瑜伽師地論講記 卷第六(2)

　　辰二、有性果性難(分二科)　巳一、總征

　　復(fù)應(yīng)問(wèn)彼，為有性是障緣？為果性耶？

　　「復(fù)應(yīng)問(wèn)彼，為有性是障緣？為果性耶？若有性是障緣者，是即有性常不顯了，不應(yīng)道理」。這是「非如理作意」，這一大科里面一共有十六段，第一段是「因中有果論」，這一科講完了。第二科是「從緣顯了論」，這一科第一個(gè)是「標(biāo)計(jì)」，第二個(gè)是「敘破」�！笖⑵啤怪�中，先舉出來(lái)「因中有果論」�！敢蛑杏泄�論」又分三科，第一科是「敘因」，第二科是「理破」，第三科是「顯正」。

　　現(xiàn)在讀的文是「理破」，「理破」里面又分二科，第一科「推逐征詰」，這一科里面分三科，第一科「無(wú)障緣有障緣難」，這一科也講完了，現(xiàn)在是第二科「有性果性難」。這一科「有性和果性」這是二個(gè)難，在這一科里面先「總征」，先是合在一起提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題。

　　「復(fù)應(yīng)問(wèn)彼」，還應(yīng)該難問(wèn)那個(gè)從緣顯了論的人，是怎么樣問(wèn)法呢？「為有性是障緣？為果性耶？」提出這二個(gè)問(wèn)題。這個(gè)「有性」這句話，也就是「因中有果論、因中有果性」。這是分二個(gè)階段，第一個(gè)階段是「因」，第二個(gè)階段是「果」。在第一個(gè)階段，是因的時(shí)候，就已經(jīng)有果了。但是沒(méi)有果的行相，有果的生起的可能性，有它的生起的可能性，但是沒(méi)有相，沒(méi)有相可得，這叫做「有性」。

　　這個(gè)「果性」呢，就是果的相貌出來(lái)了，果的體相出現(xiàn)了，那個(gè)時(shí)候叫做「果性」�，F(xiàn)在這個(gè)「從緣顯了論」，也就是「因中有果論」。因中有果論這個(gè)人是說(shuō)，在因的時(shí)候就有果，那么為什么看不見(jiàn)？「從緣顯了」，要有其他助緣的幫助，這果的體相才顯現(xiàn)出來(lái)。

　　現(xiàn)在佛法的學(xué)者就提出這個(gè)問(wèn)題，「為有性是障緣？」在因的時(shí)候就有果性，這是沒(méi)有相貌的，它是障緣所障礙的，是障緣的所障礙�！笧楣�性耶？」是果的相貌在因地的時(shí)候，就有了果的性相、果的相貌，但是為障緣所障呢？這是提出這么兩個(gè)問(wèn)題。

　　巳二、別顯(分二科)　午一、有性障緣難

　　若有性是障緣者，是即有性，常不顯了，不應(yīng)道理。因亦是有，何不為障？

　　「若有性是障緣者，是即有性，常不顯了，不應(yīng)道理」。前面是合起來(lái)提出這個(gè)問(wèn)難，現(xiàn)在是分別的難問(wèn)他，分二科，第一科「有性障緣難」。

　　「若有性」，在因中是有果的性而沒(méi)有果的相，沒(méi)有果的相貌但是為障緣所障。若是這樣講的話，「是即有性，常不顯了」，就是在因中的時(shí)候這個(gè)「性」，因?yàn)樗鼪](méi)有相永久也不會(huì)顯現(xiàn)明了，就是沒(méi)有障緣也是不行，沒(méi)有障緣障礙它也是不顯了，因?yàn)樗鼪](méi)有相，沒(méi)有相就是常不顯了。有障礙，它不顯了，沒(méi)有障礙時(shí)也不能顯了，因?yàn)樗鼪](méi)有相，你沒(méi)辦法知道�！甘羌从行猿２伙@了」，若常不顯了，這話不合道理，那你怎么知道它因中有果呢？那還用從緣顯了干什么，就不須要顯了。所以這你顯了，它也不顯了，所以這件事是不合道理，你這樣講，講不過(guò)去。這個(gè)理由的確是說(shuō)過(guò)去了。

　　「因亦是有，何不為障？」這和前面意思一樣，因?yàn)橐蛑杏泄�，這果是有；而這因中有果，這因也是有。那么因中有果，這果為緣所障，所以不顯了；那么因也是有，為什么不為緣所障呢？前面舉過(guò)譬喻，瓶子里面有水，為黑暗所障的時(shí)候，看不見(jiàn)水，也看不見(jiàn)瓶子。這瓶中水，水是譬喻「果」，瓶就譬喻「因」，瓶里面有水就譬喻「因中有果」。這個(gè)因和果；瓶和水都為黑暗所障，這黑暗不只是障礙水，同時(shí)也把瓶子障礙，就是因和果都被障礙了。所以若障礙了果，同時(shí)也是障礙因。你現(xiàn)在的意思只是障礙果，那么因是有而不障，那是什么道理？你說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)！這是一個(gè)問(wèn)難。

　　午二、果性障緣難

　　若言果性是障緣者，是則一法，亦因亦果，如芽是種子果，是莖等因，是即一法亦顯不顯，不應(yīng)道理。

　　「若言果性是障緣者，是則一法，亦因亦果」。這底下第二個(gè)難問(wèn)，「果性障緣難」。若是說(shuō)，因中有果這個(gè)果，本來(lái)就是有體性的、有體相的，有體性也有體相。有體相、有相貌為什么看不見(jiàn)？為障緣所障了。若是這樣說(shuō)的話，「若果性是障緣者」，這里面還有困難，是什么呢？

　　「是則一法亦因亦果」，一件事可以說(shuō)它是因，也可以說(shuō)它是果。比如說(shuō)是芽是種子的果，種子是因，芽是果；由種而有芽，所以芽是種子的果。而這芽是莖等因，因?yàn)橛裳慷�生莖，所以說(shuō)莖就是果，芽又變成因了。所以，這芽同時(shí)它是種子的果，同時(shí)它又是莖的因。這芽是種子的果，同時(shí)又是莖的因。芽這一法，又是因又是果。這樣講，「是即一法亦顯不顯」。

