瑜伽師地論講記 卷第五(8)

　　辰六、引發(fā)因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依隨順因依處，施設(shè)引發(fā)因。

　　這里說(shuō)十因的建立，一共分十科。這是第六科「引發(fā)因」�！敢离S順因依處」：這個(gè)「隨順」，是十五種里面的一種。這個(gè)「引發(fā)因」是「依據(jù)隨順因依處」安立的，是這樣意思。這一段是「標(biāo)」，這底下第二段，是「征」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　它的所以然，是什么呢？底下就解「釋」分三科。先說(shuō)「善法」。

　　巳三、釋(分三科)   午一、善法(分四科) 未一、欲趣(分二科)

　　申一、辨相(分二科) 酉一、自增勝

　　由欲系善法，能引欲系諸勝善法。

　　「善法」里邊，先說(shuō)「欲」界「系」的「善法」。「辨相」這里邊，先說(shuō)「自增勝」。這個(gè)「依」據(jù)「隨順因依處，施設(shè)引發(fā)因」。現(xiàn)在先說(shuō)欲界的「善法」，由于「欲」界「系」的「善法」，它能夠引發(fā)「欲」界「系」的「諸勝善法」，所以「依隨順因，施設(shè)引發(fā)因」。這個(gè)「欲」界「系」的「善法」，就是我們有欲的人，我們也會(huì)做善事，有善的思想，善的心所法，去做一些利益人的事情，你第一次這樣做，可能勉強(qiáng)一點(diǎn)，但是第二次做的時(shí)候就容易了。那么這個(gè)勉強(qiáng)和不勉強(qiáng)，這個(gè)由勉強(qiáng)的善法，能引發(fā)出來(lái)不勉強(qiáng)的善法，那就有殊勝的意義在里邊了。勉強(qiáng)的心里做的善法，后來(lái)再做善法的時(shí)候，心情就很自在，很容易做。

　　這在內(nèi)心的動(dòng)機(jī)上看，就增長(zhǎng)了，就是殊勝了，那就叫做「欲系善法，能引欲系諸勝善法」，是這樣意思。這樣的引發(fā)，就是有隨順的意味在里面；前一次的善法，和后一次的善法，是同一類性質(zhì)，彼此間是互相隨順，而沒(méi)有沖突的。但是現(xiàn)在這里說(shuō)隨順，是由劣的隨順「勝」的，由劣弱的善法，能隨順增長(zhǎng)殊勝的善法。這樣是這個(gè)惡、和善它就不隨順，它就有點(diǎn)障礙。如果內(nèi)心是惡的，你叫它去做善，就會(huì)困難；它這時(shí)候內(nèi)心是善，你叫它去做惡，也有困難，它不隨順�，F(xiàn)在善和善，它是隨順的，所以「依」這「隨順因，施設(shè)引發(fā)因」。而這個(gè)「隨順」里邊的意思，也有個(gè)「引發(fā)」的意思，就是由以前的善法，就引發(fā)出來(lái)后來(lái)的善法。

　　就像《法華經(jīng)》說(shuō)的：『乃至一低頭，皆共成佛道』，那么向佛一低頭、一合掌，將來(lái)能得無(wú)上菩提，它就是「引發(fā)」的意思，展轉(zhuǎn)引發(fā)，展轉(zhuǎn)殊勝，是最后圓滿無(wú)上菩提，它是這樣意思。那么這若在「四緣」上說(shuō)，有因緣的意思，有因緣的意味在里邊，當(dāng)然里邊主要是因緣，也應(yīng)該有增上緣在里邊的意思。這是說(shuō)這里邊的從主要的力量強(qiáng)大的這方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是應(yīng)該具足「四緣」。

　　酉二、轉(zhuǎn)勝上

　　如是欲系善法，能引色、無(wú)色系、及不系善法。

　　前邊是「自增勝」。現(xiàn)在是「轉(zhuǎn)勝上」。這個(gè)「轉(zhuǎn)勝上」，就是有增上緣的味道�！溉缡怯�系善法」，就像前邊說(shuō)「欲」界「系」的「善法」，還不只于此，不只是「能引欲系諸勝善法」，它還能夠引發(fā)出來(lái)「色界系善法、無(wú)色界系」的「善法」；還不只于此，還能引發(fā)出來(lái)出世間的「不系善法」，它有這個(gè)力量，什么原因呢？

　　申二、釋因

　　由隨順彼故。

　　就是它有「隨順」的力量，都是屬于善，但是性質(zhì)上不一樣。就是欲界的善法，是散亂的性質(zhì)；色界天、無(wú)色界天的善法，是不散亂，是定善。那么三界的善法，都是有漏；而「不系善法」，是出世間，是無(wú)漏的。性質(zhì)上不同，展轉(zhuǎn)的殊勝，互相有引發(fā)的味道，有引發(fā)的意義，所以從這個(gè)「隨順因」就「施設(shè)引發(fā)因」。這里邊同是善法，展轉(zhuǎn)殊勝的引發(fā)，但是也有從惡法里邊，引發(fā)出來(lái)善法的味道。

　　譬如說(shuō)是有一個(gè)人，是我最瞧不起的人，我瞧不起他，瞧不起人是個(gè)高慢心，這個(gè)高慢心是個(gè)染污法。但是我瞧不起那個(gè)人，他現(xiàn)在他出家修學(xué)圣道，我是相信圣道的，是贊嘆出家的，我瞧不起那個(gè)人，他能放下，能出家修學(xué)圣道。好！我比他還要好，我也出家，我也修行，我比他還要強(qiáng)，那么這就是由染污法，引發(fā)出來(lái)善法，從惡法里面，引發(fā)出來(lái)善法，引發(fā)出來(lái)殊勝的善法。

