瑜伽師地論講記 卷第十六(8)

　　未二、由共相

　　或由共相故，謂觀有為同生住滅所有共相。

　　現(xiàn)在的文是〈本地分〉第八科「思所成地」，「思所成地」里邊，這個「略標(biāo)廣辨」，里邊有「標(biāo)列」，有「隨釋」�！鸽S釋」里邊分三科，第一科是「自性清凈」，第二科「思擇所知」，第三科是「思擇諸法」�！杆紦裰T法」里邊分四科，這個第四科是解「釋」。解釋里分兩科，第一科是「思擇素呾纜義」，第二科「思擇伽陀義」。伽陀里面分三科，第一科是「勝義伽陀」，現(xiàn)在是「勝義伽陀」�！竸倭x伽陀」里邊，第一個一共四十四個頌，第一個頌是「總標(biāo)」，第二個頌是「略釋」，第三個頌是「廣釋」�，F(xiàn)在的文，是第二科「后十頌顯清凈品」�！革@清凈品」里邊分兩科，第一科是「總標(biāo)義」，第二科是「別釋頌」。這個第二科里邊分兩科，第一科是「觀相」。又分兩科，第一科是「由自相」。這個「觀相」，就是佛教徒修止觀的時候，觀「自相」，這個觀「自相」的解釋，這個文里邊是「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說」，這是觀「自相」。現(xiàn)在的文是「由共相」，「由共相」就是「諸行一時生，亦一時住滅」，這兩句。

　　「或由共相故」，這個佛弟子修止觀的時候，觀「自相」，這是一種毗缽奢那；「由共相」，這是又一種毗缽奢那。怎么叫做「共相」呢？「謂觀有為同生住滅所有共相」，就是觀察這個色、受、想、行、識是有為法，是因緣所為的�！竿�生住滅」，色也好，受想行識也好，同是有生、有住、有滅的；這個生住滅，是所有一切有為法的共同的相貌，就是修無常觀了。前面解釋這個頌里邊，「諸行一時生，亦一時住滅」，解釋這兩句頌。這一切有為法，都是剎那生剎那滅，所以是「諸行一時生，亦一時住滅」的，都是剎那剎那地這樣變動。

　　午二、觀諦(分二科)　未一、總標(biāo)義

　　或由世俗及勝義諦故。

　　這底下是第二科「觀諦」，前邊是「觀相」，就是觀自相和觀共相，這底下是「觀諦」。分兩科，第一科是「總標(biāo)義」，第二科是「別釋頌」�！缚倶�(biāo)義」。

　　「或由世俗及勝義諦故」，就是修止觀的時候，或者是由于這個修行人，他修世俗諦觀，就是有為法，從名言上去分別它是生、它是住、它是異、它是滅，它是無常、苦、空、無我，這樣子從名言上分別，那叫作「世俗」。「及勝義諦觀」，觀察它是畢竟空，離一切名言相了，那么也有這樣不同的觀法。這是標(biāo)出來。

　　未二、別釋頌(分三科)　申一、辨愚癡(分二科)　酉一、由勝義

　　謂雖無癡者，非無愚癡。

　　這底下第二科「別釋頌」。這個「總標(biāo)義」就是按這個頌來說，就是「癡不能癡癡，亦不能癡彼，非余能有癡」，那么這就是勝義諦的意思�！付�愚癡非無」這以下就是世俗諦的意思，解釋這以下這個頌。

　　「謂雖無癡者，非無愚癡」，這樣我先解釋這個頌。「癡不能癡，癡亦不能癡彼」，這么念。這十二有支里邊，第一個就是癡，就是無明，也叫十二緣起，也叫十二有支，舊的翻譯也叫十二因緣�，F(xiàn)在先觀察這個十二有支的第一個支，就是無明，觀察這個無明是「不能癡」，它不能自然而有癡，這個癡是因緣有的，它不能自然而有癡；就是若沒有因緣的時候，就沒有這個癡，那么癡就是本性空了，這「癡不能癡」�！赴V亦不能癡彼」，觀察這個癡，若沒有因緣的時候沒有癡，就是本性空了。這樣說，這個癡是不能癡彼一切眾生的，他本性空了，沒有癡了，就不能愚癡一切眾生的，是不能癡彼的。

　　「非余能有癡」，也不是其余的沒有癡的人能有癡，有癡的人也沒有癡，無癡的人也沒有癡。這是已經(jīng)得圣道的人，沒有癡了，那他也是沒有癡；我們沒有得圣道的凡夫，是有癡，但是觀察這個癡本性空的時候，凡夫癡也是沒有的，所以「亦不能癡彼」�！赴V不能癡」，是癡不能自癡，這個自是對因緣說的，由因緣而有癡，沒有因緣的時候，癡不能自癡，癡不能自己有癡，就是本性空的意思�！敢嗖荒馨V彼」，既然是癡是本性清凈，無有癡了，那它也不能愚癡一切眾生的�！阜怯嗄苡邪V」，不是其余沒有愚癡的人能有癡，也是沒有癡。這樣子觀察，這是勝義諦觀。