　　若說(shuō)它是因的時(shí)候，只是有性；若說(shuō)是果的時(shí)候，它就是有相；若是破出障緣的時(shí)候，它就顯，有相就能顯出來(lái)。但是，它又是無(wú)相的因，所以又不能顯。說(shuō)因就不顯，說(shuō)果就是顯�；蛘哒f(shuō)果的時(shí)候，被障的時(shí)候不顯，破除障的時(shí)候就顯�，F(xiàn)在的意思，還是在因二方面說(shuō)，不在果上說(shuō)。所以若是因的時(shí)候就是不顯，若是果的時(shí)候就是顯，但是一法又是因又是果、又顯又不顯，是那樣子嗎？事實(shí)上，不是！所以你說(shuō)因中有果，還是不合道理。

　　提出二個(gè)問(wèn)題，來(lái)難問(wèn)這個(gè)從緣顯了論。這是第二科「有性果性難」，解釋完了。

　　辰三、顯異不異難(分二科)　巳一、總征

　　又今問(wèn)汝，隨汝意答，本法與顯，為異不異？

　　這是第三科「顯異不異難」，難問(wèn)他。這也是二個(gè)問(wèn)題，「異」是個(gè)難，「不異」又是個(gè)難。先「總征」。

　　「又今問(wèn)汝，隨汝意」回答我，「本法與顯為異不異？」本有的果法，是因中有果。這因中有果這個(gè)果是本有的，不是后來(lái)有的，原先就是有的。但是后來(lái)破除障緣，果才顯現(xiàn)、才顯了，顯現(xiàn)出來(lái)。那么過(guò)去時(shí)候的果和后來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)的果，「為異不異？」他們是有差別是無(wú)差別呢？

　　這是「總征」，底下「別詰」，第一科「顯不異難」。

　　巳二、別詰(分二科)　午一、顯不異難

　　若不異者，法應(yīng)常顯，顯已復(fù)顯，不應(yīng)道理。

　　「若不異者」，這個(gè)本法和顯是沒(méi)有差別相的，沒(méi)有差別相，「法應(yīng)常顯」，沒(méi)有差別嘛，顯現(xiàn)出來(lái)的果和原來(lái)的本法，應(yīng)該都是常是顯現(xiàn)的。本來(lái)的果法，那個(gè)時(shí)候就應(yīng)該是顯現(xiàn)的。這樣說(shuō)「顯已后顯」，你又說(shuō)從緣顯果，就是后來(lái)還要加上一些緣，把果法顯現(xiàn)出來(lái)。那么就是有二個(gè)顯，這是不合道理，「不應(yīng)道理」。因?yàn)闊o(wú)差別，那就應(yīng)該本來(lái)就是顯現(xiàn)的。本來(lái)就是顯現(xiàn)的，那就應(yīng)該是常是顯現(xiàn)的。常是顯現(xiàn)就不須要再顯現(xiàn)了，為什么還說(shuō)從緣顯了呢？所以這自相矛盾，不合道理。

　　午二、顯異難(分二科)　未一、更征

　　若言異者，彼顯為無(wú)因耶？為有因耶？

　　「若言異者」，如果說(shuō)這本法與顯現(xiàn)的果法，本來(lái)的果法，因中本來(lái)的果法和顯現(xiàn)的果法是有差別的，「言異者」。

　　「彼顯為無(wú)因耶？為有因耶？」這還是問(wèn)。問(wèn)「彼顯為無(wú)因耶？」彼那個(gè)顯現(xiàn)的果，果在顯現(xiàn)的時(shí)候是無(wú)因而顯現(xiàn)呢？還是有因有顯現(xiàn)呢？這樣問(wèn)。

　　未二、雙破(分二科)　申一、無(wú)因難

　　若言無(wú)因，無(wú)因而顯，不應(yīng)道理。

　　這是第二科「雙破」，先破這個(gè)「無(wú)因難」，先是「無(wú)因難」。

　　「若言無(wú)因」，就是不須要有什么條件，這個(gè)果就顯現(xiàn)出來(lái)了，「無(wú)因而顯」，無(wú)因而顯這個(gè)是不合道理。不須要有什么因緣就顯，那么本來(lái)就是應(yīng)該顯現(xiàn)，那么何必是從緣顯了呢？和前面意思一樣。

　　申二、有因難

　　若有因者，果性可顯，非是因性，以不顯因，能顯于果，不應(yīng)道理。

　　第二科「有因難」�！溉羰怯幸颉梗�要有一個(gè)條件，這個(gè)果性的相貌才可以顯現(xiàn)出來(lái)，是須要有條件才可以顯現(xiàn)出來(lái)，若是條件不夠，它就是不顯的。這樣說(shuō)的話，「非是因性」，是有條件果性可顯，而不是因性可顯，不是那個(gè)因性。因?yàn)橐蚴菬o(wú)相的，因無(wú)相沒(méi)辦法顯。

　　那么「以不顯因，能顯于果，不應(yīng)道理」，你這個(gè)顯和前面意思應(yīng)該是一樣，就是這個(gè)障有障緣，障礙這個(gè)因果，障果也應(yīng)該障因，現(xiàn)在顯的時(shí)候要有條件，它也應(yīng)該顯因而后顯果，因?yàn)槎际潜徽系K了。現(xiàn)在你說(shuō)只是顯果而不顯因，這是不合道理。

　　他為什么說(shuō)不顯因呢？因?yàn)橐蚴秋@現(xiàn)的，所以不須要再顯現(xiàn)，這是…這個(gè)事實(shí)上是這樣。但是若說(shuō)是被障緣所障，那就應(yīng)該都障礙，障礙果也應(yīng)該障礙因的，那么這樣說(shuō)，顯果也應(yīng)該顯因。你說(shuō)不顯因而顯果，那么就還是不合道理。這是把他這個(gè)問(wèn)題這樣破了。