　　這里邊也有「隨順」的味道，這就是增上緣的意思。這個(gè)同類都是善法，能引發(fā)有「因緣」的意思；若是不同類，不同一性質(zhì)，善、惡是不同一性質(zhì)，而能引發(fā)，那就是增上，有增上緣的味道。這在《維摩經(jīng)》里有這樣的意思，天臺(tái)智者大師根據(jù)這樣的意味，就建立『一切惡法，也是佛性』，也有佛性，也是佛性。在這里邊我看也有這個(gè)味道，「如是欲系善法，能引色、無(wú)色系、及不系善法，由隨順彼故」。

　　這個(gè)「隨順彼」這句話，按我們一般的沒(méi)有般若波羅蜜的人，這一切法有隨順、有不隨順，有這種情形。但是若有般若波羅蜜的時(shí)候呢？一切法都是隨順，一切法都是隨順第一義諦，所以這個(gè)「隨順」這句話，我認(rèn)為很妙，很微妙。譬如說(shuō)是我心里面動(dòng)了瞋心，我動(dòng)了瞋心，我就是不高興他，就是憤怒，你叫我不瞋心，不要憤怒，這是不行的。自己也不想改，想改也不容易，但是你學(xué)習(xí)般若的時(shí)候，就隨順了，就容易了。因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)般若的時(shí)候，這個(gè)障礙的境界沒(méi)有了，在理性上說(shuō)，原來(lái)的那個(gè)別扭的力量、執(zhí)著的力量，被般若波羅蜜化了，溶解了，所以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》應(yīng)該學(xué)習(xí)，應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，所以「由隨順彼故」，這一下沒(méi)問(wèn)題了。所以這「由隨順彼」這句話很有意思。

　　未二、色系

　　如欲系善法如是。色系善法，能引色系諸勝善法、及無(wú)色系善法、不系善法。

　　這是第二科，是「色系」。前邊第一科，是「欲」界「系」的「善法」�，F(xiàn)在第二科，是說(shuō)「色」界「系」的「善法」。

　　「如欲界系」的「善法」，有這樣的力量。那么「色」界「系」的「善法」，它也有這種力量，它「能引色系的諸勝善法」。這里面都有同樣的性質(zhì)，由劣而勝，而不是由勝而劣，這有這個(gè)差別，由劣而勝。由劣而勝，這句話還有一個(gè)消息，就是我們用功修行的時(shí)候，總感覺(jué)到?jīng)]有力量。我不靜坐，我不行，我坐不來(lái)，我不要做這個(gè)功德，我就去做別的功德去，做別善根，也是好。但是這里就告訴你：你不要?dú)怵H，你還是能成功的！因?yàn)樗�有這種功能性，它會(huì)由劣而勝的，它能引。「欲系善法」，是散亂的，能引出色界無(wú)色界的善法，這就是從理論上建立了你的信心，你不要說(shuō)我不行，我不能靜坐，你不要這樣說(shuō)�，F(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)「色」界「系」的「善法」，「能引色界系」的「諸勝善法」，你得了初禪，那么你這是「色」界「系」的「善法」。那么到二禪就勝過(guò)初禪，所以由二禪的基礎(chǔ)上，繼續(xù)的修行，就可以得三禪，三禪以后就可以得四禪，說(shuō)是「能引色系」的「諸勝善法」。

　　「及無(wú)色系善法」，及色界和無(wú)色界天那個(gè)善法，色界的善法和無(wú)色界，也不同一性質(zhì)的，但是現(xiàn)在也能引發(fā)出來(lái)，「及無(wú)色系善法」。還能夠引發(fā)出來(lái)「不系善法」，所以佛告訴我們修定，得到色界定的時(shí)候，在色界定里面修出世間的四念處，可以得圣道，它有這種力量，所以能引「不系善法」。前面說(shuō)欲界系善法，也有這個(gè)力量，也能引「不系善法」。

　　這樣看出來(lái)《成實(shí)論》說(shuō)是在欲界定里面也可以得初果，也可以得圣道，那和本論的意思，應(yīng)該是相合的，有相合的味道�！干�系善法，能引色系諸勝善法、及無(wú)色系善法、及無(wú)色系善法、不系善法」。

　　未三、無(wú)色系

　　如色系善法如是。無(wú)色系善法，能引無(wú)色系諸勝善法、及不系善法。

　　這是第三科，「無(wú)色系」善法。

　　未四、不系

　　如無(wú)色系善法如是。不系善法，能引不系諸勝善法、及能引發(fā)無(wú)為作證。

　　這是第四科「不系」。「如無(wú)色」界的「系」的「善法」是這樣子，有這種殊勝的引發(fā)性，那么出世間的「不系善法」，也是也有這種功能�！改芤�不系諸勝善法」，就是由初果能得二果、二果又能得三果、能得四果，乃至阿羅漢能得無(wú)上菩提，它就是有這種功能。當(dāng)然這個(gè)在本經(jīng)上，還是有些差別的說(shuō)法，所以「不系善法，能引發(fā)不系諸勝善法、及能引發(fā)無(wú)為作證」：這樣說(shuō)「無(wú)為作證」，是在理性，無(wú)分別智這方面說(shuō)。那么那個(gè)「諸勝善法」，應(yīng)該在其他種種的功德上說(shuō)。但是能「引發(fā)無(wú)為作證」，也就表示你能成就無(wú)分別智就是了，無(wú)分別智才能證悟無(wú)為的理性，無(wú)分別智也還是有為法。不過(guò)是其他的功德，包括在「諸勝善法」里邊，無(wú)分別智單獨(dú)說(shuō)是「引發(fā)無(wú)為作證」這樣子。

　　午二、不善法(分二科)  未一、標(biāo)

　　又不善法，能引諸勝不善法。

　　前面第一科「善法」分四科。第二科「不善法」分兩科。先是「標(biāo)」�！赣植簧品ā�，它「能引發(fā)諸」殊「勝」的「不善法」，小小的的惡，就有可能做大的惡，這也是個(gè)問(wèn)題。