　　「而愚癡非無」，這是世俗諦觀。愚癡不是沒有，還是有癡，那么怎么有了愚癡了呢？「不正思惟故」。這個凡夫，他不能夠如理地去思惟，所以就有癡了，就有愚癡了，當(dāng)然這是很微細(xì)的事情。在日常生活里邊，假設(shè)你常常有正憶念的時候，你會經(jīng)驗這件事，你會有經(jīng)驗這件事，就是你遇見一種境界的時候，你能如理作意的時候，你的心就平靜，這個貪瞋癡就不動；你若非理作意的時候，這貪瞋癡就出來了，所以「不正思惟故」，這個癡就出來了。「諸愚癡得生」，「不正思惟故，諸愚癡得生」，有很多的無明，就能夠現(xiàn)起了。

　　「此不正思惟，非不愚者起」，這個「不正思惟」在這個分別心上面，現(xiàn)起不正思惟這個人�！阜遣挥拚咂稹梗�不是那個不愚的人能現(xiàn)起的，就是愚癡人，他才能現(xiàn)起不正思惟，由不正思惟，引起愚癡。若是已經(jīng)得圣道的人，他就是不愚者；不愚者，他也沒有不正思惟，沒有不正思惟故，所以也沒有愚癡，是這樣意思。這是那個頌文，這底下論文。

　　「謂雖無癡者，非無愚癡」，這是「別釋頌」。分三科，第一科是「辨愚癡」。分兩科，第一科「由勝義」。看這個「勝義」怎么樣解釋，「謂雖無癡者」，這個「無癡者」是一句，「雖無癡者」是第二句。「無癡者」，就是沒有我的意思，無我，這個沒有愚癡的補特伽羅，這個我是不可得的�！鸽m無癡者，非無愚癡」，雖然我不可得，但是不是沒有愚癡，愚癡還是有，只是因緣有的。觀我空的時候，觀這個愚癡本性空，觀我也是不可得。但是在世俗諦上來說，還不是沒有愚癡，還是有的。這是第一個「由勝義」觀，但是這個地方重視我空觀。第二科「由世俗」。

　　酉二、由世俗

　　眾緣所生世俗諦故，說癡能癡。又復(fù)顯示非不愚者，不正思惟，是故彼為愚癡所癡。

　　「眾緣所生世俗諦故，說癡能癡」，就是眾多的因緣所現(xiàn)起的有為法，在名言上說，這個世俗諦就是一切的名言法，離名言就是勝義諦了。這個有名字，有言說的這一切法上，是屬于世俗諦。在世俗諦上看，「說癡能癡」，說這個人，他這個愚癡，能使令他愚癡，他這個愚癡，他內(nèi)心里面有愚癡，就能令他糊涂。

　　「又復(fù)顯示非不愚者，不正思惟」，就是「不正思惟故，諸愚癡得生；此不正思惟，非不愚者起」，就是這個意思。這表示不是那個不愚者不正思惟，愚者才不正思惟，不愚者不正思惟是不對的，非那個不愚者有不正思惟的�！甘枪时藶橛薨V所癡」，那還是愚癡的人，他才能為愚癡所顛倒迷惑的。那么這是解釋這個話。

　　申二、辨行識(分二科)　酉一、行支(分二科)　戌一、由世俗

　　又由世俗宣說諸識隨福等行。

　　這底下「福非福不動，行又三應(yīng)知，復(fù)有三種業(yè)，一切不和合」這以下，這以下是第二科「辨行識」。前面第一科，是辨十二有支的第一支，就是辨這個無明。這底下第二科辨這個行和識。無明緣行、行緣識，辨這兩個，辨那個行識。分兩科，第一科是「行支」，那么第二科才是「識支」�！感兄А狗謨煽疲�第一科「由世俗」。

　　「又由世俗宣說諸識隨福等行」，又從世俗這一方面來說，就是「諸識隨福等行」。就是我們的這個識，了別的這個識，這個分別心，他是不能自主的，他是隨福等行；隨順福行、罪行、不動行去活動的，是這樣子。這個隨福行，就是人天；所以非福行，就是變成三惡道了；隨這個不動行，就是禪定，就到色界、無色界去了，說這個大意是這樣子。

　　戌二、由勝義(分三科)　亥一、標(biāo)差別

　　若就勝義，無所隨逐。

　　這是第二科「由勝義」。分三科，第一科「標(biāo)差別」。前面是從名言上來說我們的識，是隨福等行的活動去活動。

　　「若就勝義」，若就第一義諦來說�！笩o所隨逐」，那就沒有可隨逐的。這個識是能隨逐的，福行、罪行、不動行是所隨逐的。若就勝義來說，福行也不可得，罪行、不動行都是不可得的，就是沒有所隨逐的行可得了。這是標(biāo)這個勝義諦和世俗諦有差別。底下第二科「釋頌言」。

