心經(jīng)白話解 經(jīng)文正解 第五卷

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。

［少室六門］

【以無所得故】

寂滅體無得，真空絕手攀。本來無相貌，權(quán)且立三檀。

四智開法喻，六度號都關(guān)。十地三乘法，眾圣測他難。

【菩提薩埵】

佛道真難識，薩埵是凡夫。眾生要見性，敬佛莫心孤。

世間善知識，言論法細粗。頓悟心平等，中間有相除。

【依般若波羅蜜多故】

般若言智慧，波羅無所依。心空性廣大，內(nèi)外盡無為。

性空無礙辯，三界達人稀。大見明大法，皆贊不思議。

【心無掛礙】

解脫心無閡，意若太虛空。四維無一物，上下悉皆同。

來往心自在，人法不相逢。訪道不見物，任運出煩籠。

【無掛礙故無有恐怖】

生死心恐怖，無為性自安。境忘心亦滅，性海湛然寬。

三身歸凈土，八識離因緣。六通隨實相，復(fù)本卻還源。

【遠離一切顛倒夢想】

二邊純莫立，中道勿心修。見性生死盡，菩提無所求。

身外覓真佛，顛倒一生休。靜坐身安樂，無為果自周。

【究竟涅槃】

究竟無生性，清凈是涅槃。凡夫莫測圣，未到即應(yīng)難。

有學卻無學，佛智轉(zhuǎn)深玄。要會無心理，莫著息心源。

［慧凈禪師］

薩埵依空無掛礙，用智修真至涅槃。

遠離妄想除顛倒，真謂收心向內(nèi)觀。

　　［大顛禪師］

　　四諦

　　無苦無樂，無集無滅，無道無德，到這里修，證即不無。染污即不得，一超直入如來地。會么？密竹不妨流水過，山高豈礙白云飛？離種種見，脫體無依，自性清凈，實無一法。歸根得旨意，念念空寂。太虛之體，聲色不存。如來界，如虛空，是了事清凈道人。

　　菩提薩埵

　　了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰薩埵。人法俱空，名曰妙覺。

　　依此解說，得大智慧。隨機利物，引導(dǎo)群迷，同到彼岸。三界唯心，萬法唯識。提用雙行，混融歸一。外清凈，內(nèi)清凈，外空嫩空，當體即空。天地未有，先有此空。無名，天地之始，有名，萬物之母。太始太初，視之不見，聽之不聞，迎之不見，其首隨之，不見其后如千燈照室，其光遍滿。一切幻化，總無障礙。東去無窮，西去無極�？v橫自在，拘系不能得，千圣不奈何。若要遠離，先斷貪欲。眾生輪回，顛倒不息。如夢幻泡影，流轉(zhuǎn)世間，終無了期。若有人打得透，永免顛倒夢幻。竟者盡也，窮盡之法。廓徹無也，萬緣頓息。離四句，絕百非，知見無見，斯則涅槃。如何是涅槃？咫尺之間不睹師，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱妄。不見有過去、未來、現(xiàn)在，三世自空，非識滅空，識性自空。

　　涅槃

　　不生謂滅，不死謂槃。波羅密多，正法眼藏。十方諸法，依此修行，圓成正覺。自悟自性，不容記授。若有傳授，盡是外道邪見。六代祖師自修自證。亦無一法與人。

　　［凈慧和尚］

　　“以無所得故”，就是對前面五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣的一個總結(jié)。“無所得”，就是般若的相。有所得總有局限性，總是局限在某一點上，只有無所得才是無所不得，盡虛空遍法界，豎窮三際，橫遍十方，沒有一處不是般若智慧的顯現(xiàn)，所以這“無所得”，或者說這“無得”二字，既是對“無智亦無得”這一句的一種描述，更是對前面七個“空”字、六個“不”字、十三個“無”字的總結(jié)。“無所得”不僅僅是指“無智亦無得”這一句，是從“照見五蘊皆空”開始，一直到“無智亦無得”都包括在內(nèi)。

　　“以無所得故”，要翻譯一下就是說，因為具備了二空所顯的真理。“菩提薩埵”是菩薩二字的全稱。菩提是覺悟，薩埵為有情，菩薩者覺有情，就是已經(jīng)覺悟了的有情。以無所得故，“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”菩薩具備了無所得的甚深般若，所以能夠依般若而到彼岸，既到彼岸就心無掛礙，正因為無有掛礙，就無有恐怖，遠離顛倒夢想，得到究竟涅槃。如果說是有所得的話，這一切都不可能成為修菩薩行者的清凈的生命現(xiàn)實。

