十善業(yè)道經(jīng)講話(huà) 第十一講

　　各位聽(tīng)眾！十善業(yè)道的十善，今天講到：

　　第九、永斷嗔恚。

　　‘嗔恚’，就是發(fā)怒，一般的說(shuō)來(lái)，就是發(fā)脾氣，動(dòng)肝火。大概肝火旺的人，容易生氣，所以有這個(gè)說(shuō)法。

　　在唯識(shí)宗講起來(lái)，貪、嗔、癡為根本煩惱，嗔、當(dāng)然是其中的一個(gè)。恚與怒，只是嗔的一部分。所以這里只就嗔的本身來(lái)講。

　　嗔的定義，在成唯識(shí)論上說(shuō)：于有、有具，增恚為性；能障無(wú)嗔，不安隱性，惡行所依為業(yè)。這兩句話(huà)，是說(shuō)明嗔的體用。因?yàn)樾�、就是體性；業(yè)、就是業(yè)用。于有、有具，增恚為性者？有、指三界二十五有，是我們舍身受生的處所�？s小范圍來(lái)說(shuō)，就是宇宙之間，或者是天地之間。有具、就是天地之間的事物，也可以說(shuō)是我們的環(huán)境。增恚為性者？人們對(duì)于環(huán)境的不滿(mǎn)，或者人事上違逆了自己的個(gè)性，換句最平常的話(huà)來(lái)說(shuō)罷，都如夫妻間的爭(zhēng)吵；或者兒女的不聽(tīng)話(huà)，都可以使人耳紅面赤，拍案大罵。大的叫做嗔，小一點(diǎn)的叫做怒，或者叫做恚。原來(lái)沒(méi)有，因環(huán)境的刺激而有嗔，因嗔而生恚，所以叫做增恚為性。能障無(wú)嗔不安隱性，惡行所依為業(yè)者？有嗔與無(wú)嗔是敵體相反的，所以有嗔障礙了無(wú)嗔。安隱者，心平氣和，周身舒適，一經(jīng)有了嗔恚，則身手顫抖，四體不安，所以叫不安隱性。而且人們一有了嗔怒，那就是忿呀、恨呀、惱呀、這一類(lèi)的惡心，都一連貫的相繼而起。由于忿、恨的生起，則殺人、放火、斗歐、相罵、這些惡行為、也就跟著做出來(lái)了。有惡因必遭惡果，這是因果的必然律，一經(jīng)遭遇到墮落，則一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)，那就夠可憐了。所以前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)’。普賢菩薩在華嚴(yán)經(jīng)上也曾說(shuō)過(guò)：‘我不見(jiàn)一菩薩，于余菩薩起嗔心者’。這話(huà)的意思是說(shuō)：如果是真正發(fā)菩提心的菩薩，他對(duì)其他的菩薩，遇到任何不遂心的事，都不會(huì)動(dòng)嗔恨心的。我們?cè)��?jīng)讀過(guò)古文觀止的人都知道，古文觀止上，蘇東坡做的‘留侯論’。留侯、是張良的封號(hào)。張良在少年時(shí)候，曾經(jīng)遇到一個(gè)一面不識(shí)的老人，故意把鞋子掉了，叫張良為他撿起來(lái)，撿起來(lái)了，還要替他穿上。張良面不改色，很恭敬的跪在地下為他把鞋子穿好。老人稱(chēng)嘆他說(shuō)：孺子可教！于是送了他一本書(shū)。后來(lái)張良，相漢高祖定天下，功在當(dāng)時(shí)，名留后世。所以蘇東坡在那篇文章里稱(chēng)嘆他說(shuō)：‘勃然遇之而不驚，無(wú)故加之而弗怒’。一般的說(shuō)來(lái)，這就是涵養(yǎng)，或者是修養(yǎng)的功夫好。在佛學(xué)上說(shuō)：就是不嗔恚。向下講到十善中的：

　　第十、永斷邪見(jiàn)。

　　見(jiàn)、就是知見(jiàn)，或者是見(jiàn)解，包括了觀念、主義、理論。邪者、不真切，不正確。是凡不真，不正的見(jiàn)解，觀念、主義、理論，在佛學(xué)上統(tǒng)統(tǒng)謂之邪見(jiàn)。

　　見(jiàn)解的邪正，很難得到標(biāo)準(zhǔn)。如哲學(xué)上的一元論和二元論，至今并沒(méi)有得到最正確解決。宗教家對(duì)于所崇拜的對(duì)象，也是各是其是，各非其非。

　　在佛教的教理上對(duì)邪見(jiàn)，還包括了身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。連邪見(jiàn)的本身，計(jì)有五種，又名叫不正見(jiàn)、或惡見(jiàn)。佛教的教理，是釋迦牟尼佛，澈底覺(jué)悟到的，比較一般宗教家、學(xué)者、用意識(shí)心、揣摩、擬議、所得到的結(jié)論，我們以佛教徒的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，自然認(rèn)為是準(zhǔn)確的。