　　亥二、釋頌言

　　又三應(yīng)知者：謂去來今。三種業(yè)者：謂身等業(yè)。一切不和合者：更互相望不和合故。

　　「又三應(yīng)知者」，這個「又三應(yīng)知者」就是那個頌上的話�！父７歉２粍印沟谝痪�，「行又三應(yīng)知」，這個話這樣說：「福非福不動行，又三應(yīng)知」，應(yīng)該這么念�！赣秩龖�(yīng)知」這句話怎么講呢？「謂去來今」，這個「三」就是過去、未來、現(xiàn)在，叫做「三」。這表示這個福、非福、不動這三種行有三世的差別；有過去的福、非福、不動，有未來的、有現(xiàn)在的福、非福、不動，這樣意思。

　　「三種業(yè)者」，這個頌上說「復(fù)有三種業(yè)」這句話。這個「三種業(yè)」是指什么說的呢？「謂身等業(yè)」，就是身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，由身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)來造作福行、罪行、不動行而有過去的、現(xiàn)在的、未來的差別，這樣意思。

　　「一切不和合者」，這個頌上的這句話：「復(fù)有三種業(yè)，一切不和合」，就是這句話。這句話怎么講呢？「更互相望不和合故」，就是這樣意思，這句話。這是解釋頌上的話，底下「亥三、顯所以」。

　　亥三、顯所以

　　所以者何？現(xiàn)在速滅壞，過去住無方，未生依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)。

　　「所以者何？」就是「更互相望不和合」，這是什么道理呢？這樣地問�！脯F(xiàn)在速滅壞，過去住無方，未生依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，就是解釋這個頌：「一切不和合，現(xiàn)在速滅壞，過去住無方，未生依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，解釋這幾句話。這幾句話就是解釋這「一切不和合」的。

　　「現(xiàn)在速滅壞」，現(xiàn)在的這個身語意三業(yè)，福非福不動行，這兩個三�！杆贉鐗摹�，它們都是剎那剎那地變異，剎那間就滅掉了；福行、罪行、不動行也這樣子，身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)也是這樣子，剎那間就壞了。

　　「過去住無方」，過去的業(yè)力，也不知道它住在什么地方了，過去造的業(yè)也剎那間的都滅壞了，也沒有方所了，一剎那間就滅了。

　　「未生依眾緣」，是第三句。「未生依眾緣」，這個未來的福業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)，身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，它們的現(xiàn)起，這個「生」就是現(xiàn)起，是要依靠眾多的因緣才能現(xiàn)起的。而現(xiàn)在來說，這些眾因緣都沒有現(xiàn)起，那就是未來的這些福行、罪行、不動行，身、語、意都不可得。這樣說，過去也不可得，也滅了不可得，現(xiàn)在的也不可得，未來也不可得。

　　「而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，心隨誰轉(zhuǎn)呢？你的一念心去隨順福行轉(zhuǎn)，罪行轉(zhuǎn)，不動行轉(zhuǎn)，都是不可得的，所以這就叫做「一切不和合」。所以叫做「復(fù)有三種業(yè)，一切不和合」，這是約勝義諦觀，這樣意思。把這個《披尋記》的文念一遍。

　　《披尋記》五九二頁：

　　又由世俗宣說諸識隨福等行等者：自下觀勝義諦。行有三種：謂福、非福及與不動。又有三世差別：謂去、來、今。如是諸行熏習(xí)于識，故說彼識隨諸行轉(zhuǎn)。此亦由世俗諦應(yīng)知。若就勝義，無所隨逐。由身等業(yè)與識相望，一切不和合故。云何一切不和合耶？謂由諸行三等差別，唯是假立，非是勝義。若就勝義，現(xiàn)在諸行剎那無常，名速滅壞。過去諸行已謝滅故，名住無方。未來諸行待余緣生，名依眾緣。與識和合義不得成，況復(fù)隨轉(zhuǎn)。

　　「又由世俗宣說諸識隨福等行等者：自下觀勝義諦。行有三種」，就是用勝義諦來觀這個行。「行有三種：謂福、非福及與不動」這三種行�！赣钟腥�世差別：謂去、來、今。如是諸行熏習(xí)于識」，你做福行的時候，這個福行熏習(xí)了你的分別心；就是你用心去做福業(yè)，做種種的善事，你在創(chuàng)造的同時，這個福業(yè)就熏習(xí)了你的心，在心里面就有福業(yè)的種子了，這樣意思。你造罪業(yè)、造不動業(yè)都是這樣子。你在那兒靜坐，你靜坐的時候，忽然間心里面能明靜而住，修奢摩他的時候，明靜而住了。你明靜而住五分鐘，就是有五分鐘的熏習(xí)明靜而住，在你內(nèi)心里面有了明靜而住的種子了。但是你明靜而住的那個程度低，你熏習(xí)的那個種子也是很軟弱，也是很微小。但是你不斷地這么熏習(xí)，逐漸地它就有力量了，就會得禪定了，這樣意思。所以你前幾天靜坐相應(yīng)了，這幾天靜坐不相應(yīng)，但是前幾天那個相應(yīng)并沒有失掉，還在你心里面儲藏著的，沒有失掉，這叫做熏習(xí)于心。