　　未二、釋(分二科)  申一、舉欲貪

　　謂欲貪，能引瞋、癡、慢、見(jiàn)、疑、身惡行、語(yǔ)惡行、意惡行。

　　「謂欲貪，能引瞋、癡、慢、見(jiàn)、疑」，這底下是解「釋」。解「釋」，先「舉」出來(lái)「欲貪」。時(shí)�；顒�(dòng)的，最嚴(yán)重的煩惱，就是「欲貪」這個(gè)煩惱。你有這個(gè)煩惱的時(shí)候，它就有能力「引」發(fā)「瞋」心，這個(gè)不歡喜憤怒。能「引」出來(lái)愚「癡」，就是使令這個(gè)糊涂，不明白道理的事情，愈來(lái)愈厲害。這個(gè)高「慢」心也會(huì)引發(fā)出來(lái)。「見(jiàn)」，這個(gè)常見(jiàn)、斷見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪知邪見(jiàn)，乃至我見(jiàn)。還有「疑」惑，各式各樣的煩惱，都能引發(fā)出來(lái)，這是說(shuō)內(nèi)心的煩惱。由這個(gè)「欲貪」還能引發(fā)出來(lái)，「身惡行、語(yǔ)惡行」這些罪過(guò)，引出來(lái)「意惡行」。你在做「身惡行」的時(shí)候，在做「語(yǔ)惡行」的時(shí)候，都是由「意惡行」發(fā)出來(lái)的，所以有「身惡行」、有「語(yǔ)惡行」的時(shí)候，就決定是有「意惡行」。那么沒(méi)有采取惡行的時(shí)候，只是內(nèi)心的煩惱；若采取惡行的時(shí)候，內(nèi)心煩惱就加強(qiáng)了。

　　申二、例瞋等

　　如欲貪如是，瞋、癡、慢、見(jiàn)、疑，隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。

　　這是第二科。前面「舉欲貪」。這第二科「例瞋等」。這些煩惱也像「欲貪」一樣，這個(gè)「瞋」煩惱，它也會(huì)引出來(lái)「欲貪」，也會(huì)引出來(lái)「癡、慢、見(jiàn)、疑」，乃至「疑」也會(huì)引出來(lái)「欲貪、瞋、癡、慢、見(jiàn)」等煩惱。就「隨其所應(yīng)盡當(dāng)知」，我們應(yīng)該注意，應(yīng)該知道的。這可見(jiàn)善法的力量，有展轉(zhuǎn)引發(fā)的力量，惡法亦復(fù)如是。這可知道善法引發(fā)善法是功德，這是可歡喜、可慶祝的事情、可慶幸的事情。但是這小小的煩惱，就引發(fā)出來(lái)更大的煩惱，這是可恐怖的事情，這是第二科說(shuō)「不善」。第一科說(shuō)「善法」，第二科說(shuō)「不善法」。這底下第三科說(shuō)「無(wú)記法」。

　　午三、無(wú)記法(分二科)  未一、辨相(分二科)  申一、約種識(shí)辨

　　如是無(wú)記法，能引善、不善、無(wú)記法。如善、不善、無(wú)記種子阿賴耶識(shí)。

　　「如是無(wú)記法，能引善、不善、無(wú)記法」，先「辨相」，辨這個(gè)「無(wú)記」引發(fā)的相貌，先「約種識(shí)辨」。第二科「約段食辨」�，F(xiàn)在說(shuō)「約種識(shí)辨」，就是「種子」，和「識(shí)」。那么就是一切的「善」法種子、「不善法」種子、「無(wú)記法」的種子，都是在「阿賴耶識(shí)」里面，是由種子生現(xiàn)行，由現(xiàn)行熏成種子，來(lái)辨別這個(gè)「無(wú)記法」的能引發(fā)的相貌。這個(gè)「如是無(wú)記法」，它也有能力，能引發(fā)出來(lái)「善」法、引發(fā)出來(lái)「不善」法、引發(fā)出來(lái)「無(wú)記法」。什么道理呢？「如善、不善、無(wú)記種子阿賴耶識(shí)」，這句話解釋了。就是這「無(wú)記法」，是指「阿賴耶識(shí)」的種子說(shuō)，因?yàn)槟苎�成種子的時(shí)候，是現(xiàn)行，是由現(xiàn)行熏成的種子。而現(xiàn)行是有善、惡、無(wú)記的差別，那么種子生出來(lái)現(xiàn)行，也有善、惡、無(wú)記的差別，但是在種子的時(shí)候是無(wú)記的。在種子的時(shí)候，就是在「阿賴耶識(shí)」里面的時(shí)候，因?yàn)樗�和「阿賴耶識(shí)」同是無(wú)記性的，你不能說(shuō)它有善、惡差別，所以叫「無(wú)記法」。

　　所以「如善、不善、無(wú)記」的「種子」，在「阿賴耶識(shí)」里面都是「無(wú)記法」；但是由「阿賴耶識(shí)」的無(wú)記種子，能引出來(lái)「善」的現(xiàn)行、惡「不善」的現(xiàn)行、能引出來(lái)「無(wú)記」的現(xiàn)行，所以「無(wú)記法，能引善、不善、無(wú)記法」，就這樣意思，那么這是說(shuō)「無(wú)記法」。就是如果說(shuō)這個(gè)種子，在種子上說(shuō)無(wú)記；如果在現(xiàn)行上說(shuō)無(wú)記的時(shí)候，這個(gè)無(wú)記法它也「能引善、不善、無(wú)記法」嗎？能不能？應(yīng)該也是能的。你就是說(shuō)這個(gè)苦苦、壞苦、行苦，這個(gè)行怎么是苦呢？說(shuō)這個(gè)壞苦，我們同意，壞是苦，這個(gè)樂(lè)受壞的時(shí)候，是苦，這個(gè)我們也同意。這個(gè)苦苦，是苦，我也是同意的。這個(gè)行苦，也不是壞苦、也不是苦苦，這個(gè)時(shí)候的色、受、想、行、識(shí)，怎么能說(shuō)是苦呢？其中一個(gè)理由，就是這個(gè)行的這個(gè)有為遷流造作，這個(gè)也不苦不樂(lè)的遷流性的色、受、想、行、識(shí)，它繼續(xù)向前行動(dòng)，終究是要遇到苦的。不是壞苦、就是苦苦，所以行也是苦，有一個(gè)理由是這樣講。那么這樣說(shuō)這個(gè)無(wú)記法，就不是在種子的時(shí)候的無(wú)記，它也是「能引發(fā)善、不善」。

