xù)不斷的在動、在愛著,那么這就叫做「廣大欲愛」。這是總說,底下又分別說。

  「若和合愛、若增長愛、若不離愛、若不合愛、若退減愛、若別離愛」,就是六種,這個「和合愛」,就是我所愛的境界,我還沒得到,我希望能得到這個我滿意的愛,叫做和合愛!溉粼鲩L愛」,已經(jīng)得到以后,希望這個愛繼續(xù)增長,總感覺到不足,希望再多!再多!再多!叫增長愛。「若不離愛」,就是和所愛的境界不要再分離,不要再失掉了,這樣意思!溉舨缓蠍邸梗@底下第三個愛,就是說不如意的事情,苦惱的事情?鄲赖氖虑,我沒有得到的時候,就是「若不合愛」,我不要和那苦惱的事情合,我不要遇到苦惱的事情,那苦惱的事情同我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,叫做不合愛。這個「不合」是所愛,我愛不要和苦惱的事情遭遇到,這叫做「不合愛」!溉敉藴p愛」,若是已經(jīng)遭到苦惱的事情,趕快退,退減、退減,減少、減少,這樣哦!「若別離愛」,希望它這苦惱事,同我分開,這樣意思。這六種就是叫做廣大的欲愛。「遍流行愛」,這是解釋這個「廣欲愛」。

  這底下又說:「或于欲界復(fù)受生愛」,這句話怎么講?

  《披尋記》六三七頁:

  或于欲界復(fù)受生愛者:此顯欲愛從受所生。謂樂受為緣,生和合愛至不離愛;苦受為緣,生不合愛至別離愛。前說事境是愛依處,此說諸受是愛因緣,故差別說。

  「或于欲界復(fù)受生愛者:此顯欲愛從受所生」,我們這個愛,是從「受」,受緣愛,十二緣起的受緣愛,從這個受生起愛。怎么叫做從受生愛?「謂樂受為緣,生和合愛」,謂這個樂受,這個快樂的感覺為緣,「生和合愛」,就生起我希望得到這個快樂,這個「和合」,「和合」有一個成就的意思,我希望得到這個滿意的愛,但是這是在樂受上說,「生和合愛」!钢敛浑x愛」,就是若增長愛,若不離愛。

  「苦受為緣,生不合愛」,這個苦的痛苦的感覺,就生起這個不合的愛,我不要遇到這種苦惱。「至別離愛」,這三個愛,不合愛、退減愛、別離愛,這是在苦受上說的!盖罢f事境」,這個「或于欲界復(fù)受生愛」,和前面說的這個愛有什么不同?前面說「謂于諸色乃至諸觸遍流行愛」,那也是愛,這里還是愛,這兩個說法有什么不一樣?這底下簡別一下。「前說事境」,前面那一段是說色聲香味觸的那個因緣的事,可愛的境界,或者不可愛的境界。那個事境「是愛依處」,依止此處而生愛!复苏f諸受」,這里面說受是愛的因緣,這個受是在你心里上說的,是在心上說的,你心里面有樂受、有苦受,在這上說的,因受而生愛。這句話「或于欲界復(fù)受生愛」,前面是因事所緣境,境界生愛,這地方是因受生愛,有一點不同。這個受是在心里上說,這個事是在外境上說,「故差別說」。

  申二、第二義(分二科)  酉一、釋無尋定

  復(fù)有差別。云何修習(xí)于無尋定?謂已得無尋無伺靜慮。

  這是第二科「第二義」,前面是「第一義」。這個「度廣欲愛」,分兩個解釋,第一個解釋,解釋完了,F(xiàn)在這底下第二個道理來解釋,分兩科,第一科「釋無尋定」。

  「復(fù)有差別」,這個「度廣欲愛」,還有不同的解釋,除了前面的解釋之外,還有一個不同的解釋!冈坪涡蘖(xí)于無尋定」呢?這無尋定怎么修習(xí)呢?「謂已得無尋無伺靜慮」。