　　「如是諸行熏習(xí)于識，故說彼識隨諸行轉(zhuǎn)」，所以在世俗諦上說呢，你的識隨著諸行轉(zhuǎn)。如果你的禪定，這個不動行修成功了的時候，你正念一提起來，你這個心就不動，定就現(xiàn)前了。若是你造福業(yè)，那么你心就隨著福業(yè)轉(zhuǎn)，臨命終的時候，這心就有善念；你造罪業(yè)的時候，臨命終的時候，就有惡念，那個罪業(yè)就領(lǐng)導(dǎo)你的識到三惡道去了。那么「故說彼識隨諸行轉(zhuǎn)。此亦由世俗諦應(yīng)知」，這樣說法，是根據(jù)世俗諦來說的，你應(yīng)該知道，是這樣意思�！溉艟蛣倭x，無所隨逐」，若就離名言相的勝義諦來說呢，那是沒有福行、罪行、不動行可隨逐的�！赣缮淼葮I(yè)與識相望，一切不和合故」，這個「由身等業(yè)」，這個福等行和你的了別識來對望的時候，一切是不和合的。這個福等三行、身等三業(yè)，和識是不和合的，就是沒有業(yè)，沒有行，能和識和合在一起的。

　　「云何一切不和合耶」，怎么叫做它們不在一起呢？「謂由諸行三等差別，唯是假立，非是勝義」，這個諸行三等的差別不同，那是方便安立的，你做這樣是屬于福業(yè)，屬于福行，你這樣做是屬于罪行，你這樣做叫不動行，這是在名言上這樣安立，這么安立這件事�！阜鞘莿倭x」，不是那個第一義諦上有這些事情可得的。

　　「若就勝義，現(xiàn)在諸行剎那無�！梗�若從勝義上來觀察，你現(xiàn)在做福行、罪行、不動行，在時間上看，一剎那間就滅掉了，就變化了，「名速滅壞」�！高^去諸行已謝滅故」，它已經(jīng)息滅了，「名住無方」，就是沒有地方好住。若存在，就是有方所的；若不存在，也就沒有方所可得了。

　　「未來諸行待余緣生，名依眾緣」，未來世的諸行是在未來，不是現(xiàn)在，它若是現(xiàn)起的時候，它不能自然地現(xiàn)起，它要「待余緣生」，要等待其他的因緣，才能現(xiàn)起的。比如說修禪定，你要有禪定的資糧，你要有戒，你要有正知而住，你要食知節(jié)量食，要悎悟瑜伽，各式各樣的修奢摩他、毗缽奢那的；要有這個因緣，才能現(xiàn)起。這個福行、罪行也都各有因緣，「名依眾緣」。

　　「與識和合義不得成」，未來的事情現(xiàn)在還沒有現(xiàn)起，也不能與識和合；過去世的也滅了；現(xiàn)在的剎那地剎那間也滅了，所以它不能與你的了別識在一起，所以叫做不和合。這是從無常觀，叫做勝義諦。那么與識是不和合的，所以一切不和合，那也就不能夠與心隨轉(zhuǎn)了。這是前面的解釋這個「行支」，解釋「行支」這一段解釋完了。

　　酉二、識支(分二科)　戌一、由勝義(分四科)　亥一、標(biāo)

　　若彼與此更互相望，如福等行無有和合；彼心相應(yīng)道理亦爾，云何當(dāng)有實隨轉(zhuǎn)性。

　　這底下第二支是「識支」。分兩科，第一科「由勝義」。分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「若彼與此更互相望，如福等行無有和合」，這是約勝義觀，勝義諦來觀察，先標(biāo)出來這個意思�！溉舯伺c此更互相望」，這個「彼」，就是那兩個「三」，福行、罪行、不動行，身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)�！概c此」，「此」就是識�！父�互相望」，《披尋記》的本子就是「相望」，就是「望」，若是金陵刻經(jīng)處的本子就是「相應(yīng)」。在古本、古代的《瑜伽師地論》的文字也是「相應(yīng)」，《披尋記》的作者認(rèn)為是「望」才是對的。「與此更互相望」，兩個相對望，相對的來說，「如福等行無有和合」。前面說福等三行無有和合，因為剎那剎那地滅掉了，它不能與心和合，這是福等三行速滅壞故。