　　總而言之，言而總之，就是一個(gè)「心」，說(shuō)善也好、不善也好、說(shuō)無(wú)記也好，都是指心說(shuō)的，心里面也有善，也有惡的，所以善里面，也有不善、有無(wú)記；不善里面，也有善、也有無(wú)記；無(wú)記里面也是一樣，是有善、有不善的。這就是因?yàn)槭切牡年P(guān)系。

　　申二、約段食辨

　　又無(wú)記法，能引無(wú)記勝法。如段食，能引受生有情，令住令安，勢(shì)力增長(zhǎng)。

　　「又無(wú)記法，能引無(wú)記勝法」，這是第二科「約無(wú)記辨」。前面「約種識(shí)辨」，這個(gè)種子在阿賴耶識(shí)里面，是無(wú)記，約這個(gè)意思來(lái)辨。這里「約段食辨」。這個(gè)無(wú)記法它也「能引」發(fā)出來(lái)「無(wú)記」的殊「勝」的善「法」，這先標(biāo)出來(lái)。這底下就解釋它的原因，「約無(wú)記法辨」。。

　　「如段食，能引受生有情，令住令安、勢(shì)力增長(zhǎng)」，就是這個(gè)我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的飲食，這是屬于「段食」。這個(gè)「段食」你受用了以后呢？它就「能引受生的有情，令住令安、勢(shì)力增長(zhǎng)」，這就是「無(wú)記法能引無(wú)記勝法」的意思的相貌。這個(gè)「受生」的「有情」，你受用段食的時(shí)候，就使令你這個(gè)有情的生命體，在生理上說(shuō)是「令住」，在心里上說(shuō)是「令安」�？偠�言之，使令你的生命體得「安住」。這也看出來(lái)，就是「無(wú)記能引無(wú)記勝法」。這樣說(shuō)這個(gè)身體「安住」，是「無(wú)記」的「勝法」，段食是無(wú)記法，由這個(gè)無(wú)記能令你的生命體，有更好的無(wú)記法，這是舉這么一個(gè)例。

　　未二、釋因

　　由隨順彼故。

　　頭一個(gè)無(wú)記法，能引發(fā)出來(lái)有這么多功能，這先是「辨相」。有二種相；一個(gè)是「種識(shí)辨」相，一個(gè)「約段食辨」相�，F(xiàn)在第二科「釋因」，解「釋」它的原「因」�！赣呻S順彼故」，還是這個(gè)理由，和前面理由一樣，它有隨順的力量�！赣呻S順」故，故能引發(fā)，若是有障礙，就不能引發(fā)了。

　　巳四、結(jié)

　　是故依隨順依處，施設(shè)引發(fā)因。

　　這是第四段，「結(jié)」束這一段。「依」這個(gè)「隨順依處」，安立「引發(fā)因」的是這樣子。

　　辰七、定異因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依差別功能因依處，施設(shè)定異因。

　　前面是第六科講完了。現(xiàn)在第七科叫「定異因」。這個(gè)「定異因」分成四科。第一科，是「標(biāo)」。

　　「依差別功能因依處，施設(shè)定異因」：這個(gè)「差別功能」怎么講呢？就是這一切有為法，本身都有引發(fā)它將來(lái)的果的「差別功能」，那么這就是「差別功能」。譬如說(shuō)是這個(gè)色、受、想、行、識(shí)，這色、受、想、行、識(shí)，當(dāng)然都要通過(guò)心，通過(guò)心的分別，就色引發(fā)出來(lái)一種功能，這個(gè)功能將來(lái)還是去招感色，去得色。受，你心里面一受，它就引發(fā)出來(lái)一種功能，這個(gè)功能將來(lái)還是引出來(lái)受，去感得受的果。想、行、識(shí)都是這樣。其實(shí)這些事情就是在你心里一動(dòng)，這些事就做成了，所以叫「差別功能」，各有各的不同，此功能不同于彼功能，彼功能又不同于彼，彼此都是不一樣的，各有本身的「差別功能」，叫自性功能。自性，就是本身，本身的功能，就是此自性的功能，與彼自性的功能不同，所以叫做「差別功能」，各有各的差別。

　　這個(gè)「差別功能因依處，施設(shè)定異因」：「施設(shè)定異」，這個(gè)「定」就是它自己，它現(xiàn)在自己創(chuàng)造了一個(gè)功能，是在「因」，由這個(gè)「因」去感「果」，這個(gè)因、果是相稱的，這叫做「定」，決定是這樣子。那么這個(gè)「異」是什么呢？就是不共于他法，此法的功能感此法的果，是不同于他法，所以叫做「異」。

　　由這「差別功能」，這個(gè)「差別功能」是前面十五種依處里面一個(gè)，由「差別功能因依處，施設(shè)定異因」�！付ó悺梗�就是決定不混亂的意思，不混亂，此法感此法的功能，彼法感彼法的功能。我造業(yè)的時(shí)候，我負(fù)責(zé)，我將來(lái)會(huì)受果報(bào)；你沒(méi)有造，你將來(lái)就不感果報(bào)。我做了惡，我將來(lái)得惡果報(bào)；你沒(méi)做惡，你將來(lái)不得惡果報(bào)；不是說(shuō)你做惡，那么我得果報(bào)，那么就亂了，就是沒(méi)有分際了，就是亂了，那就不能說(shuō)「定異」了。所以這個(gè)按佛法這樣理論，這個(gè)儒家說(shuō)這個(gè)做善，由他兒子去得果報(bào)，『積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃』。當(dāng)然這也是說(shuō)到有因果的味道，你做善的時(shí)候，不白做，將來(lái)還是得好處的，但這不是你本身，由你兒女來(lái)承受。這在佛法里面不是這樣子的，還是你自己承受，所以這是「定異」�！敢啦顒e功能因依處，施設(shè)定異因」，這表示有因有果，而不混亂的這樣意思。這是「標(biāo)」。這底下解「釋」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、釋(分二科)  午一、舉欲系法