　　卯二、結(jié)顯二門

　　如是無(wú)障緣故，有障緣故，有相故，果相故，顯不異故，顯異故，不應(yīng)道理。

　　這是第二科「結(jié)顯二門」。前面是卯一「推逐征結(jié)」，現(xiàn)在第二科「結(jié)顯二門」。這個(gè)「推逐征結(jié)」里面分三科，一個(gè)「無(wú)障緣有障緣難」，第二個(gè)「有性果性難」，第三個(gè)「顯異不異難」，這三科都講過(guò)了�！竿浦鹫鹘Y(jié)」這一科過(guò)去了，現(xiàn)在第二科「結(jié)顯二門」，就是把前面這三科都結(jié)束一下。

　　「如是無(wú)障緣故」，前面說(shuō)的這些無(wú)障緣故、有障緣故，都不合道理，這是二門；是有相故、果相故，又是二門；顯不異故、顯異故，又是二門，這是三個(gè)二門。

　　但是前文是「有性、果性」，這里說(shuō)是「有相、果相」，這字有點(diǎn)不一樣，不一樣，但是在佛法這一方面說(shuō)，難問(wèn)他的時(shí)候，相和性是不一樣的。但是，在從緣顯了論者來(lái)說(shuō)，它還是無(wú)差別，性就是相，相就是性。這是結(jié)束前面這一段。

　　寅三、顯正(分二科)　卯一、斥他計(jì)

　　是故汝言：若法性無(wú)，是即無(wú)相；若法性有，是即有相。性若是無(wú)，不可顯了；性若是有，方可顯了者，不應(yīng)道理。

　　「是故汝言：若法性無(wú)，是即無(wú)相；若法性有，是即有相」。這可以看出來(lái)相，這個(gè)外道性和相是無(wú)差別。這一段文是「顯正」，第三科是「顯正」�！概e因中有果論者」分三科，第一科「敘因」，第二科「理破」，說(shuō)完了�，F(xiàn)在「顯正」，顯示正義。顯正義中，第一科是「斥他計(jì)」，訶斥這個(gè)從緣顯了論者。

　　「是故汝言」，若法性是沒(méi)有的，那他就是沒(méi)有相，這個(gè)話還是有問(wèn)題。若法性有，就是有相。但是在佛法里不是這么說(shuō)，佛法中，有性還是無(wú)相，佛法不承認(rèn)他這個(gè)道理。

　　「性若是無(wú)，不可顯了」，這個(gè)從緣顯了論者他說(shuō)：性若是沒(méi)有，就是不可以顯了，沒(méi)有就不能顯了。性若是有，才可能夠是顯了的。那么說(shuō)是若法性無(wú)，就是無(wú)相；那么性若是無(wú)，不可顯了，這個(gè)在佛法上說(shuō)，不是！若是法性實(shí)在是有的，在佛法上說(shuō)，一切法都有一種功能性，每一法它在沒(méi)生起之前，有生起的功能，就是所謂種子，種子是一切法生起的功能，但是沒(méi)有相。他說(shuō)：「法性無(wú)，即是無(wú)相；法性有，即是有相。性若是無(wú)，就不能顯了；性若是有，才能顯了。」這和佛法是不合，因?yàn)榉鸱ㄖ�，性和相是不一樣，它現(xiàn)在無(wú)相，但是有一種生起的功能性，它將來(lái)還是能生起的，它還是可以有相，所以性和相不同。而外道的意思，性就是相，相就是性；有性就是有相，無(wú)性就是無(wú)相。這和佛法不同的，佛法不承認(rèn)他這種說(shuō)法。所以，「不應(yīng)道理」，不合道理。

　　他這一段文，我個(gè)人意思，應(yīng)該可以合成一起、合在一起來(lái)解釋。法性無(wú)，是即是無(wú)相；法性有，是即是有相。所以，「性若是無(wú)」這句話，也就是「相若是無(wú)」。那么性若是有，也就是相若是有。在外道來(lái)說(shuō)，性和相無(wú)差別；在佛法中，性相有差別，所以不同意他的說(shuō)法。說(shuō)是相是沒(méi)有，但是可以有性，有性將來(lái)就可以顯了，他說(shuō)是性若是無(wú)不可顯了，這話是不合道理，所以佛法不同意這個(gè)說(shuō)法。

　　卯二、明自說(shuō)(分二科)　辰一、標(biāo)

　　我今當(dāng)說(shuō)：雖復(fù)是有，不可取相。

　　「我今當(dāng)說(shuō)：雖復(fù)是有不可取相。謂或有遠(yuǎn)故，雖有而不可取」。這底下，第二科「明自說(shuō)」，明佛法中的正見(jiàn)，佛法中的正意是怎么樣意思呢？第一個(gè)是「標(biāo)」，先標(biāo)出來(lái)。

　　「我今當(dāng)說(shuō)」，我現(xiàn)在應(yīng)該告訴你，一切法在沒(méi)生起的時(shí)候，它是有因相、有因性的、有功能性，但是這個(gè)時(shí)候，有是有��！但是「不可取相」，不可以去取它的相貌，你不可以去看見(jiàn)它的相貌，因?yàn)樗鼪](méi)有出現(xiàn)，還沒(méi)有生起�。�

　　那么這是「標(biāo)」，底下「列」出來(lái)。列出來(lái)有多少種，是這種情形。

　　辰二、列

　　謂或有遠(yuǎn)故，雖有而不可取。又由四種障因障故，而不可取。復(fù)由極微細(xì)故，而不可取�；蛴尚纳�亂故，而不可取�；蛴筛鶕p壞故，而不可取。或由未得彼相應(yīng)智故，而不可取。

　　「或有遠(yuǎn)故，雖有而不可取」，是有這件事，這件事太遙遠(yuǎn)了。是有，但是你不能看見(jiàn)它的相，因?yàn)樘�遠(yuǎn)了。因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)眼耳鼻舌身意這個(gè)功能不夠，太遠(yuǎn)了就是取不到它的相貌。那不應(yīng)該說(shuō)，取不到相就說(shuō)沒(méi)有，這是不合道理。

　　「又由四種障因障故，而不可取」。又有一種不同的情形，就是有這件事是有體相的，但是有四種的障礙的原因障礙住了，所以你不能夠取到它的相貌。這個(gè)意思前面也是講過(guò)的。