　　「彼心相應(yīng)道理亦爾」，彼心與福等三行去合，道理也是一樣，心也是剎那剎那滅掉了，一剎那滅了，那么與誰去和合呢？這是這個意思。這個是前面的文，三行與心和合，三行剎那滅故，不能與心和合；現(xiàn)在說識支的時候，識支也是剎那滅壞了，也不能與三行和合。所以「彼心相應(yīng)」，道理也是一樣的，也是無常剎那滅的�！冈坪萎�(dāng)有實隨轉(zhuǎn)性」，既然一剎那間都滅了，那有一個實在的識能隨諸行轉(zhuǎn)呢？就是這樣意思。這是「標(biāo)」，亥一是「標(biāo)」，底下亥二是「征」。

　　亥二、征

　　何以故？

　　是什么原因，沒有實在的識隨轉(zhuǎn)呢？底下第三科解「釋」。

　　亥三、釋

　　若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)；非此與彼或時不相應(yīng)，或時非不相應(yīng)。又非一切心，或相應(yīng)，或不相應(yīng)。

　　「若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)；非此與彼或時不相應(yīng)，或時非不相應(yīng)」，這里邊解釋，「若心與彼諸行相應(yīng)」，這個按照《披尋記》的意思解釋�！溉粜呐c彼諸行相應(yīng)」，若是我們在凡夫的時候，我們的心，有貪瞋癡和心在一起，那就與彼有漏諸行相應(yīng)，我們心里有貪瞋癡的煩惱，就和有漏諸行相應(yīng)，是這樣意思�！富虿幌鄳�(yīng)」，或者是你發(fā)道心，修學(xué)圣道，你的心與貪瞋癡解脫了，心里面沒有貪瞋癡了的時候，那就與有漏諸行不相應(yīng)了。我們的心與有漏諸行相應(yīng)，有時候不相應(yīng)，是這樣子。「非此與彼或時不相應(yīng)，或時非不相應(yīng)」，如果說有真實的隨轉(zhuǎn)性，我們這個識與諸行的隨轉(zhuǎn)有真實的隨轉(zhuǎn)性的話，「非此與彼或時不相應(yīng)」，應(yīng)該說不是此了別識與彼諸行「或時不相應(yīng)，或時非不相應(yīng)」。那若是真實有「隨轉(zhuǎn)性」，就一切時是相應(yīng)的，一切時都是相應(yīng)，不應(yīng)該忽然間相應(yīng)，忽然間又不相應(yīng)了，不應(yīng)該是這樣子。這段文是這個意思。

　　「又非一切心，或相應(yīng)，或不相應(yīng)」，這是又第二個意思。「又非一切心」，這是什么意思呢？我們有貪心、有瞋心、有愚癡心、有高慢心、有疑惑心、有我見，各式各樣的心。但是我們有貪心，就說我們凡夫，我們有時候有貪心，有時候沒有貪心，我們有的時候有瞋心，有的時候沒有瞋心，那么這個心與諸行相應(yīng)，有的時候相應(yīng)，有的時候不相應(yīng)�；蛘卟_心來了，瞋心的所緣境和瞋心是相應(yīng)的，貪心與貪心的所緣境是相應(yīng)的，但是我這時候沒有貪心，那就是不相應(yīng)。所以在我們凡夫的時候，也還是不決定，不能說決定隨轉(zhuǎn)，不能這么說。決定是相應(yīng)的，相應(yīng)也就是隨轉(zhuǎn)了。所以在心上說，「又非一切心」，各式各樣的煩惱心，各式各樣的非煩惱心，或相應(yīng)，或不相應(yīng)，也不是決定的，或時相應(yīng)，或者有時候也不相應(yīng)，也是不決定的。就是有的時候貪心出來了，與貪相應(yīng)，有的時候貪不出來了，那么就不相應(yīng)了，也是不決定。這是解釋完了，底下第四科是「結(jié)」。

　　亥四、結(jié)

　　如是由勝義故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就。

　　由前面的解釋，這就是「由勝義」，超過世俗諦的這個勝義這方面來觀察。這個心，我們這一念心，隨諸行活動，隨善行、隨惡行活動，隨著有漏行、隨著無漏行活動，不是決定的�！覆坏贸删汀梗�這隨轉(zhuǎn)性不是決定成就的。這個《披尋記》可以讀一讀。

　　戌二、由世俗(分二科)　亥一、標(biāo)義

　　今當(dāng)顯示由世俗故，說心隨轉(zhuǎn)所有因緣。

　　前面是「由勝義」，這個「識支」這一科里面，第一科是「由勝義」，現(xiàn)在「由世俗」。分兩科，第一科是「標(biāo)義」。

　　「今當(dāng)顯示由世俗故，說心隨轉(zhuǎn)」，前面是由勝義諦來觀察心的隨轉(zhuǎn)，現(xiàn)在由世俗諦，就是由名言，由名言這一方面來觀察、來思惟，說心隨轉(zhuǎn)的道理所有因緣。這是「標(biāo)義」，底下第二科「釋頌」。