  酉二、余例前說

  余如前說。

  這個「謂已得無尋無伺靜慮」,前面這個修行的時候,他修這個無尋定,修這個無尋定的時候,修止修觀,可能在初開始修行的時候,頂多是欲界定到未到地定,在這里這樣修行,在欲界定,一開始就是欲界定,進步了就是未到地定,等到破除這些欲的時候,就得初禪了。因為在欲界定、未到地定,還是有愛的,到了初禪以后,才是沒有愛。那么這個「無尋定」呢?就是這么一個程度,就是在初禪和未到地定和欲界定之間,在這里說的。

  現(xiàn)在說這個「無尋定」,「謂已得無尋無伺靜慮」,就是第二,色界第二禪了。色界第二禪里面,沒有尋、沒有伺,沒有這個伺,這個已經(jīng)得到這個靜慮了。得到這個靜慮的時候,他還要繼續(xù)修四念處的,還繼續(xù)修四念處的,修四念處的時候,「余如前說」,也是一樣,和前面說的一樣。這個名字是一樣,內(nèi)容還是有點差別。前面說這個,這是說第一科是「了法」,也要「謂于苦法,能了、能觀;于集滅道,能了、能觀」,也還是要這樣子,也還是得要修這個無尋定,也要修這個修止觀,是這樣子,還是這樣意思。所以說「余如前說」,像前面說的。

  巳三、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

  復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。

  這是「略辨義」,前面是「標(biāo)緣起」和「別釋頌」,這兩科說完了!竸e釋頌」里面,主要就是三科,一個是「越五暴流」,一個是「當(dāng)度第六」,第三個「度廣欲愛」,這三科解釋完了。這三科合起來,就是第二科「別釋頌」,F(xiàn)在第三科「略辨義」,就是簡要的,把前面說的道理,再重新提要的,簡略的說出它的道理來。分三科,第一科是「標(biāo)」。

  「復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義」,這叫做「標(biāo)」,F(xiàn)在要說什么,這句話的大意說出來了。

  第二科是解「釋」,分二科,第一科是「天女問」。

  午二、釋(分二科)  未一、天女間

  謂彼天女,略問世尊三種要義:一者、下分結(jié)斷,二者、上分結(jié)斷方便,三者、即彼下分結(jié)斷方便,及如彼善斷。

  「謂彼天女略問世尊三種要義」,前面這個頌:云何苾芻多所住,越五暴流當(dāng)度六?云何定者能度廣,欲愛而未得腰舟?身輕安心善解脫,無作系念不傾動。了法修習(xí)無尋定,憤愛惛沈過解脫。如是苾芻多所住,越五暴流當(dāng)度六。如是定者能度廣,欲愛而未得腰舟。

  這個頌原來是天女間的,「謂彼天女略問世尊三種要義」,是簡要、要略的,就是問世尊有三種要義!敢徽、下分結(jié)斷」,第一個要義,就是欲界,這個「下分」就是欲界,欲界的煩惱,就是五下分結(jié)斷滅了。五下分結(jié):身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚,這五個五下分結(jié),這是一個要義。「二者、上分結(jié)斷方便」,這個「上分結(jié)」就是色界、無色界,色染、無色染就是無明,色染、無色染、掉舉、慢和無明這五樣,這斷的方便,這是一個要義!溉、即彼下分結(jié)斷方便」,第一個要義說下分結(jié)斷,這第三個要義是說下分結(jié)斷的方法,就這三個要義!讣叭绫松茢唷,就是在禪定里面來斷這些煩惱。這三個要義,這是天女問,問這三個要義。

  第二個世尊回答,回答分二科,第一科是「標(biāo)隨應(yīng)」。

  未二、世尊答(分二科)  申一、標(biāo)隨應(yīng)

  如是問已,爾時世尊隨應(yīng)而答。

  「如是問已,爾時世尊隨應(yīng)而答」,隨其所問,那么來回答,這是叫做「應(yīng)」。若是答非所問,就是不應(yīng)了,不合適了,F(xiàn)在「隨應(yīng)而答」,這是隨應(yīng)而答。