　　這句話雖然念起來很容易，但做起來可是千難與萬難。僅僅就那一句“無所得”來說，我們凡夫在開始修行的時候，都是希望有所得�？偸窍Ｍ�見光見瑞，見到天神、護法，見到菩薩，見到佛，希望做好夢……這哪里是“無所得”。如果執(zhí)著在一個好夢上，那么你永遠都停留在做好夢的這個地方，也就不會再有進步。因為你認定了那就是正確的，也就僅僅是滿足于做一個好夢。下一步呢？你就希望天天做好夢，如是而已。我們修行的人，一定要從這里跳出來，要舍掉。不舍掉，就老是在原地踏步走。舍掉了第一步，才能邁出第二步、第三步，要不斷地向前走，不能停留，不能有所得。即使是證得了初地、二地，一直到十地的菩薩，最后還是圓滿菩提，歸無所得，還是無所得。為什么呢？心等虛空，量周沙界。一切都是自己的家珍，一切都是現(xiàn)成茶飯。有所得，心中就有掛礙，無所得，就心無掛礙。

　　“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，這是人間的美景。“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”。如果有閑事掛在心頭，看到春花秋月，看到夏風冬雪，就會引發(fā)各種各樣的遐想。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩人看到月光，就想到故鄉(xiāng)。為什么呢？就是詩人心中有掛礙。看花亦是如此。

　　心有掛礙就有恐怖。什么恐怖呢？患得患失是恐怖，悲歡離合是恐怖，生老病死還是恐怖。心無掛礙的人，說來就來，說走就走，一切順勢推移，了無掛礙，無有恐怖，也就能夠“遠離顛倒夢想”。顛倒夢想是什么呢？是從無明開始一直到老死這十二因緣，無量劫以來流浪生死的種種過程。在睡夢中覺得花好月圓，覺得山清水秀，覺得人間值得貪戀，子孝孫賢，家財萬貫。一覺醒來，原來都是顛倒夢想。遠離了顛倒夢想，就得到“究竟涅槃”。一切苦再也不會干擾自己這方寸之地。

　　我們學習《心經(jīng)》，要深刻理解其中的道理，運用這些道理來指導(dǎo)修行、生活，指導(dǎo)我們遠離顛倒夢想，得到清涼自在。

　　《心經(jīng)》講到“無苦、集、滅、道，無智亦無得”，接下來是“以無所得故”。關(guān)于這一句，有的注解是把它連在“無智亦無得”的后面，有的是放在“菩提薩埵”的前面，也有的是專門注解這一句。連上還是接下，這在經(jīng)文當中至關(guān)重要。這一句和上面“舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，是故空中無色，無受、想、行、識……無智亦無得”是呼應(yīng)的。講到菩薩的修行法門，也不能以有所得心而修。凡夫法、緣覺法、聲聞法、菩薩法都要以“無所得”心來修。“是諸法空相”，就是無所得心。“無所得”是什么呢，就是般若相，就是大智慧。“圓滿菩提，歸無所得。”凡是有所得，都是有局限的，只有無所得，才沒有局限。

　　接下來就講“菩提薩埵”。菩提薩埵，就是菩薩的全稱。菩提為覺，薩埵乃有情，就是覺有情。菩提薩埵要證究竟涅槃，必須依般若波羅蜜多。菩提薩埵為能依之人，般若波羅蜜多為所依之法。菩薩依此般若修證，心離業(yè)障的纏縛；因無業(yè)障的纏縛，所以就沒有生死的恐怖；既無生死的恐怖，就無顛倒煩惱。生死是報障，業(yè)是業(yè)障，煩惱就是煩惱障。我們凡夫具足三障，菩薩三障斷盡。三障消除干凈，佛的三德就呈現(xiàn)出來。

　　所謂三德，就是法身德、般若德、解脫德。斷三障，證三德，所以能夠究竟涅槃。究竟就是煩惱永滅、三德圓滿，才稱為究竟。涅槃，翻譯為寂滅，亦可譯為圓寂。圓者，圓具三德；寂者，一切煩惱永滅，所以稱為寂滅。生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，不生不滅了，寂滅的境界就呈現(xiàn)出來。這里所說的滅，所說的消除三障、不生不滅都是指的破除執(zhí)著。世間森羅萬象，一切宛然存在，由于我們在主觀上所存在的妄想執(zhí)著，才改變了外在事物的形象。每一個人都是根據(jù)自己的主觀世界來看待客觀世界，有什么樣的主觀世界，就有什么樣的客觀世界。客觀世界本來是平等平等的，但由于我們每—個眾生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬別。