　　就以唯心和唯物來(lái)說(shuō)罷：心為精神，物為物質(zhì)。精神具有活動(dòng)的潛在力。但是、如果不憑借物質(zhì)，他的活動(dòng)力，則無(wú)法表現(xiàn)。物質(zhì)如木頭、石頭、不憑借精神，只是些死東西，而分毫沒(méi)有用處。必得要心物的兩者，互相利用，所謂心物交融，才得到相得益彰的妙處。起信論上說(shuō)：心生則種種法生，心滅則種種法滅。華嚴(yán)學(xué)里叫做事依理成，理因事顯。莊子引公孫龍子，一句很滑稽的話(huà)說(shuō)：‘雞三足。’就是說(shuō)：雞鴨的雞，有三只腳。雞、只有兩只腳，那里會(huì)有三只腳呢？如果有的話(huà)，那一定是妖怪！他的答案是：‘必有運(yùn)行之者。’不錯(cuò)，雞是兩只腳，這是天下公認(rèn)的事實(shí)，但已死的雞和已死的人一樣，兩只腳仍然存在，為什么不會(huì)走路呢？所以活雞的兩只腳，必定有個(gè)精神的腳，在做運(yùn)轉(zhuǎn)的工夫，他才會(huì)行動(dòng)。這等于車(chē)子的車(chē)輪一樣。車(chē)子雖有兩個(gè)以上的車(chē)輪，缺少了一個(gè)也不能走動(dòng)。但車(chē)身、車(chē)輪、盡可能完整，沒(méi)有人推動(dòng)，沒(méi)有人駕駛，是沒(méi)有用的。車(chē)身、車(chē)輪、等于物質(zhì)，推動(dòng)和駕駛的人，等于精神，這是心物交融，最好的明證。佛教雖講心物交融，但不同于二元論的哲學(xué)。至于只講唯心，或只講唯物，不獨(dú)于理論上有偏枯之弊，形成到事實(shí)上去，亦將為害無(wú)窮。因?yàn)橹恢v唯心，專(zhuān)尚空談，結(jié)果一事無(wú)成，坐以待斃；如果只講唯物，那就沒(méi)有鬼神的存在，不需要宗教信仰，更不談因果與道德。將人類(lèi)當(dāng)機(jī)器，波譎(音決ㄐㄩㄝˊ)云詭(音鬼ㄍㄨㄟˇ)，奸詐百出，只求成功，不擇手段。這就是今日流毒世界，共產(chǎn)主義者的圣經(jīng)。是凡自由世界的人類(lèi)，都為他感到不安，都曾嘗過(guò)他的苦水。關(guān)入鐵幕里的人民，更是打入十八層地獄，永遠(yuǎn)別想超升。這就是思想學(xué)說(shuō)偏枯的禍害。在佛教說(shuō)他們是邊見(jiàn)，邊見(jiàn)者，就是偏執(zhí)自己的成見(jiàn)，沒(méi)有商量的余地。共產(chǎn)黨不容許有第二思想，異教徒不容許有第二信仰，都是偏見(jiàn)的典型。然而邊見(jiàn)的內(nèi)容，就止于此嗎？不然、偏執(zhí)唯心，偏執(zhí)唯物，只是偏見(jiàn)的一部份，其余如執(zhí)常執(zhí)斷，執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，兩兩而不相容者皆謂之偏見(jiàn)。如某種宗教之上帝，能創(chuàng)造一切，而上帝之本身，則天然如此，這就是屬于執(zhí)常的偏見(jiàn)。

　　其次如人與畜生，在佛教以善惡因果為原動(dòng)力，以致有六道輪回的變化。而英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文氏，作進(jìn)化論，謂世界生物，縱然有千差萬(wàn)別，而追其原始，其種源只是一個(gè)。由這原始簡(jiǎn)單之生物，進(jìn)化而為植物動(dòng)物。都如人類(lèi)由猿猴進(jìn)化而來(lái)。假如有人問(wèn)，猿猴怎樣進(jìn)化而為人類(lèi)，今日之猿猴尚多，為什么不一一進(jìn)化而為人類(lèi)，則至今仍然得不到明確的答案。

　　又有所謂天演論者，以為萬(wàn)物的進(jìn)化，皆出于競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)而勝利的，謂之優(yōu)；競(jìng)爭(zhēng)而失敗的謂之劣。所以物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗，實(shí)為天演的公例，也就是天然的法則。這些理論，對(duì)于近代的世界大戰(zhàn)，殺人如麻，皆有直接的影響。在佛教皆叫他是邪見(jiàn)。

　　其他身見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、以限于時(shí)間，不能再講下去了。經(jīng)常講十善，貪嗔以下是癡，癡者愚癡。愚癡不一定是笨拙。偏見(jiàn)、邪見(jiàn)，足以造成人間禍亂的思想學(xué)說(shuō)，自以為聰明的，這才是真正的愚癡，所以本經(jīng)上以邪見(jiàn)代替愚癡。今日講到這里為止。