　　四種障就是一個(gè)是覆蔽障。譬如說(shuō)黑暗、無(wú)明暗、不澄清色，不澄清的色，它的色是不澄清，那么你就看不清楚，這是覆蔽障。

　　第二種是隱障。隱藏，能有隱藏的力量。譬如說(shuō)藥草的力量，有隱藏的力量；或者咒術(shù)、念咒也能夠隱藏，雖然有但是不現(xiàn)出來(lái)；或者是用神通的力量，雖然是有但是不見(jiàn)，這就是隱藏。

　　第三個(gè)是映障。映奪的力量。譬如少小的東西被很多的東西所障礙了，那么這你也是看不清楚。所以，像這個(gè)飲食中的藥，有些藥放在飲食里面，你不知道有藥�；蛘呔拖裉�陽(yáng)的光明，把月光或者是星晨的光，都映奪掉了。白天你看不見(jiàn)星晨的光，其實(shí)星晨它的光被月光奪去了，所以是映障。

　　第四個(gè)是幻惑障。幻惑障是幻化所作的事情，是拿這個(gè)稻草變成一個(gè)大象，你就看見(jiàn)這個(gè)象而不看見(jiàn)草了，這就是幻惑障。所以是「又由四種障因障故，而不可取」，這不應(yīng)該取不到相就不承認(rèn)它是有。

　　「復(fù)由極微細(xì)故，而不可取」，特別的微細(xì)，那你也是取不到它的相。譬如說(shuō)這個(gè)極微，極微是特別微細(xì)的，或者風(fēng)的顏色，或者是中有、中有身。這中有的顏色，我們?nèi)庋垡彩遣坏靡?jiàn)，這是特別微細(xì)而不可取。

　　「或由心散亂故，而不可取」。要有定，你才能夠取到定的相貌，你一心散亂就是沒(méi)有定，沒(méi)有定你也取不到定的相貌。定是有的，但是心散亂就不能取到了相貌。這是第四。第五個(gè)呢？

　　「或由根損壞故，而不可取」�；蛘呤且狼�、黃、赤、白的顏色是有，但是眼睛盲了也就不能取，這是「根損壞故，而不可取」。

　　「或由未得彼相應(yīng)智故，而不可取」。譬如說(shuō)是第一義諦，第一義諦要無(wú)分別智現(xiàn)前，才可以取著、可以相應(yīng)。你沒(méi)有得到無(wú)分別相應(yīng)智，那就是第一義諦相應(yīng)你也不能見(jiàn)。所以你不應(yīng)該說(shuō)法性無(wú)，就是無(wú)相；若法性有，是有相；性若是無(wú)，不可顯了；性若是有，方可顯了。這個(gè)話說(shuō)的不合道理。

　　丑二、例聲相論者(分三科)　寅一、例同

　　如因果顯了論，不應(yīng)道理。當(dāng)知聲相論者，亦不應(yīng)理。

　　這是第二科「例聲相論者」，是丑二「例聲相論者」，丑一是「舉因中有果論者」，因中有果論者這一段解釋完了。現(xiàn)在是第二科是「例聲相論者」，這個(gè)聲相論者，依因中有果為例，因中有果這不能成立，那么聲相論者的說(shuō)法也是不能成立的。這里面分三科，第一個(gè)「例同」。

　　「如因果顯了論」，這種說(shuō)法是不能成立，因?yàn)樗�不合道理。「�?dāng)知聲相論者」的說(shuō)法，也是一樣的，也不合道理。

　　寅二、顯別

　　此中差別者，外聲論師，起如是見(jiàn)、立如是論：聲相常住，無(wú)生無(wú)滅；然由宣吐，方得顯了。

　　「此中差別者」，這之中還是和前面有一點(diǎn)差別，和那因中有果論還是有一點(diǎn)差別，是什么呢？先是第二科「顯別」。

　　「此中差別」的地方是什么呢？「外聲論師」，外道的這個(gè)聲論師，「他起如是見(jiàn)，立如是論」�！钙鹑缡且�(jiàn)」，是在心里面說(shuō)；「立如是論」，是發(fā)表出來(lái)言論。一個(gè)心，一個(gè)口�！嘎曄喑Ｗ。瑹o(wú)生無(wú)滅」，他的理論認(rèn)為聲的相貌，聲的體相，聲音的體相是永久存在的，不須要生�！笩o(wú)生」，也不須要生，當(dāng)然也沒(méi)有滅。那么為什么我聽(tīng)不見(jiàn)呢？「然由宣吐，方得顯了」，是鐘的聲音是永久、是常住的，但是要去敲它這聲音才出來(lái)，才顯現(xiàn)出來(lái)。所以人說(shuō)話的聲音也是常住的，但是要宣吐的時(shí)候，這聲音才顯了。外道還有這種說(shuō)法哦！這是「宣吐，方得顯了」。

　　寅三、結(jié)非

　　是故此論，如顯了論，非應(yīng)理說(shuō)。

　　這是第三科「結(jié)非」。這個(gè)因中有果論者就是普遍的這樣說(shuō)，普遍的說(shuō)這一切法是這樣子。這個(gè)聲論師是單說(shuō)聲音這一種，它聲音就是果，在發(fā)聲音的那個(gè)因緣就是因，發(fā)聲音的那些因緣里面就有聲音，就是有聲音。但是要從緣顯了，也就是因中有果論。

　　「是故此論，如顯了論」，和這個(gè)從緣顯了論、因中有果論是一樣的，都是不合道理的說(shuō)法，「非應(yīng)理說(shuō)」。那么這一段從緣顯了論，這一段講完了。

　　癸三、去來(lái)實(shí)有論(分三科)　子一、標(biāo)計(jì)

　　去來(lái)實(shí)有論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，若在此法者，由不正思惟故，起如是見(jiàn)、立如是論：有過(guò)去，有未來(lái)，其相成就，猶如現(xiàn)在，實(shí)有非假。

