十善業(yè)道經(jīng)講話 第六講

　　各位聽眾！十善業(yè)道經(jīng)，在上星期一講的是：應(yīng)修善因，以佛身為證的兩段。意思是說：人們?nèi)缈细鞲髑谛奚埔�，則未來世得的相貌，一定很好。釋尊并且以自己的相好作證，以取信于天下后世的人�，F(xiàn)在繼續(xù)講到緣起分中

　　乙字下第七段、以菩薩作證。第八段、以天龍八部作證。

　　經(jīng)上說：

　　‘汝又觀此諸大菩薩、妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等，大威勢(shì)者，亦因善業(yè)福德所生。’

　　‘汝又觀此’的‘汝’，仍是釋迦世尊招呼娑竭羅龍王。‘諸大菩薩’，就是指當(dāng)時(shí)在會(huì)的諸大菩薩，‘妙色嚴(yán)凈’，是說諸菩薩的相貌，顏色妙好，莊嚴(yán)而清凈。前面曾經(jīng)講過，佛的光明，能蔭蔽一切�？墒侵T菩薩的光明，雖然被佛光蔭蔽，畢竟不是沒有光明。‘諸天’、當(dāng)然是三界二十八天。‘龍’、以及夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊樓那、摩候那伽，這在佛經(jīng)上稱為護(hù)法八部。‘大威勢(shì)者’八部中非天即神，都有大威猛的勢(shì)力，都如移山填海，或使山崩海嘯，以手障蔽日月，這些玩意兒，在他們不算稀奇。我再重說一遍：

　　釋迦牟尼佛又招呼龍王說：龍王！你再看！我這會(huì)場(chǎng)上的諸大菩薩，他們光明雖遠(yuǎn)不及如來，但他們已經(jīng)獲得色自在，或者心自在，都能成就清凈而莊嚴(yán)的妙相。及使是天龍八部，但能參與我這法會(huì)的，都有威猛勢(shì)力，能降服魔怨，擁護(hù)佛法。他們都是因修學(xué)善業(yè)的因，所感生的這善的果。以下講到緣起分中

　　乙字下第九段、反顯水族粗鄙。

　　經(jīng)上說：

　　‘今大海中所有眾生形色粗鄙，或大、或小。皆由自心種種想念，作身、語、意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)各自受報(bào)。’

　　‘今大海中所有眾生’，當(dāng)然指水族而言。水族里的眾生，具有種種不同的種類，他們的形像、顏色、更是各各不同。唯一相同的，就是總逃不出一個(gè)粗鄙。粗者、粗糙。鄙者，鄙陋。不要敘說，我們可以知道。我們看嗎？那水族里的龜(音規(guī)ㄍㄨㄟ)鱉(音憋ㄅㄧㄝ)黿(音元ㄩㄢˊ)鼉(音駝ㄊㄨㄛˊ)，他們的形像，還不夠粗鄙嗎！水族中最大的，無過于鯨魚，大的鯨魚，口能吞沒巨舟。而最小的水族，小到非顯微鏡不能看見。這大小的懸殊，也可謂有天淵之別了。這形像極其粗鄙，而體質(zhì)又大小不同的水族。據(jù) 釋迦世尊，告訴我們說：他們也是由于自心上的種種想念，發(fā)動(dòng)于身、口、而造作了許多不善的業(yè)因，各各又隨著這許多不同的業(yè)因，感受著不同的果報(bào)。

　　各位聽眾！他們各隨各的業(yè)因，感受不同的果報(bào)，與佛和我們什么相干？要知道釋迦世尊，為三界導(dǎo)師，四生慈父。水族為四生之一，也是眾生之一。水族里眾生，沉淪在水際，壽命長(zhǎng)者，有數(shù)百千歲的，不見天日，吞啖同類，自我相殘。至于魚蝦之類，每天都有億萬數(shù)的生命，在充人類的庖廚，而受刀砧烹割的苦惱。我佛大慈，焉有不生憐愍心的呢！可是因果定律，法爾如然，善惡業(yè)因，既然已經(jīng)造成，則業(yè)果之來，只是時(shí)間的問題。任何人都沒有這股力量，使這已成的業(yè)因，歸于消滅。至于業(yè)果已經(jīng)現(xiàn)前，那末！即使是釋迦世尊，站在你面前，也不能相救。比如有些宗教徒說：一信就得救，一經(jīng)禱告，就什么罪都沒有了。這不但不符事實(shí)，而且也破壞因果，破壞法律，于社會(huì)人心，有很大的惡影響。因?yàn)�、假如一個(gè)人，犯了殺人放火的罪，他會(huì)受到法律的制裁。假如他的罪惡沒有發(fā)現(xiàn)，可以幸逃法網(wǎng)，因果律還是要制裁他的。如果一信就得救，一禱告什么罪都可完了，那末！小人還有什么忌憚！因?yàn)闅⑷朔呕穑�奸盜邪淫的罪惡，一信仰，一禱告就沒有事了，那何不多殺幾個(gè)人，多放幾次火，不過多禱告幾次罷了，反正一錢不化，又何樂而不為呢？而佛教的教人，側(cè)重在動(dòng)機(jī)之邪正，要正、要從因上做起。所以楞嚴(yán)經(jīng)上說：因地不真，果招紆曲。梁皇懺上也曾說過，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報(bào)。這話的意思，就是說：業(yè)果已經(jīng)成熟而現(xiàn)前，那怕你逃到虛空中，逃到海底，逃入山石的夾縫中去，你都不要妄想，能逃脫了已成熟而現(xiàn)前的惡報(bào)。所以釋迦世尊，將他自己和菩薩八部的好果報(bào)，水族眾生惡劣的果報(bào)，一一以現(xiàn)前的事實(shí)，指示我們看，使我們知道戒慎恐懼于日用之間最初的一念，這樣的教育，才算有利益于世道人心，而輔助政治，法律之所不及。以下講到緣起分中。