　　由欲系諸法，自性功能，有差別故，能生種種自性功能。

　　這巳一、「標(biāo)」。這是巳二、「所以者何」，是「征」。巳三、「釋」。第三個(gè)解「釋」，解「釋」先「舉」出來(lái)「欲系」善「法」�！赣捎�系諸法」，我們欲界內(nèi)的這一些眾生的煩惱境界，所有的「諸法」，每一法都有「自性功能」，都是「有差別」的，彼此是不一樣的。有「生種種自性功能」，它有能力，它能生出來(lái)「種種」的「功能」，由這功能去感種種的果。這個(gè)「欲系善法」有這種境界，有這樣的「差別功能」。

　　午二、例色系等法

　　如欲系法如是，色、無(wú)色系、及不系法亦爾。

　　「如欲系」善「法如是」，這是第二科「例色系等法」�！溉缬�系法如是，色、無(wú)色系、及不系法亦爾」也是這樣，也是不混亂的。

　　巳四、結(jié)

　　是故依差別功能依處，施設(shè)定異因。

　　這是結(jié)束這一段，這第七科「結(jié)」束了。

　　辰八、同事因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依和合因依處，施設(shè)同事因。

　　第八「同事因」，第八科。「依和合因依處，施設(shè)同事因」這底下分四科。第一科巳一、先是「標(biāo)」�！敢篮秃弦蛞捞帯拱擦⑦@個(gè)「同事因」。這個(gè)「和合因」是什么呢？什么叫做「和合因」？這「和合因」意思，就在十因里邊，十因第一個(gè)是「隨說(shuō)因」不算數(shù)，不算在內(nèi)�！赣^待因、牽引因、生起因、攝受因、引發(fā)因、定異因」這六個(gè)，就是在「同事因」之前，這六個(gè)因，這六個(gè)因和合起來(lái)，合在一起去感果，去得果報(bào)，和合在一起去感果，和合在一起同做一事。這個(gè)「同事」什么叫「同事」？有這么多的「因」和合在一起，同做一事，同成一事，那叫做「同事因」。這樣說(shuō)「依和合因依處，施設(shè)同事因」。

　　這個(gè)意思，本來(lái)把這六種因建立了，這種「因」的功能，「因」的道理，已經(jīng)顯示出來(lái)，為什么還要建立一個(gè)「同事因」做什么呢？這個(gè)「同事因」，就是總；而那六個(gè)因，就是別，有總、別之異。這也表示雖然說(shuō)出這么多的因，而不是各別的發(fā)生作用，實(shí)在是合在一起，發(fā)生作用，就表示這樣的道理。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　這底下這是問(wèn)。

　　巳三、釋(分二科)  午一、舉生和合(分二科)   未一、舉欲系法

　　要由獲得自生和合故，欲系法生。

　　「要由獲得自生和合故」，這底下解釋。解「釋」先舉出來(lái)「舉生和合」。這前邊那一大段里面，曾經(jīng)提到有「生」、有「得」、有「成」、有「辦」、有「用」，前面一段一共有五種，現(xiàn)在先說(shuō)那第一種是「生」。就是「何法為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)為和合？何法成耶？何法得耶」，就是那一大段，有五段�，F(xiàn)在就是先說(shuō)那一段。第一段，就是「生」。就這個(gè)「生」里面的「和合」。

　　「要由獲得自生和合故，欲系法生」，為什么要說(shuō)這個(gè)「和合」呢？「以和合因依處，施設(shè)同事因」，為什么要說(shuō)「和合」做什么？因?yàn)檫@是有道理的「要由獲得自生和合」，一定，這個(gè)「要」，是「決定」的意思。決定「要由獲得自生和合」，你要得到了�！斧@得」，就是你得到了，得到了這個(gè)「生」的「和合」，「自生」的「和合」這一法。此一法，叫做「自」，此一法對(duì)彼法來(lái)說(shuō)，此法就是「自」；這一法的「生」的「和合」。這個(gè)「生」就是原來(lái)是沒(méi)有，后來(lái)有了，由無(wú)而有，叫做「生」，那么這個(gè)「生」是由「和合」來(lái)的，此法「生」的「和合」故，「欲系法生」這個(gè)法才出現(xiàn)。所以一定要有「和合」。

　　誰(shuí)和合呢？那么現(xiàn)在已經(jīng)說(shuō)了，由「觀待因」乃至到「定異因」，這么多的因要和合，和合了的時(shí)候，這果報(bào)才出現(xiàn)，就這件事才出現(xiàn)，所以有這么一件事，「以和合因依處，施設(shè)同事因」。這是「舉生和合」里面，舉「欲系法」這第一科。第二科「例色系等法」。

　　未二、例色系等法

　　如欲系法如是，色、無(wú)色系、及不系法亦爾。

　　「如欲系法」是這樣子�！干�系、無(wú)色系、及不系法亦爾」，也是這樣。也一定「要由獲得自生和合故」，「色」系法生、「無(wú)色系」法生、「不系法」生，也都是要因緣和合具足，才可以。

　　午二、例余和合

　　如生和合如是，得、成、辦、用、和合亦爾。

　　這是第二科「例余和合」。其余的那四科，也是有每一法都說(shuō)到「和合」的，這個(gè)也「亦爾」。

　　巳四、結(jié)

　　是故依和合依處，施設(shè)同事因。

　　這是結(jié)束這一段。

　　辰九、相違因(分四科) 巳一、標(biāo)