  第二科是「配釋頌」,分三科,第一科是「下分結(jié)斷」。

  申二、配釋頌(分三科)  酉一、下分結(jié)斷

  謂由身輕安心善解脫,答彼所問下分結(jié)斷,非斷方便。

  這個頌上說,這個第一個頌,「云何苾芻多所住,越五暴流當(dāng)度六?」「云何定者能度廣欲愛而未得腰舟?」這是問,底下面「身輕安心善解脫」,佛這句話,就是回答他所問的「下分結(jié)斷」。五下分結(jié)斷了的時候,就是得「身輕安心善解脫」。下分結(jié)斷,就是初果、二果、三果。這三個果就是斷了五下分結(jié)!阜菙喾奖恪,不是斷的方法,只是說五下分結(jié)斷。

  酉二、上分結(jié)斷方便

  由無作系念不傾動,答彼所問上分結(jié)斷方便,非斷。而于彼斷,天女類前,亦即領(lǐng)解。

  「由無作系念不傾動」,這個佛回答里面第二句,「無作系念不頌動」這句話,「答彼所問上分結(jié)斷方便」,他問上分結(jié)斷的方便,那么佛就這么回答!阜菙唷,這不是說是斷掉了五上分結(jié),只是你要這樣的方法可以斷,這個斷的方便是因,斷掉而后是果,先只是說因而不是說果!付诒藬,天女類前,亦即領(lǐng)解」,「而于彼斷」,只是說了斷方便沒有說斷,但是那個天女「類前」,就是和前面的文,前面說「身輕安心善解脫」,從那個相類似,也就會明白了,所以「亦即領(lǐng)解」,這是這么解釋。

  《披尋記》六三七頁:

  而于彼斷天女類前亦即領(lǐng)解者:謂于彼上分結(jié)斷,天女類前下分結(jié)斷亦即領(lǐng)解。謂身輕安心善解脫,亦是上分結(jié)斷所證相故。

  也是一樣有這個相貌的,所以也就明白了。

  這是第二科,底下第三科。

  酉三、下分結(jié)斷方便及如彼善斷(分二科)  戌一、舉問義

  唯余下分結(jié)斷方便,及如彼善斷。

  這底下第三科「下分結(jié)斷方便及如彼善斷」,這個意思還要再解釋一下,分兩科。第一科「舉問義」,前面這兩科解釋完了,還剩下來的,「下分結(jié)斷方便,及如彼善斷」的意思,還沒解釋,是「舉問義」。

  底下第二科「隨應(yīng)答」。

  戌二、隨應(yīng)答(分二科)  亥一、斷方便(分三科)  天一、標(biāo)

  爾時世尊先以修無尋定,廣說差別,答斷方便。

  這里分兩科,第一科「斷方便」,分三科,第一科「標(biāo)」,第一科就是「標(biāo)」。

  爾時世尊先以修這個「無尋定」,廣說斷的方便,答斷的「方便」,斷的方法。

  第二科是「列」。

  天二、列

  謂若能斷、如斷、所斷。

  就是這樣子是斷方便,這是「列」。

  第三科是解「釋」,分三科,第一科是「能斷」。

  天三、釋(分三科)  地一、能斷

  此中了法,說名能斷。

  這個「能斷、如斷、所斷」,這三個斷。怎么叫做「能斷」呢?此中就是「了法」,你要明白苦集滅道,叫做「能斷」;如果你不明白苦集滅道,這個煩惱是不能斷的。這叫做能斷。

  地二、如斷

  修無尋定,說名如斷。

  這是第二科,第二科什么叫做「如斷」?你修這「無尋定」的時候,那叫做「如斷」。就是依據(jù)這個方法,你才能斷的。那就是修止觀的方法,如止觀的方法,能斷掉這個愛。