　　亥二、釋頌

　　于此流無斷者：今此頌中，顯世俗諦，非無作用，及與隨轉(zhuǎn)。

　　「于此流無斷者」，你看這個文，就是「于此流無斷，相似不相似，由隨順我見，世俗用非無。若壞于色身，名身亦隨滅，而言今后世，自作自受果」，就是解釋這個頌文。「于此流無斷者」，這是解釋這個頌文的第一句，「今此頌中，顯世俗諦，非無作用」，就是有因果的，這個「作用」就是因果�！讣芭c隨轉(zhuǎn)」，就是你這個心隨著福行、非福行、不動行去活動，這個意思。這個地方，這樣子。

　　「于此流無斷」，這個「流」就是相續(xù)的意思，這剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，相續(xù)地這樣變動，是不中斷的�！赶嗨撇幌嗨啤梗�這個不斷有兩種情形，一個是相似的相續(xù)不斷，一個是不相似的相續(xù)不斷。譬如人在生存的時候，前一剎那后一剎那是相似的，我昨天看見你這樣子，我今天看見你還是這樣子，都是相似的。如果人死掉了的時候，第二生變成天了，也是相續(xù)的，但是天和人是不相似的；若到三惡道去，和人也是不相似了。有相似的相續(xù)，有不相似的相續(xù)，譬如說這等流果，那么也可以說是相似，這異熟果就是不相似了，是這樣意思，這樣子。

　　現(xiàn)在解釋這個意思，「于此流無斷，相似不相似，由隨順我見，世俗用非無」，這相似的相續(xù)，或者不相似的相續(xù)，根本的來說，就是我們凡夫不能斷除我見，執(zhí)著有我，因此而有貪瞋癡的煩惱，所以就是造業(yè)，造業(yè)就是感果報。所以「世俗用非無」，在這個名言的因緣生法上看，這個生死苦相續(xù)下去而不中斷了，世俗用不是沒有的。這一段。

　　申三、辨作受(分二科)　酉一、由二諦

　　又由勝義，無有作者及與受者；由世俗故，而得宣說作自受。

　　「又由勝義，無有作者及與受者」，這底下第三科。前邊是第二科「辨行識」，這底下第三科「辨作受」。分兩科，第一科「由二諦」。

　　「又由勝義，無有作者及與受者」，從勝義諦上觀察，「無有作者」，我們在作福業(yè)、作罪業(yè)、作不動業(yè)的時候，我不可得，就是「無有作者」�！讣芭c受者」，我們在享福的時候，或者受苦的時候，或者是得到禪定的果報的時候，這個受者也不可得，沒有我，所以就是無有受者。

　　「由世俗故，而得宣說自作自受」，前面是說由勝義故無有我，由世俗、由因緣生法上看，「而得宣說自作自受」，你前一生自己作了業(yè)，你后一生就受果報，不是別的人來受果報的。你作福你自己去享受，不會別人享受；你造罪也是你享受，而不會別人受苦的，叫做自作自受，這在世俗諦上是這樣說。

　　「若壞于色身，名身亦隨滅，而言今后世，自作自受果」，「若壞于色身」，在文上可以這樣說，如果我們四大的身體壞了�！该�身亦隨滅」，這受想行識也隨著滅壞了，也是沒有了，文可以這么解釋。但是事實上，這個意思不是這個意思，應(yīng)該說我們的色身在勝義諦上看，在勝義諦來觀察我們的身體，一剎那間就沒有了，這個身體就沒有了；那么「名身」，就是受想行識，也是剎那間就滅了，所以「隨滅」。這是勝義諦上來說，色受想行識是不可得的了�！付�言今后世，自作自受果」，但是在世俗諦上看，你今生作業(yè)，你后世就受果，叫自作自受；自作業(yè)，自作因，自受果，是這樣解釋這一段文。

　　酉二、遮一異

　　又作者受者若一若異，皆不可說。為顯此義，故次說言，前后差別等頌。

　　前邊是說二諦，這底下第二科「遮一異」，就不同意，不容許有一異的差別。

　　「又作者受者若一若異，皆不可說」，這底下這一科，是「前后差別故，自因果攝故，作者與受者，一異不可說」，是這一個頌�！赣肿髡呤苷呷粢蝗舢悾�皆不可說」，這個作業(yè)的，就是造因的人，和受果者的那個人，這兩個。譬如說：我們今生這個人，他作了罪業(yè)，造罪的時候是人，到第二生到三惡道去受苦了，那么三惡道受苦的那個有情，和在人間造業(yè)這個有情，這兩個是一是異呢？