　　佛教所說的破除執(zhí)著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。所有的問題、矛盾就是我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一致。有矛盾就有煩惱，如果把主觀世界的觀念改變過來，加以突破、超越，煩惱就消除了，那就是所謂的“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。一切苦厄都是自己制造出來的，自作自受，要消除這些苦厄，別人代替不了，還是要自己來解決。

　　菩薩“依般若波羅蜜多故”，依著智慧到彼岸的法門，不斷地觀察、觀照，就能破除生死的恐怖。因為自己主觀上的種種計執(zhí)，種種障礙都消除了，私欲、煩惱消除了，恐怖也就隨之消除了。“心無掛礙，無掛礙故”，就“無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。

　　掛礙是什么呢？就是自己內(nèi)心還有見不得人的地方，自己內(nèi)心還有陰暗面，有私欲，那就是掛礙。只要有一點事情牽涉到自己私利的時候，就耿耿于懷，放不下，那就是掛礙。掛礙這兩個字，很形象，掛就是不順利，礙就是阻礙。因為內(nèi)心深處還有東西，所以飛不起來，也跑不動。

　　有掛礙就有恐怖，恐怖是什么呢？恐怖就是生死，掛礙就是煩惱，無有恐怖才能遠離顛倒夢想，得到究竟涅槃。這是講菩薩要得到“究竟涅槃”，就必須“依般若波羅蜜多”來改變自己。

　　這幾句話，每一句都可以對照我們的內(nèi)心來觀照，自己修行的狀況、程度，看自己還有掛礙沒有。掛礙的是什么？是房子，是存折，是妻子，還是兒女？這些東西都要關(guān)心，但是不能成為掛礙。我們不能住露天，在家居士有家有室，也必須有一點積蓄，有一些錢存在銀行里。但是，不要成了包袱，掛礙就是包袱，你不要老是背著那個存折，那就會把你壓得喘不過氣來。要把世間的一切事情看得淡一點，淡化地處理世間的一切財、色、名、食、睡。

　　［補注］

　　自己修成正覺，且發(fā)愿化度世間有情眾生，這樣的修行人，稱為菩提薩埵，簡稱菩薩。觀自在菩薩確立了人法二無我觀，不求福報，不求功德，到了無作無求的大空境界。不受三界（欲界、色界、無色界）塵勞所染，亦不為微細煩惱所牽，纖塵不染，超然物外，以無所得而成大功德。因為行大智度法，照見諸法空相，無作、無求、無所得，還有什么可牽掛呢？腳下已是平坦通途，眼前已是殊勝佛地，所以“心無掛礙”。

　　無得便無可失，無私便能無畏。不怕苦，不怕死，不怕退失，不怕不得涅槃，所以“無有恐怖”。

　　這里歡歌剛唱罷，那邊悲劇又登場，

　　威風落泊悠然過，何必楸心掛肚腸？

　　來時赤條條，去時條赤赤，

　　即使威風八面，難逃煙滅無跡。

　　萬緣放下自安然，無掛無牽心似碧，

　　無欲無求無畏怖，無爭無訟無能敵。

　　任你翻江龍虎斗，我仍穩(wěn)坐釣魚船，

　　急風暴雨心安穩(wěn)，兩腳長伸自在眠。

　　什么是涅槃？外道（與佛教教義不同的教派都是外道）說冥諦是涅槃，或說神我是涅槃，或說死了是涅槃。他們說的冥諦，認為天上有一個造物主，見到這個造物主便是涅槃。他們說的神我，認為有一個離了肉身能存在的靈魂，煉得靈魂升天，便是涅槃。二乘說無作是涅槃，認為在禪中不作意，便是涅槃。這些都不是大乘說的涅槃。

　　大乘說的涅槃，指不生不滅的境界。真實義是：幻相隨生，妄想不生；幻相隨滅，正智不滅。這是在生滅中的不生滅。在生滅中，當下見性，便是涅槃境界。

　　觀自在菩薩已入無生佛地，已到涅槃境界。但為了普度世間有情眾生，發(fā)誓未度盡無邊眾生，不入涅槃，這就是“究竟涅槃”。

　　無上大涅槃，圓明常寂照，非常亦非斷，外道不能了。

　　無作非無作，無生真奧妙，不隨文字解，許你知多少。