  這個第三科是「所斷」。

  地三、所斷

  所斷憤過,謂瞋恚品;所斷愛過,謂貪欲品;所斷惛沈過,謂愚癡品。如是名為能如所斷。

  「所斷」是什么呢?「所斷憤過,謂瞋恚品」,這個憤怒的過失,是什么?就是瞋恚這一類的煩惱!杆鶖鄲圻^,謂貪欲品」,這個愛煩惱的過失,就是貪欲品的煩惱。所斷的惛沈的過失,謂愚癡這一類的煩惱!溉缡敲麨槟苋缢鶖唷!改苋缢鶖唷梗苣氵@個止觀,能如所斷而斷。

  亥二、如善斷(分二科)  天一、舉問義

  如是廣答斷方便已,唯有所余如善斷在。

  這底下,前面第一科是「斷方便」,分成這三個斷。現(xiàn)在第二科叫「如善斷」。這分兩科,第一科是「舉問義」。

  「如是廣答斷方便已」,還有所余的「如善斷在」,怎么叫做「如善斷」呢?這個問題還存在,沒有解釋。底下。

  天二、隨應(yīng)答(分二科)  地一、標(biāo)列

  復(fù)由第二修無尋定差別因緣,答其善斷。

  這底下「隨應(yīng)答」,分二科,第一科「標(biāo)列」。

  「復(fù)由修第二修無尋定差別因緣,答其善斷」,回答那個「善斷」。

  《披尋記》六三八頁:

  復(fù)由第二修無尋定差別因緣者:此說已得無尋無伺靜慮,名無尋定。由此因緣,能如善斷。

  「復(fù)由第二修無尋定差別因緣者:此說已得無尋無伺靜慮,名無尋定。由此因緣,能如善斷」,這個意思。

  言善斷者:謂畢竟斷、遠(yuǎn)分?jǐn)、一切雜染斷。

  這個「善斷」這么講,這么多事情,怎么叫做「善斷」呢?謂能「畢竟斷」、能「遠(yuǎn)分?jǐn)唷、能「一切雜染斷」,這叫做「善斷」。

  這是第一科,第一科是「標(biāo)列」出來,底下第二科解「釋」。

  地二、隨釋

  由了知法故,釋畢竟斷;由修無尋定故,釋遠(yuǎn)分?jǐn);由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故,釋一切雜染斷。

  「由了知法故,釋畢竟斷」,就是你要了知是苦集滅道四諦,生死是苦,出世間的涅槃是樂,你要有出離的愿望,然后修學(xué)止觀,這才能「畢竟斷」!赣尚逕o尋定故,釋遠(yuǎn)分?jǐn)唷,你修這個無尋定,就使令煩惱遠(yuǎn)而又遠(yuǎn),遠(yuǎn)而又遠(yuǎn),就是斷掉了煩惱了。「由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故,釋一切雜染斷」,這一切斷都斷。

  午三、結(jié)

  當(dāng)知是名此中略義。

  前面這樣解釋,就是前面那一段文的略義是這么樣,是這樣子。

  巳四、明問依(分二科)  午一、依有學(xué)

  又彼天女依諸有學(xué)未得勝意。已離欲貪未離上貪,而興請問。

  「又彼天女依諸有學(xué)未得勝意」,這下面這幾句話:「身輕安心善解脫,無作系念不傾動。了法修習(xí)無尋定,憤愛惛沈過解脫。如是苾芻多所住,越五暴流當(dāng)度六!