　　「皆不可說」，是一也不可說，是異也不可說，說是兩個也不對，說一個也不對。你做人的時候，你造業(yè)的時候，是人的識，人的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。你造罪業(yè)的時候，到三惡道去受苦的時候，是三惡道的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是有差別的。但是你決定說是差別也不可以，離開了人的那個六識造惡業(yè)，沒有三惡道受苦的那個六個識，那個人的，離開前面那個，沒有后邊這個，但是前后還不一樣。所以「若一若異皆不可說」，你不可以說是一，也不可以說是異。

　　「為顯此義，故次說言，前后差別等頌」，為顯示這個一異不可說。「故次說言」，前面說完了，就說這個：「前后差別故，自因果攝故」，前面是人，后面是三惡道，前面是人，后面是天，前后有差別。「自因果攝故」，「前后差別故」，你就不能說是一個，「自因果攝故」，你就不能說是兩個。反正你自己造業(yè)，你自己受果，所以不能說是別的人受果，不可以那么說，所以這個作者和受者一異不可說。「故次說言，前后差別等頌」，是這樣意思�！杜麑び洝返奈哪钜幌�。

　　《披尋記》五九三頁：

　　又作者受者若一若異等者：此釋前后差別等頌。由前后差別，作受非即一；由自因果攝故，作受亦非異。是故一異皆不可說。

　　「又作者受者若一若異等者：此釋前后差別等頌」，這個「前后差別故，自因果攝故」�！赣汕昂蟛顒e，作受非即一」，前造業(yè)的時候是一個人，是一個，受果的時候，是又一個人，就有差別，所以作因受果不就是一個。「由自因果攝故，作受亦非異」，但是作因的時候，由前面作因而后得果，離開前面作因，沒有別的人來受果的，別的人也不受果，還是你受果，所以「作受亦非異」。也不是兩個人，「是故一異皆不可說」，這是這一個頌，也講完了。

　　卯二、次十八頌顯無我(分三科)　辰一、初五頌明因果(分二科)

　　巳一、總標(biāo)義

　　如是由勝義故，無有宰主作者受者，唯有因果。于因果相，釋通疑難，略由五頌，顯示于此起我顛倒。

　　「如是由勝義故，無有宰主作者受者，唯有因果。于因果相，釋通疑難」，前面是十七個頌，顯示有因；有染污因，有清凈因，說這個大意。這底下第二科「次十八頌顯無我義」，顯示無我的道理。分三科，第一科「初五頌明因果」的道理。又分兩科，第一科「總標(biāo)義」，把這五頌的大意，把它先顯示出來。

　　「如是由勝義故，無有宰主作者受者，唯有因果」，這底下說這五個頌，「因道不斷故，和合作用轉(zhuǎn)」，這以下一共是五個頌。這五個頌，「由勝義故」，它的大意是說什么？就是由勝義的立場來觀察的時候，一切眾生是「無有宰主作者受者」，都是沒有我的�！肝ㄓ幸蚬�」的差別，就是無常一的主宰，但由因果的相續(xù)，是這樣意思。

　　「于因果相，釋通疑難」，在這個因的相貌上，在果的相貌上，來解釋一種疑難，就是在這里有疑惑，有疑惑就有障礙了，所以叫作「難」�，F(xiàn)在把這個疑惑的障礙解釋解釋，叫他沒有障礙，就叫做「通」，通達(dá)無礙�！嘎杂晌屙�，顯示于此起我顛倒」，就是不是說很多的頌，就是略由五個頌，「顯示于此」，顯示我們凡夫在這個因果的道理上，起我的顛倒。

　　這是「標(biāo)義」，底下第二科「別釋頌」。分三科，第一科「釋通疑難」。

　　巳二、別釋頌(分三科)　午一、釋通疑難

　　初頌顯示雖無有我，而有后有無有斷絕；又諸因果非頓俱有；非從一切一切得生；又此因道無有斷絕。頌中四句，如其次第，釋此四難。

　　「初頌顯示雖無有我，而有后有無有斷絕」，這個初頌，頭一個頌，就是「因道不斷故，和合作用轉(zhuǎn)，從自因所生，及攝受所作」，這四句是一個頌，這是第一個頌，五頌里面的第一個頌。這第一個頌顯示什么道理呢？「雖無有我，而有后有無有斷絕」。這個外道，有的外道的思想認(rèn)為我們眾生有我，我們死亡的時候，我們這個生命體，色受想行識的生命體斷滅了，老病死是結(jié)束了，但是這個我還繼續(xù)存在，這個我或者跑到三惡道去受果報，或者跑到天上去受果報。這樣子，前一個生命和后一個生命就是相續(xù)不斷的，這樣意思�，F(xiàn)在佛法不這樣說，現(xiàn)在說沒有我，「而有后有無有斷絕」，沒有我，前一個生命結(jié)束了，后有又相續(xù)下去，沒有我，也能這樣子。