　　「去來(lái)實(shí)有論者：謂如有一若沙門、若婆羅門」，這是第三科「去來(lái)實(shí)有論」，一共是十六科。現(xiàn)在第三科「去來(lái)實(shí)有論」。這一科里面又分三科，第一科是「標(biāo)計(jì)」。

　　這個(gè)「去來(lái)」，就是過(guò)去和未來(lái)。這現(xiàn)在啊，我們是眼見(jiàn)、耳聞，認(rèn)為是有，過(guò)去、未來(lái)看不見(jiàn)，但是這位學(xué)者、這位哲學(xué)家，他認(rèn)為過(guò)去的事情也是有，未來(lái)的事情也是有，和現(xiàn)在一樣�！钢^如有一」，就是他說(shuō)有一個(gè)、有一位，或者是沙門，或者是婆羅門，這是指外道�！溉粼诖朔ㄕ摺�，就是佛教徒，若在此佛法中的人，就是佛教徒也有這種主張，「去來(lái)實(shí)有論」。這外道和佛法的這兩種人合起來(lái)，「由不正思惟故，起如是見(jiàn)，立如是論」，立什么「見(jiàn)」？什么「論」呢？「有過(guò)去，有未來(lái)，其相成就，猶如現(xiàn)在，實(shí)有非假」。他的看法，過(guò)去了，事情是有的，也有未來(lái)的事情，未來(lái)是有。這個(gè)過(guò)去和未來(lái)，雖然你看不見(jiàn)，你也聽(tīng)不見(jiàn)，也摸不到，但是它的相是成就的，它的體相是成就，就像現(xiàn)在一樣，是「實(shí)有非假」，是真實(shí)是有那件事，而不是假有。不能說(shuō)現(xiàn)在是實(shí)有，過(guò)去、未來(lái)是假有，不是，都是真實(shí)有的。這是他的理論，他的執(zhí)著。「標(biāo)計(jì)」，子一「標(biāo)計(jì)」，第二科是「敘因」。

　　子二、敘因(分二科)　丑一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故，彼起如是見(jiàn)，立如是論？

　　這個(gè)「敘因」，這一科先問(wèn)，是什么原因？他有這種思想「起如是見(jiàn)」，他成立這樣的論說(shuō)，也去為別人講說(shuō)，勸別人也相信他的說(shuō)法，相信他的思想。

　　這是問(wèn)。底下回答�；卮鹣仁恰缚倶�(biāo)」。

　　丑二、答(分二科)　寅一、總標(biāo)

　　答：由教及理故。

　　就是他有這樣的言論，還有道理，他也講出個(gè)道理來(lái)。這是「總標(biāo)」。第二科是「別釋」，別釋先解釋。第一科是「由教」，由教中先說(shuō)外道。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教(分二科)　辰一、外道攝

　　教如前說(shuō)。

　　像前面說(shuō)了，說(shuō)出這種道理。

　　辰二、內(nèi)法攝(分二科)　巳一、標(biāo)因

　　又在此法者，于如來(lái)經(jīng)不如理分別故。

　　「又在此法者」，這是第二科，這是佛法中的人，佛教徒，佛教徒里面，分兩科，先「標(biāo)因」。

　　「又在此法者」，在此佛法中的學(xué)者，他也有這種立如是見(jiàn)，立如是論�！赣谌鐏�(lái)經(jīng)不如理分別故」，因?yàn)樗麑?duì)佛說(shuō)的圣教，他不能合理的去思惟，所以也會(huì)有這種不正確的想法。

　　這是「標(biāo)因」，就是「不如理分別故」。第二科是「舉教」，舉出來(lái)他的根據(jù)，他有三個(gè)根據(jù)，第一個(gè)是「十二處有教」，先引、引出來(lái)這個(gè)說(shuō)法。

　　巳二、舉教(分三科)　午一、十二處有教(分二科)  未一、引說(shuō)

　　謂如經(jīng)言：一切有者，即十二處。

　　「謂如經(jīng)言」，你不能說(shuō)我是不如理分別，我說(shuō)我的這種思想，這是有根據(jù)的。像這個(gè)經(jīng)上說(shuō)：「一切有者，即十二處」。你看！佛這么說(shuō)的嘛，過(guò)去有十二處，未來(lái)也有十二處，和現(xiàn)在有十二處。你看佛這么說(shuō)嘛，這不是一切有。

　　未二、敘執(zhí)

　　此十二處，實(shí)相是有。

　　前面是引出來(lái)這根據(jù)，這底下他的執(zhí)著。說(shuō)這個(gè)眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這十二處，它的真實(shí)相是有的，所以佛說(shuō)它是有。所以你不能說(shuō)、呵斥我是不如理分別，這不對(duì)的。

　　這是十二處教。這第一科。第二科「有過(guò)去業(yè)教」。

　　午二、有過(guò)去業(yè)教

　　又薄伽梵說(shuō)有過(guò)去業(yè)。

　　佛也說(shuō)過(guò)，過(guò)去造的業(yè)一直是有的，佛有這種話。那么你不是過(guò)去有，未來(lái)也是有，那么加上現(xiàn)在有，這不是三世有嗎？

　　午三、有過(guò)去色等教

　　又說(shuō)有過(guò)去色，有未來(lái)色，廣說(shuō)乃至識(shí)亦如是。

　　這是第三個(gè)「有過(guò)去色等教」，就是色受想行識(shí)這五蘊(yùn)。佛又說(shuō)「有過(guò)去的色」受想行識(shí)，「有未來(lái)的色」受想行識(shí)，那么這不是又是三世有嘛，這是我是有根據(jù)的呀！不能說(shuō)我不對(duì)。

　　這是教。第二段是「由理」。

　　卯二、由理(分三科)　辰一、出彼人

　　理者：謂如有一為性尋思，為性觀察，廣說(shuō)如前。

　　這個(gè)「理」這一科分三科，第一科是「出彼人」，說(shuō)出那個(gè)人。

　　「謂如有一」個(gè)人，他的心性常于尋思、善于觀察。這個(gè)「廣說(shuō)」，像前面因中有果論一開始那個(gè)地方有這一段，不多說(shuō)了。

　　辰二、顯彼思

　　彼如是思：若法自相安住，此法真實(shí)是有。此若未來(lái)無(wú)者，爾時(shí)應(yīng)未受相；此若過(guò)去無(wú)者，爾時(shí)應(yīng)失自相。若如是者，諸法自相應(yīng)不成就。由此道理，亦非真實(shí)，故不應(yīng)理。