  這個話,我都解釋完了。底下說,是這個「如是定者能度廣欲愛」,這句話也解釋完了!付吹醚邸,「未得腰舟」這句話還沒解釋。所以這底下第四科,第四科「明問依」,前面這三科解釋完了,一個「標(biāo)緣起」,一個是「別釋頌」,一個「略辨義」,這三科解釋完了,現(xiàn)在第四科「問依」!竼栆馈狗謨煽疲谝豢剖恰敢烙袑W(xué)」。

  「又彼天女依諸有學(xué)未得勝意,已離欲貪未離上貪,而興請問」,這個天女提出來這樣的問題來問佛,他心里面是有一個范圍的,他在這個范圍內(nèi)提出這個問題,不是普遍的提出這個問題。是什么呢?「又彼天女依諸有學(xué)」,就是依據(jù)「諸有學(xué)」,「有學(xué)」就是初果、二果、三果。「未得勝意」,他還沒能得到那個無學(xué)的境界。

  《披尋記》六三八頁:

  依諸有學(xué)未得勝意者:于上分結(jié)心善解脫,是名勝意。一切有學(xué)皆所未得,由是說言未得腰舟。如下自釋,易可了知。

  「依諸有學(xué)未得勝意者:于上分結(jié)心善解脫,是名勝意」,于色界、無色界的這個煩惱,完全解脫了,那叫做「勝意」,那就是阿羅漢的境界了。是「未得勝意」,就沒得阿羅漢,諸有學(xué)還沒得阿羅漢那個殊勝的清凈心,「一切有學(xué)皆所未得,由是說言未得腰舟」,這樣解釋!溉缦伦葬專卓闪酥。

  已離欲貪未離上貪,而興請問。

  「已離欲貪未離上貪」,這個有學(xué),未得阿羅漢的人,但是也不是一般的凡夫,是得初果、得二果、得三果的人,他們已經(jīng)遠(yuǎn)離了欲界的貪欲心,還沒能遠(yuǎn)離色界、無色界三昧的貪心!付d請問」,為這些人請問這個道理,請問這個法門的,這是為圣者請問的。

  午二、釋腰舟(分三科)  未一、出體

  意名腰舟。

  這個「腰」,「而未得腰舟」,這個「腰舟」怎么講呢?這個解釋一下,第二科「釋腰舟」,分三科,第一科「出體」。

  是「意」叫做「腰舟」,這個「腰」就是身體的一個部位,這個腰上面有一個舟,就是這個人沒有大的船,就是用這個用一個葫蘆,系在這個腰上面過海,用葫蘆或者其他的浮囊系在這個腰上,系在腰上可以就浮在水面上,可以過海,那就叫作「腰舟」。就是以葫蘆、以浮囊為腰舟,或腰上有個船,這樣意思。而這個「腰」,指什么說的呢?就指你的心說的。這個腰舟是一件事,在腰上綁一個葫蘆,綁著一個浮囊,就這樣過海,F(xiàn)在這是個譬喻,在法上說什么呢?怎么說呢?這「腰」就譬喻你的心,你心里面有戒定慧,就是心里面,就叫做船,叫做「腰舟」。

  「腰」譬喻心,這個「舟」,主要是無我觀的止觀,無我慧的止觀,就是戒定慧了。你心里面有戒定慧,叫做「腰舟」,這樣意思。

  未二、引證

  如經(jīng)說慚軸意腰舟。

  這是第二科「引證」,經(jīng)說這個「慚」愧,這個慚愧,有慚愧心的,譬喻這個「軸」。這個車有個軸,這個軸系著兩個輪,或者是駛,兩個輪,然后就能夠駕這個車,度一切苦厄了,這樣意思。是「意腰舟」,經(jīng)上有這樣的話,「意」就是「腰舟」。這是「引證」,底下解釋。

  未三、辨位

  于此腰舟猶未得者,說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟?謂于諸結(jié)善解脫心。

  「于此腰舟猶未得者」,說是修行人,修行了好多年,他還沒能得到腰舟,「猶未得者」!刚f彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟?謂于諸結(jié)善解脫心」,就是你的心里面的戒定慧,還沒修成功,這個五上分結(jié),還沒有解脫,就是「未得腰舟」,就是沒得阿羅漢。那個無學(xué)圣人的戒定慧,你還沒成功,煩惱還沒解脫,就是「未得腰舟」。這什么意思呢?就是你是初果,你是二果、三果,不是四果阿羅漢,這么意思。依據(jù)這樣的人,提出這個問題,所以叫做「問依」,這樣意思。

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