　　這個外道提出來一個難問，就是沒有我，后有不繼難。沒有我的時候，前一個生命完了，那么就是中斷了，后來的生命就不能繼續(xù)了。佛法說不是，前一個生命是老病死結(jié)束了，但是你的業(yè)力沒有滅，這個業(yè)力又給你一個生命，你前生造的業(yè)力，就給你一個生命。你造善業(yè)，給你一個人天的生命果報；你造惡業(yè)，也給你一個三惡道的果報。由業(yè)力有差別，你受的果報也有差別。說是你不同意是業(yè)力，你認(rèn)為有我去受果報，我有什么原因受善報？我有什么理由受惡報？說有我是不對的，所以「雖無有我，而有后有無有斷絕」。「因道不斷故」，就是你那個業(yè)因沒有斷，還繼續(xù)地通過去了，就受果報了，果報不斷；不是因為有我的關(guān)系。這是這一句話，這是第一句話的道理。

　　「又諸因果非頓俱有」，這一句話，「非從一切一切得生」�！赣种T因果非頓俱有」，就是「和合作用轉(zhuǎn)」這一句話，這一句話是什么意思呢？就是「又諸因果非頓俱有」。說是由業(yè)力，說我們的心里面，我們同時也有地獄的業(yè)力、也有餓鬼的業(yè)力、也有畜生的業(yè)力、也有天的業(yè)力、也有人的業(yè)力，有很多很多的業(yè)力在我們的心里面。那么由業(yè)力，這個業(yè)力去得果報，有這么多的業(yè)力，應(yīng)該同時地得這么多的果報，同時得天的果報、得人的果報、得三惡道的果報了吧，應(yīng)該是這樣吧！說不是，不是的。雖然業(yè)力很多，不能同時得果報。說「和合作用轉(zhuǎn)」，要你的業(yè)力去得果報，要有助緣，它有待緣，那個緣現(xiàn)前的時候，那么那個業(yè)力就去得果報，其它的業(yè)力，沒有得到緣的援助，它不能得果報，不能得果報。

　　譬如我們臨命終的時候，有人助念，幫助我們念佛，我們的正念也提起來了，那么就往生阿彌陀佛國去了。如果沒有人助念，你自己用功的工夫也不夠，就不能往生阿彌陀佛國，那么你可能是到天上去了，或來到人間、到三惡道去了。你沒有待到那個緣，那個果報就不出現(xiàn)，所以每一種果報出現(xiàn)，要有助緣；那個助緣現(xiàn)前的時候，同你和合的時候，你才能得果報的�！负秃献饔棉D(zhuǎn)」，這個業(yè)緣和合了，那個作用才能現(xiàn)起，不可以所有的業(yè)力同時得果報，不可以。這是「和合作用轉(zhuǎn)」這句話。

　　「又諸因果非頓俱有；非從一切一切得生」，就是「從自因所生」這一句話�！笍淖砸蛩�生」，就是每一法都是從它自己的因才能現(xiàn)起。「非從一切一切得生」，不是從一切因生一切果，從這一個善因，也生善果，也生惡果，不是的。譬如說人的壽命長，你這壽命長，它有一個因，你有慈悲心，你不殺生，你能放生，有慈悲心愛護一切眾生，你就得長壽的果。你不能從這里要求得智慧果，得成佛的果，那不能，成佛有成佛的因，有智慧有智慧的因，你愚癡有愚癡的因，各式各樣的事情，各式各樣的果報，每一樣有它自己的因，不能說從一個因生一切果，不能的，所以「從自因所生」。

　　「及攝受所作」這句話�！赣执艘虻罒o有斷絕」，「非從一切一切得生；又此因道無有斷絕」，就是「及攝受所作」。這個「攝受所作」這句話怎么講呢？若是有我的話，這個我來統(tǒng)治，來統(tǒng)治這一切的事情。所做的業(yè)，由我來統(tǒng)治他，就不失掉，不會失掉；若沒有我，誰來「攝受所作」呢？這個「攝受」有一個藏的意思，就是阿賴耶識翻個藏，那個藏的意思�！讣皵z受所作」，這里面是說，就是由阿賴耶識來攝受你所有的業(yè)力，它不失掉，所以他能繼續(xù)去得果報，叫「攝受所作」，不需要有我的，這樣意思�！赣执艘虻罒o有斷絕」，就是這句話「及攝受所作」。

　　「頌中四句，如其次第，釋此四難」，這頌中有四句，就是「因道不斷故，和合作用轉(zhuǎn)，從自因所生，及攝受所作」，這四因解釋四個難：第一個難是后有不繼難，第二個是果因頓生難，第三個因果通生難，第四個是攝受無因難，那么用這四句話解釋這四個難。這是第一科「釋通疑難」，這一個頌是釋通疑難的意思。