　　依障礙因依處，施設(shè)相違因。

　　這底下是第九科。前面第八科，是「同事因」�，F(xiàn)在第九科，是「相違因」。也是有四科。第一科，是「標(biāo)」�！敢勒系K因依處」，就是「施設(shè)相違」。因?yàn)椤赶噙`」所以有「障礙」，因?yàn)椤刚系K，施設(shè)相違因」，這是「標(biāo)」。這底下「征」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、釋(分二科)  午一、舉生相違(分二科)  未一、舉欲系法

　　由欲系法將得生，若障礙現(xiàn)前便不得生。

　　「由欲系法將得生」，這底下解「釋」。解「釋」里邊，先說(shuō)「舉生相違」�！概e欲系法、色系法」，然后「例余相違」。「舉生相違」，這「由欲系法將得生」，我們譬如說(shuō)是臨命終的時(shí)候，我在生存的時(shí)候我做過(guò)功德，散亂心做了很多功德；臨命死的時(shí)候，應(yīng)該生天，這個(gè)天的果報(bào)這個(gè)現(xiàn)象，將要現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，將要生時(shí)候�！溉粽系K現(xiàn)前便不得生」，若忽然間惡念，生起了惡念了，「便不得生」，那個(gè)善法的境界，就不能生。譬如說(shuō)這個(gè)人，這一生做了很多的惡事，臨命終的時(shí)候，三惡道的境界，前相現(xiàn)出來(lái)了；忽然間生了善念，忽然有人幫助念佛，有人贊嘆你，你以前念過(guò)《金剛經(jīng)》，你發(fā)起過(guò)一個(gè)法會(huì)的，你拜過(guò)梁皇懺的，他一生歡喜心，三惡道的相不現(xiàn)了，生到佛世界去了，這是個(gè)「障礙」。善能障礙惡，惡也能障礙善，就是這么意思。

　　所以世間上的凡夫，就是這樣子，有的時(shí)候也會(huì)做善，有的時(shí)候也會(huì)做惡，做惡的人也有做善，善人也會(huì)做惡的，是這么回事�；ハ嘤姓系K，但是又有善、又有惡。所以「施設(shè)相違因」�！杆�以者何」？由「欲系」善「法將得生」的時(shí)候，「若障礙現(xiàn)前」的時(shí)候，「便不得生」，就不行了，就變了。

　　未二、例色系等法

　　如欲系法如是，色、無(wú)色系、及不系法亦爾。

　　也是一樣。完全就是一念心，完全在這一念心，只有得了圣道，見(jiàn)了無(wú)為法以后，這個(gè)心是決定了，不會(huì)再變成凡夫了，得不退轉(zhuǎn)了；凡夫的時(shí)候都是變動(dòng)的，不決定的。說(shuō)是「色、無(wú)色系、及不系法亦爾」。

　　午二、例余相違

　　如生如是，得、成、辦、用亦爾。

　　「如生如是」，這是第二科「例余相違」。前面說(shuō)「生相違」，就是那五科。是「如生如是，得、成、辦、用亦爾」，也是一樣。不過(guò)前面那五科，看上去有總、別之不同，有總、別的不同。

　　巳四、結(jié)

　　是故依障礙依處，施設(shè)相違因。

　　這可見(jiàn)一切法都不決定，若不同的因緣出現(xiàn)，就會(huì)變。這樣說(shuō)，我們修學(xué)善法的人，也要謹(jǐn)慎，要謹(jǐn)慎，你才能保得住，你還沒(méi)得圣道以前，你是要謹(jǐn)慎。修學(xué)惡法的人，你也不要?dú)怵H，還是有希望，有希望把這個(gè)惡，息滅了它，由善去障礙他，你還會(huì)到光明的世界去的，在這件事上也看出這件事來(lái)。

　　辰十、不相違因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依無(wú)障礙因依處，施設(shè)不相違因。

　　這是第十「不相違因」，最后一科，也是分四科。第一科，是「標(biāo)」�！敢罒o(wú)障礙因依處，施設(shè)不相違因」，這是「標(biāo)」。底下是「征」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、釋(分二科)  午一、舉生不相違(分二科)  未一、舉欲系法

　　由欲系法將得生，若無(wú)障礙現(xiàn)前，爾時(shí)便生。

　　這第三科解「釋」。解「釋」也是「欲系」善「法」�！赣�系」善「法將得生」的時(shí)候，「若無(wú)障礙現(xiàn)前，爾時(shí)便生」，那么就很順利的，這件事情就成功了。

　　未二、例色系等法

　　如欲系法如是，色、無(wú)色系、及不系法亦爾。

　　「如欲系」善「法如是」，這底下未二、「例」這個(gè)「色系等法」�！干�、無(wú)色系、及不系法亦爾」，也是這樣子。

　　午二、例余不相違

　　如生如是，得成辦用亦爾。

　　這午二、「例余不相違」。「如生」是這樣子�！傅谩⒊�、辦、用亦爾」，也是這樣子。

　　巳四、結(jié)

　　是故依無(wú)障礙依處，施設(shè)不相違因。

　　卯二、四緣(分四科)  辰一、因緣

　　復(fù)次依種子緣依處，施設(shè)因緣。

　　前面建立這個(gè)「十因」，這一大科說(shuō)完了。這底下先說(shuō)第二個(gè)，「四緣」，「四」種「緣」。第一科，先說(shuō)「因緣」。這個(gè)「因緣」，怎么也是依十五種因里面的力量建立的呢？所以除了這個(gè)「十因」之外�！笍�(fù)次」，還有「依種子緣依處，施設(shè)因緣」。這個(gè)「因緣」你查字典，都是當(dāng)個(gè)「依」字講，依靠他而有這件事，此事是依彼而有，彼是依此而有，這個(gè)叫做「因」，也叫做「緣」。