　　乙字下第十段、結(jié)示以正見修善培福。

　　經(jīng)上說：

　　‘汝今當(dāng)應(yīng)如是修學(xué)！亦令眾生，了達(dá)因果！修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此，正見不動(dòng)！勿復(fù)墮在斷常見中！于諸福田，歡喜敬養(yǎng)！是故汝等，亦得人天尊敬供養(yǎng)！’

　　這一段經(jīng)文里邊，所謂‘勿復(fù)墮在斷常見中。’什么叫做斷常二見呢？這是一個(gè)哲學(xué)上很值得研究的問題。‘斷’者斷滅；‘常’者恒常。宇宙間森羅萬象，尤其是人類的生死。人類數(shù)十年的生存，非死不可。死了以后，如油盡燈滅，什么都沒有。假如有人對(duì)生死問題，是這樣的看法，這就叫做斷滅見。六朝時(shí)候，有一位大人物，名姓叫范縝。這一位的見解，就是斷滅見。他說：人身之與靈性，等于刀之與鋒芒。比如切菜的刀，有他銳利的鋒芒。如果刀的本身，銹了、爛了、鋒芒當(dāng)然跟著也沒有了。人身如刀，言語行為，等于鋒芒。刀銹了，鋒芒沒有了。人死了，一切的動(dòng)作當(dāng)然跟著停止。這種斷滅見，是最危險(xiǎn)而遺害于無窮的。因?yàn)殪`性的存在，固然是事實(shí)。但沒有形象使我們可以看到，又不肯信仰古圣先賢，唯憑自己的偏見，硬生生的說他沒有，假如這是個(gè)人的理想，他也并未作奸犯科，這倒不生什么關(guān)系；如果是一個(gè)學(xué)者，把這種斷滅見的理論，著成學(xué)說，更因?yàn)樽髡叩穆曂�而風(fēng)行海內(nèi)，那就害人不淺了。共產(chǎn)黨的唯物論，就是不承認(rèn)精神的存在，把人類當(dāng)為機(jī)械，所以才有人海戰(zhàn)術(shù)的產(chǎn)生。成千成萬的同胞，結(jié)合成人海，而充當(dāng)了炮灰，在共產(chǎn)黨視之，是無動(dòng)于衷的，這就是斷滅見的流毒。什么叫做常見呢？有一類外道，修學(xué)一種禪觀，自己認(rèn)為已經(jīng)證得涅槃，永遠(yuǎn)不生不滅。其實(shí)他是生了無想天，或者無色界天。無想天的壽命五百大劫，無色界天的壽命，二萬至八萬大劫。但是、不管你的壽命是若干劫數(shù)，劫數(shù)盡了，還是墮落下來。佛陀曾經(jīng)說過：‘饒經(jīng)八萬劫，終是落空亡’。而佛學(xué)上對(duì)于這些斷見常見，統(tǒng)統(tǒng)名之曰：偏見，再不然就叫他做邪見。還有、我們對(duì)一般人說法，往往說性靈常存，但性靈的本身，既不是斷，也不是常，這是我們應(yīng)當(dāng)注意的。

　　所以釋迦世尊招呼龍王說：龍王！你應(yīng)當(dāng)如我以上所說的善因善果去修學(xué)。也要叫眾生，了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。你更應(yīng)當(dāng)保持正見，不要再起執(zhí)斷、執(zhí)常的邪見。

　　‘于諸福田，歡喜敬養(yǎng)’‘福田’者、培福之田。‘田’、具有生長(zhǎng)的功用。三寶是眾生的福田，供養(yǎng)恭敬于三寶，就是培植福田。培植福田，可能獲得更大的�；�，所以供養(yǎng)三寶，并不是一定蝕本的事。因此、釋迦世尊，最后又說：‘是故汝等亦得人天尊敬供養(yǎng)’。