　　「彼如是思：若法自相安住，此法真實(shí)是有」。第二科「顯彼思」，顯示他內(nèi)心的思惟。

　　「彼如是思」，那個(gè)人他心里面這樣想，「若法自相安住，此法真實(shí)是有」，若是某一法，它本身的相貌是安住的、是不變的�！赴沧　褂袀�(gè)不變的意思，一直地是那樣子，那就表示這一法是真實(shí)是有。這是他的內(nèi)心的思惟出來(lái)這個(gè)道理。

　　「此若未來(lái)無(wú)者，爾時(shí)應(yīng)未受相；此若過(guò)去無(wú)者，爾時(shí)應(yīng)失自相。若如是者，諸法自相應(yīng)不成就。由此道理，亦非真實(shí)，故不應(yīng)理」。這是他內(nèi)心的思惟。

　　「此若未來(lái)無(wú)者」，這個(gè)「若法自相安住，此法真實(shí)是有」，這是他的一個(gè)道理。若是「此若未來(lái)無(wú)者」，說(shuō)是這個(gè)自相安住真實(shí)有法，說(shuō)在未來(lái)的時(shí)候是沒(méi)有的，沒(méi)有這個(gè)自相安住真實(shí)法，沒(méi)有！若是沒(méi)有的話，若沒(méi)有呢，「爾時(shí)應(yīng)未受相」，那么在未來(lái)的那個(gè)時(shí)候，就是他沒(méi)有成就這個(gè)自相安住的相，那就是沒(méi)有。如果未來(lái)是沒(méi)有的話，為什么到現(xiàn)在就有了呢？他到現(xiàn)在有，就知道他未來(lái)也是有。

　　比如說(shuō)是，若是原來(lái)沒(méi)有，現(xiàn)在能有，這是龜毛兔角，龜是沒(méi)有毛的，說(shuō)是這個(gè)兔子是沒(méi)有角的。沒(méi)有角可以有角，沒(méi)有毛可以有毛嗎？這不能的。沒(méi)有就是沒(méi)有辦法有了。若未來(lái)是沒(méi)有的，現(xiàn)在還是沒(méi)有。若是未來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在能有，那么龜應(yīng)該有毛了；兔子應(yīng)該有角了。兔子不能有角，就表示沒(méi)有，未來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在也不能有。所以現(xiàn)在有，就表示未來(lái)也是有，因?yàn)槭怯晌磥?lái)到現(xiàn)在嘛，所以他這一句話就是成立「未來(lái)是有」。

　　「此若過(guò)去無(wú)者，爾時(shí)應(yīng)失自相」。如果說(shuō)是現(xiàn)在的法是有，到了過(guò)去就沒(méi)有了，那就是在過(guò)去的時(shí)候失掉了它的相貌了，他的相貌不存在了，那這樣子也不合道理。比如說(shuō)是這個(gè)業(yè)果，我現(xiàn)在造了什么什么的功德的業(yè)力、或者是罪過(guò)的業(yè)力，一剎那就過(guò)去了，過(guò)去了以后，那么要失掉了自相的話，那就不能得果報(bào)了。那可見(jiàn)會(huì)得果報(bào)，你佛法里承認(rèn)是會(huì)得果報(bào)的，那就是「過(guò)去也是有」，我過(guò)去造了業(yè)，以后還是要受報(bào)的，所以是由這件事可以證明過(guò)去也是有。

　　這個(gè)連起來(lái)念：「此若未來(lái)無(wú)者，爾時(shí)應(yīng)未受相；此若過(guò)去無(wú)者，爾時(shí)應(yīng)失自相。若如是者」，若是這樣說(shuō)的話，未來(lái)也是沒(méi)有，過(guò)去也是沒(méi)有，「諸法自相應(yīng)不成就」，那么就是現(xiàn)在的一切法相也不應(yīng)該成就。未來(lái)也是沒(méi)有，現(xiàn)在也是沒(méi)有，過(guò)去也是沒(méi)有，就是「諸法自相亦不成就」了。

　　「由此道理，亦非真實(shí)」，若這樣講，這是不合道理，因?yàn)槭怯新�！因�(yàn)槟悻F(xiàn)在是有，因?yàn)楝F(xiàn)在是有，就可以知道未來(lái)是有，又可以知道過(guò)去也是有，你說(shuō)沒(méi)有那是不真實(shí)的�！腹什粦�(yīng)理」，你不承認(rèn)過(guò)去是有，不承認(rèn)未來(lái)是有，這是不合道理。

　　這是他「顯彼思」，他這樣子思惟，他這樣的思惟，真是你想破他，可能也不容易。

　　辰三、結(jié)彼立

　　由是思惟，起如是見(jiàn)、立如是論：過(guò)去、未來(lái)，性相實(shí)有。

　　這是第三科「結(jié)彼立」，把他所成立的道理做一個(gè)結(jié)束。

　　由于那個(gè)人有這樣的思惟，所以他生起這樣的思想，他建立這樣的理論向人家宣說(shuō)。宣說(shuō)什么呢？宣說(shuō)：過(guò)去也是有，未來(lái)也是有，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切法的性相都是真實(shí)有的，不能說(shuō)沒(méi)有。你若說(shuō)沒(méi)有，業(yè)果的相續(xù)就不能成立了。這是他的解釋。

　　這個(gè)佛法中，我們學(xué)習(xí)唯識(shí)的時(shí)候，成立業(yè)果要成立阿賴耶識(shí)，由阿賴耶識(shí)來(lái)成立因果的道理，唯識(shí)是這樣。而中觀學(xué)者，就是因緣有，就是這么一句話因緣有，不說(shuō)是…，也不成立阿賴耶識(shí)，也不成立這些事情。但是這唯識(shí)…。中觀論的學(xué)者是，不說(shuō)三世都是真實(shí)有，是說(shuō)如幻有；過(guò)去如幻有，未來(lái)是如幻有，現(xiàn)在也如幻有，這么講。現(xiàn)在這個(gè)三世有的論者是三世實(shí)有，這是有點(diǎn)差別。這是把他們的執(zhí)著宣說(shuō)出來(lái)了。