　　但是在這里，在「四緣」里面，有偏重于「因」的意思，有偏重于「緣」的意思。這里說(shuō)「因緣」，就是「緣」也是「因」的意思了，就是『此有故彼有』那幾句話：『此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅』是這個(gè)意思，這叫做「因緣」。但是「因緣」里面原則上這樣說(shuō)，但是有差別�，F(xiàn)在「依」這個(gè)「種子」的「緣依處，施設(shè)因緣」，安立這個(gè)「因緣」的意思，就是「依種子」為因「緣」，每一法熏成了「種子」，依靠這個(gè)「種子」去得果報(bào)，在「種子」這方面得果報(bào)的意思，叫做「因緣」，就是特別強(qiáng)的。而這個(gè)「種子依處」，就是十五法里面的一個(gè)，其他的十五種里面也是有「種子依」；但是「種子緣」是特別明顯了，乃至有潤(rùn)的種子、習(xí)氣種子，都是種子。

　　辰二、等無(wú)間緣

　　依無(wú)間滅緣依處，施設(shè)等無(wú)間緣。

　　這是十五法里面有一個(gè)「無(wú)間滅」�！笩o(wú)間滅」，是個(gè)「緣」，「依」此「緣」為「依處」，去安立「等無(wú)間緣」。「等無(wú)間緣」，是心法，只要是有說(shuō)到心法的時(shí)候，就一定有「等無(wú)間滅緣」，也就是要有「等無(wú)間緣」，一定是這樣子的。但是最明顯的，就是那個(gè)十五法里面那個(gè)「無(wú)間滅緣」，所以把這個(gè)提出來(lái)

　　辰三、所緣緣

　　依境界緣依處，施設(shè)所緣緣。

　　那個(gè)十五法里面有一個(gè)「境界」。那個(gè)「境界緣」，他是「所依處」，去安立「所緣緣」的。我們以前也講過(guò)這個(gè)「所緣緣」。這個(gè)「所緣緣」是這么樣安立的，「依」這個(gè)「境界緣」來(lái)安立的。

　　辰四、增上緣

　　依所余緣依處，施設(shè)增上緣。

　　這第「四」個(gè)「緣」。就是「所余緣」，就除掉了「因緣、等無(wú)間緣、所緣緣」，其余的一切，那都是屬于「增上緣」。就是對(duì)于果的現(xiàn)起，有強(qiáng)大的助力，不障礙，那就叫做「增上緣」。所以這個(gè)「增上緣」是很廣的，范圍很廣。

　　卯三、五果(分四科)  辰一、異熟果及等流果

　　復(fù)次依習(xí)氣隨順因緣依處，施設(shè)異熟果、及等流果。

　　前面是第二科。第一科，是「十因」。第二科，是「四緣」�，F(xiàn)在底下第三科，就是「五果」�！甘�因、四緣、五果」，「因、緣、果」，這個(gè)「五果」怎么也是依止十五種法安立的呢？這底下說(shuō)�！笍�(fù)次依習(xí)氣隨順因緣」：一個(gè)「習(xí)氣依處」，一個(gè)「隨順因緣依處」，這是兩個(gè)，這兩個(gè)都是十五法里邊的�！甘┰O(shè)」這個(gè)「異熟果、及等流果」。

　　這個(gè)「習(xí)氣」，就是由善，惡，無(wú)記的現(xiàn)行，熏習(xí)阿賴耶識(shí)的時(shí)候，里面成就了善、惡、無(wú)記的種子，而這里邊也就是包括了這個(gè)名言種子，和有支種子，這兩種種子。這兩種種子合起來(lái)，就感這個(gè)「異熟果」，所以這個(gè)「習(xí)氣」去招感這個(gè)「異熟果」�！噶�(xí)氣」，也是牽引因。牽引因把這「異熟果」?fàn)恳�出�?lái)了，那當(dāng)然是因中有善惡，果無(wú)記，所以叫做「異熟果」。

　　「及等流果」，這個(gè)「習(xí)氣」里邊也是有「等流」。里面有善、惡、無(wú)記，善得善報(bào)、惡得惡報(bào)、無(wú)記得無(wú)記報(bào)，那么不就是「等流」？但是里面這個(gè)「隨順因緣」，善能隨順善，惡是隨順惡，無(wú)記隨順無(wú)記，所以也是有「等流」。但是「習(xí)氣」，是招感「異熟果」；那么「隨順因緣」，就招感「等流果」。但「隨順因緣」里邊有「增上緣」的意味，不全是「因緣」，有「增上緣」的意思。當(dāng)然「等流果」，雖然是同類「因」得同類「果」，他也要有「增上緣」，他才能得果的，而不就是一個(gè)「等流因」所成的。這就是約強(qiáng)的，那個(gè)道理比較顯著的這一方面來(lái)安立，所以「習(xí)氣因」施設(shè)「異熟果」；「隨順因」安立「等流果」，就可以這么說(shuō)好了。

　　辰二、離系果

　　依真實(shí)見(jiàn)因緣依處，施設(shè)離系果。

　　前邊是「異熟果」和「等流果」這兩種，這個(gè)「異熟果」我們講過(guò)多少次，「等流果」也是講過(guò)，就是在因的時(shí)候是這樣子，果的時(shí)候也是相似的。譬如說(shuō)是你殺害生命，殺害生命，令那個(gè)眾生短命了，自己也得短命的果報(bào)，所以是個(gè)相等的，是同一類的。你歡喜你的大慈悲心，愛(ài)護(hù)眾生，令他長(zhǎng)壽，所以你也得長(zhǎng)壽，那么這就是「等流」。你歡喜別人增長(zhǎng)智慧，于是乎你將來(lái)的果報(bào)，也是大智慧，這是「等流」。你歡喜別人的愚蠢，愚弄?jiǎng)e人，叫別人糊涂，將來(lái)你自己也得這種果報(bào)，這是「等流」。這個(gè)當(dāng)然是和「異熟果」是不同，但是得「等流果」的時(shí)候，同時(shí)也有「異熟果」的。