　　這底下第三科是「理破」，破除他前面這種執(zhí)著。第一科是「標(biāo)計(jì)」，第二科是「敘因」，現(xiàn)在這第三科是「理破」�！咐砥啤狗殖蓛煽疲�第一科是「破實(shí)有體」，第二科「破實(shí)有相」�，F(xiàn)在是「破實(shí)有體性」，分三科，第一科是「顯彼過(guò)」，顯示他的過(guò)失，分兩科。第一科是「別征詰」，別征詰，一樣一樣的來(lái)難問(wèn)他，分三科。第一科是「自相」，從自相這一方面來(lái)說(shuō)，自相就是別相，每一法都有他自身的別相，叫做「自相」。分兩科，第一科是「總征」。

　　子三、理破(分二科)　丑一、破實(shí)有體(分三科)  寅一、顯彼過(guò)(分二科)

　　卯一、別征詰(分三科)辰一、自相故(分二科)  　巳一、總征

　　應(yīng)審問(wèn)彼，汝何所欲？去來(lái)二相，與現(xiàn)在相，為一為異？

　　「應(yīng)審問(wèn)彼」，這個(gè)三世實(shí)有論者說(shuō)出來(lái)他的理論，又引佛說(shuō)的為根據(jù)，這個(gè)是看上去是很穩(wěn)固的樣子，這底下說(shuō)「應(yīng)審問(wèn)彼」，應(yīng)該切實(shí)的深刻的問(wèn)一問(wèn)他。

　　「汝何所欲」，你究竟想怎么的呢？「去來(lái)二相，與現(xiàn)在相，為一為異？」這個(gè)…看這個(gè)《中觀論》，我們讀《中觀論》上，龍樹菩薩也是，破這個(gè)三世實(shí)有論也是就是用這個(gè)「一異」來(lái)破，這里這個(gè)彌勒菩薩也是用「一異」來(lái)破他。

　　是「去來(lái)二相，與現(xiàn)在相」，過(guò)去、未來(lái)的實(shí)有相，和現(xiàn)在的可以見(jiàn)聞?dòng)X知的相，這兩個(gè)相，是一、是異？是一體的呢？不是一體呢？

　　這樣問(wèn)，這是「總征」。底下「別詰」，別詰分兩科，第一科是「相一難」。

　　巳二、別詰(分二科)　午一、相一難

　　若言相一，立三世相，不應(yīng)道理。

　　若是說(shuō)，這個(gè)去來(lái)的相和現(xiàn)在的相，不是差別的，他們是一體，就是一而已。未來(lái)是這樣子，到現(xiàn)在還是這樣子，過(guò)去還是這樣子，無(wú)差別，是一。

　　若是一的話，「立三世相，不應(yīng)道理」，那你安立過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，那就不合道理。因?yàn)檎f(shuō)過(guò)去、說(shuō)未來(lái)、說(shuō)現(xiàn)在，這表示是有變化的、表示有變化。你若都說(shuō)是一，就是沒(méi)有變化了，沒(méi)有變化就不能安立過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的。所以，你立三世相，就不合道理了。一直是存在的，就是一直是現(xiàn)在了，那有過(guò)去、未來(lái)呢？沒(méi)有差別了。

　　比如說(shuō)是這件事、這個(gè)聲音，這個(gè)聲音正在存在的時(shí)候我們聽(tīng)見(jiàn)，但它滅掉了就變成過(guò)去了。那就不是現(xiàn)在了，這可見(jiàn)在活動(dòng)的時(shí)候這個(gè)相貌，未來(lái)的時(shí)候不看見(jiàn)有相貌，現(xiàn)在才看見(jiàn)，然后就不見(jiàn)了，就沒(méi)有了，是有變化的。那么你說(shuō)一直的存在，這個(gè)聲音一直是有，一直都有就是現(xiàn)在了，沒(méi)有未來(lái)和過(guò)去的不同，這一切的有為法都是有這個(gè)變化相的，那么你說(shuō)是一，這是與事實(shí)不符合，所以「不應(yīng)道理」。

　　午二、相異難

　　若相異者，性相實(shí)有，不應(yīng)道理。

　　若是去來(lái)相和現(xiàn)在相是有差別的，不是一。那樣子說(shuō)，你說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在「性相實(shí)有」就不對(duì)。因?yàn)橛凶兓�，一變化，這個(gè)「異」就是變化了，變化就不真實(shí)了，那你說(shuō)是真實(shí)有就不對(duì)了，不合道理。那么這倒是很簡(jiǎn)單的，用這個(gè)一異倒是破了。是破他的實(shí)有相，是破了。

　　辰二、共相故(分二科)　巳一、總征

　　又汝應(yīng)說(shuō)自意所欲？墮三世法，為是常相？為無(wú)常相？

　　前面是約「自相」說(shuō)，這底下約「共相」說(shuō)，就是共有的相貌，不是各別的相貌，共有的相貌。什么叫做共有的相貌？這底下說(shuō)了。這個(gè)「共相」中分兩科，第一科先是問(wèn)。

　　「又汝應(yīng)說(shuō)自意所欲」，當(dāng)然這樣我起如是見(jiàn)，立如是論，這就是我所欲�，F(xiàn)在是你何所欲？那是你所欲嗎？不承認(rèn)的意思。「墮三世法，為是常相？為無(wú)常相？」這個(gè)「墮」就是屬于；墮者，落也。落在過(guò)去相，落在未來(lái)相，落在現(xiàn)在相。「墮三世法，為是常相？為無(wú)常相？」你說(shuō)一說(shuō)，墮三世法它那個(gè)相，是常住的？是不常住的？你說(shuō)一說(shuō)！這是「總征」。底下「別詰」。「別詰」分兩科，第一科是「常相難」。

　　巳二、別詰(分二科)　午一、常相難

　　若常相者，墮在三世，不應(yīng)道理。

　　「若常相者」，這個(gè)墮三世法，而你認(rèn)為是常住不變的，是這樣的，就像無(wú)為法那樣子，「墮在三世，不應(yīng)道理」。那它又屬于未來(lái)，屬于現(xiàn)在，屬于過(guò)去，那就是不合道理了。因?yàn)橛形磥?lái)、現(xiàn)在、過(guò)去就是無(wú)常的意思，而你執(zhí)著常，那怎么能合道理呢？這是不合道理。這個(gè)墮在三世就是有生滅變化的，有生滅變化就不是常住了，你怎么可以說(shuō)是常呢？

　　午二、無(wú)常相難

　　若無(wú)常相，于三世中，恒是實(shí)有，不應(yīng)道理。

　　「若無(wú)常相」，這是第二科。若是屬于「無(wú)常相」的話，「于三世中，恒是實(shí)有，不應(yīng)道理」。那么若是無(wú)常的，你承認(rèn)是無(wú)常的話，那在未來(lái)、現(xiàn)在、過(guò)去完全都是真實(shí)有的，就是不合道理，那一變化就不真實(shí)了，不真實(shí)你說(shuō)是實(shí)有，這就是不合道理。這樣子用一、異，用常、無(wú)常，的確是破，的確是他這個(gè)三世實(shí)有是不容易安立，是有這個(gè)困難的。

　　辰三、來(lái)故等(分二科)　巳一、舉未來(lái)向現(xiàn)在(分二科) 午一、總征

　　又今問(wèn)汝，隨汝意答。為計(jì)未來(lái)法，來(lái)至現(xiàn)在世耶？為彼死已，于此生耶？為即住未來(lái)為緣，生現(xiàn)在耶？為本無(wú)業(yè)，今有業(yè)耶？為本相不圓滿，今相圓滿耶？為本異相，今異相耶？為于未來(lái)有現(xiàn)在分耶？

　　「又今問(wèn)汝，隨汝意答」。這是第三科「來(lái)故等」。第一個(gè)是約「自相」說(shuō)，第二個(gè)是約「共相」說(shuō)，現(xiàn)在約「來(lái)故等」，這個(gè)來(lái)故這句話，「來(lái)故等」這三個(gè)字算一句話，這一句話里面分兩個(gè)意思，一個(gè)「來(lái)故」，一個(gè)「等」。這個(gè)「來(lái)」就是什么意思，從未來(lái)到現(xiàn)在就是「來(lái)」。「等」一共有七條，下面有七條，其他的那六項(xiàng)就是屬于「等」，用這個(gè)「等」字包括了那六項(xiàng)，念下文就懂了。

　　「又今問(wèn)汝，隨汝意」回答，這底下又分兩科，第一科「舉未來(lái)向現(xiàn)在」，由未來(lái)向現(xiàn)在。這第一科「總征」。

　　「為計(jì)未來(lái)法，來(lái)至現(xiàn)在世耶？」這是「來(lái)故」�！笧楸怂酪眩�于此生耶？」這底下一共還有六種，就是「等」�！笧橛�(jì)未來(lái)法」，你的想法，你的內(nèi)心的思想是不是這樣的，就是認(rèn)為這個(gè)未來(lái)的事情，它是有實(shí)有體性的，由未來(lái)來(lái)到現(xiàn)在，是這樣子，就是這么意思。這個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)的事情，忽然間出現(xiàn)了，在我們的意識(shí)上的感覺(jué)就是從未來(lái)來(lái)現(xiàn)在。已經(jīng)出現(xiàn)的事情就好像是從過(guò)去到現(xiàn)在，我們想一想，這個(gè)時(shí)間就是這個(gè)樣子很難捉摸。比如說(shuō)這個(gè)太陽(yáng)、月亮、或者高山。有一首詩(shī)，我們不要說(shuō)這一首詩(shī)。此月…曾照古人，秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)…」，是什么那一首詩(shī)，可以有這個(gè)意味、味道�！咀ⅲ撼鋈�．王昌齡：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山�！勘热缯f(shuō)我們看這個(gè)高山，好像是在漢武帝時(shí)就有，一直到現(xiàn)在，就好像從過(guò)去到現(xiàn)在，看到月亮是從過(guò)去到現(xiàn)在，不是從未來(lái)到現(xiàn)在。已經(jīng)有的事情，我們的感覺(jué)是從過(guò)去到現(xiàn)在；若是沒(méi)有的事情忽然間出現(xiàn)，我們的感覺(jué)是從未來(lái)到現(xiàn)在，是相反的，是一種相反的感覺(jué)。那么現(xiàn)在這里面說(shuō)為什么他這樣問(wèn)：「為計(jì)未來(lái)法來(lái)至現(xiàn)在？」而不說(shuō)過(guò)去，而不是那樣問(wèn)。這就是表示從這個(gè)時(shí)間上，時(shí)間的相貌有這兩個(gè)相貌�，F(xiàn)在從這個(gè)相貌來(lái)講，「為計(jì)未來(lái)法來(lái)至現(xiàn)在耶？」你的想法、你的思想認(rèn)為未來(lái)的事情有真實(shí)的體性的，它體性沒(méi)變化，跑到現(xiàn)在來(lái)，是不是這樣意思呢？這是第一個(gè)問(wèn)。

　　「為彼死已，于此生耶？」第二個(gè)問(wèn)。說(shuō)是那個(gè)未來(lái)的法，沒(méi)有來(lái)到現(xiàn)在，它死了，它在未來(lái)的時(shí)候它死了，死了以后又有因緣在現(xiàn)在出現(xiàn)了，是這樣子？那么前面是「為計(jì)未來(lái)法來(lái)至現(xiàn)在世」，那就是沒(méi)有死，到現(xiàn)在；第二個(gè)問(wèn)，是死掉了，那么又有因緣生了，在現(xiàn)在出現(xiàn)了，是這樣子。

　　這底下一共有七個(gè)問(wèn)題。若是我們不學(xué)習(xí)的話，這個(gè)三世實(shí)有，很難破，不容易破，但是看下文這是道理很充足，就把這三世實(shí)有是破掉了。