　　現(xiàn)在「依真實(shí)見(jiàn)因緣依處，施設(shè)離系果」：「離系果」，就是佛法了。你有出離心，你發(fā)大悲心，修學(xué)無(wú)漏的戒、定、慧，將來(lái)就遠(yuǎn)離了一切煩惱的系縛，得大解脫，得涅槃果了，這叫「離系果」。這個(gè)「離系果」，是根據(jù)什么安立的呢？「依真實(shí)見(jiàn)因緣依處」。就在十五法里面有個(gè)「真實(shí)見(jiàn)」，就是「真見(jiàn)」�！刚嬉�(jiàn)」，就是無(wú)漏的，無(wú)我、無(wú)我所的智慧，畢竟空、無(wú)我、無(wú)我所的智慧，叫「真實(shí)見(jiàn)」，能見(jiàn)諸法真實(shí)相的那個(gè)智慧。以此為「依處」，來(lái)安立這個(gè)「離系果」的；不然的話，是不能得這個(gè)「離系果」。但是「真實(shí)見(jiàn)依處」，實(shí)在里邊，當(dāng)然也還是有「等無(wú)間緣」、也要有「所緣緣」、也要有「增上緣」，乃至到也要有「因緣」，也是這是這么多的「因緣」都具足的。

　　辰三、士用果

　　依士用因緣依處，施設(shè)士用果。

　　這是第三個(gè)，說(shuō)到「士用果」。這個(gè)「士用」說(shuō)得白話，我們?nèi)菀酌靼�，就是人為的努力。此法得此果，彼法得彼果，�?shí)在是要這個(gè)眾生自己要努力，你不努力，他能得果嗎？不能得果報(bào)的。所以這件事，反倒是很重要。

　　那么「依士用因緣依處，施設(shè)士用果」。譬如說(shuō)是「依真實(shí)見(jiàn)因緣」，得「離系果」，你不努力修道你能得「離系果」嗎？就是這么回事。乃至到你這個(gè)房子，你若不造，它能出個(gè)房子來(lái)嗎？不能。所以這個(gè)「士用果」本來(lái)很普遍的，我們學(xué)習(xí)經(jīng)論，你要自己努力，這就是「士用果」。乃至農(nóng)夫種田，乃至到一切的工、商業(yè)、畫宅師、建筑師、乃至律師，一切的一切都是「士用」�！敢朗坑靡蚓壱捞帲�施設(shè)士用果」：那么「士用」，就是「因」；后來(lái)你得的成效就是「果」，所以這么說(shuō)「施設(shè)士用果」。

　　辰四、增上果

　　依所余因緣依處，施設(shè)增上果。

　　前邊這些剩余的，除了這個(gè)「因緣、增上緣、所緣緣」，乃至把這些都除掉了，剩余的一切「因緣依處」，都是「增上果」。這樣說(shuō)這個(gè)「增上果」是非常廣，非常廣大的。前面的那個(gè)「增上緣」是「增上緣」的意思非常廣，所以「增上果」也是非常廣大的。

　　寅二、辨義相(分二科)  卯一、釋三義

　　復(fù)次順益義是因義，建立義是緣義，成辦義是果義。

　　前面第一科是「十因、四緣、五果」說(shuō)完了。說(shuō)什么是「因」？什么是「緣」？什么是「果」？這三種法，「十因、四緣、五果」都是依那個(gè)十五種法安立的，這是一大科，這一大科說(shuō)完了�，F(xiàn)在就解釋「辨義相」�！副妗惯@個(gè)因、緣、果的「義」的「相」貌，分兩科。第一科先解「釋三義」，然后「辨因相」。解釋這三法的含義。

　　「復(fù)次順益義是因義」：這個(gè)「因」這個(gè)字怎么講法？「因」的道理�！疙樢妗�，就這個(gè)「因」是「順益」于「果」的，與果是相順的。能滋益，能幫助這個(gè)果成就，使令這個(gè)果得成就，那么就叫做「因」義�！敢颉故恰疙樢妗褂凇腹�」的，這是「因義」。

　　「建立義是緣義」：這個(gè)「建立」，它本身有「順益」的力量，但是還不夠，還要另外有力量來(lái)建立它，來(lái)幫助它。說(shuō)那個(gè)種子能生芽，這是「順益義」，種子「順益」于芽。但是若沒(méi)有水、沒(méi)有土、沒(méi)有陽(yáng)光、沒(méi)有風(fēng)的話，這個(gè)芽能出來(lái)嗎？也是不行。所以這個(gè)「建立義是緣義」，也是很重要。說(shuō)是我們修行能得無(wú)上菩提，是的！那要很多的緣也是才可以。

　　「成辦義是果義」，這個(gè)因和緣合起來(lái)，因你不斷的增長(zhǎng)這個(gè)因，不斷的來(lái)增長(zhǎng)這個(gè)緣，到最后成功了，最后圓滿了，是為「果義」。這個(gè)「成辦」，是「圓滿」的意思，可以這樣解釋。圓滿的成辦了，是為「果義」。那么是解「釋」這「三」法的「義」。

　　卯二、辨因相(分二科)    辰一、五種相(分二科)

　　巳一、約法體辨(分二科)  午一、標(biāo)列

　　又建立因有五種相：一、能生因。二、方便因。三、具有因。四、無(wú)間滅因。五、久遠(yuǎn)滅因。

　　「又建立因有五種相」，這底下「辨」這個(gè)「因相」，第二科�！副嬉蛳唷狗謨煽�。第一科，是「五種相」。這「五種相」分兩科。第一科「約法體」來(lái)「辨」，約它本身來(lái)說(shuō)。現(xiàn)在是「標(biāo)」。

　　「又」這個(gè)「建立因」是「有五種相」貌。第一個(gè)，是「能生因」。第二，是「方便因」。第三「具有因」。第四「無(wú)間滅因」。五是「久遠(yuǎn)滅因」。這五種因。