十善業(yè)道經(jīng)
《十善業(yè)道經(jīng)》中文版本為唐朝實(shí)叉難陀翻譯,北宋施護(hù)所譯《佛為娑伽羅龍王所說大乘經(jīng)》為同經(jīng)異譯,本經(jīng)出自西晉月氏國三藏竺法護(hù)譯《佛說海龍王經(jīng)》,為其第十一品《十德六度》,是釋迦牟尼佛在娑竭羅(意為:咸水海)龍宮,為龍王所宣說的經(jīng)典...[詳情]
十善業(yè)道經(jīng)講話 第四講
十善業(yè)道經(jīng)講話 第四講
各位聽眾!十善業(yè)道經(jīng),今天講到緣起分中:
乙字下第三段、明妄心體相。
在上星期一不是講到,一切眾生,造善不善、身業(yè)、語業(yè)、意業(yè),皆是由心為他的主使嗎,所以這一段經(jīng)文,就是研究這個(gè)心的問題。經(jīng)上說:
‘而心無色,不可見取,但是虛妄。諸法集起,畢竟無主,無我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無有作者。’
這一段經(jīng)文,我先將每句作一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋,而后再一句一句的詳細(xì)講下去。
‘而心無色’的‘色’,是顏色的色,在這里當(dāng)質(zhì)礙講,就是說:主使我們作善作惡的那顆心,是沒有顏色和質(zhì)礙的。
‘不可見取’的‘見’,是拿眼睛看;‘取’,是拿手去捉摩執(zhí)取。
‘但是虛妄’的‘但’,表示沒有其他的實(shí)法,只是虛妄不實(shí)的東西。‘諸法集起’的‘諸法’,就是善法和惡法,也可以說是宇宙萬有諸法。‘集’者聚集,‘起’者生起。畢竟無主的‘畢竟’,表示是究竟,或澈底的意思。‘無主’者沒有實(shí)在的個(gè)性。‘無我我所’者,無‘我’、是諸法中沒有一法具有一成不變的個(gè)體。‘我所’就是為我所有。‘雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無有作者’者,各隨業(yè)的‘各’,指的是各個(gè)的眾生,‘隨業(yè)’是隨各個(gè)眾生所造的善惡業(yè)。眾生各各隨其善惡業(yè)的不同,因此、也就有貧、富、貴、賤的各別。而實(shí)于中無有作者的‘作者’,就是能造作的主體。以下再來逐句重講。
心,這樣?xùn)|西,在佛學(xué)上講起來,有真心和妄心的不同。真心好像是一片大的光明,在時(shí)間上是沒有他初生的時(shí)候,也沒有他終了的時(shí)候;在空間上是沒有他的邊際。諸佛的成佛,是覺悟了這個(gè)心;眾生之所以作眾生,就是迷昧了這個(gè)心。所以在真心的本體上說,眾生與諸佛是極其平等的。只是眾生從無始以來,一念不覺,迷昧本有的真心,從真起妄,乃以妄心用事。妄心、在一般的學(xué)術(shù)上說起來,就是思想,這思想當(dāng)中包含了貪、嗔、癡、愛的壞心;也包含了不貪、不嗔、不癡、不愛的好心。但是這些壞心與好心,都是于環(huán)境上表示出妄心的作用。而妄心的本身,既沒有責(zé)黃赤白的許多顏色,可以拿眼睛看見;也不像木頭石頭,或金銀水火的質(zhì)礙,讓你拿手去捉摸或執(zhí)取。所以說,‘而心無色’,‘不可見取’。妄心的本身,雖然沒有形色可見可取,但是他的作用可了不得。因?yàn)樗転樯茦I(yè)、惡業(yè)、好人、壞人的主要因素。猶如天空一樣:天空里是什么都沒有,但他能容受風(fēng)云雷雨,有時(shí)候也會(huì)光風(fēng)霽月。大風(fēng)、大雷、大雨、當(dāng)然能造成災(zāi)害,使人駭怕;而光風(fēng)霽月,或晴朗清明,也能使人愉快。真心等于天空,風(fēng)云雷雨,就等于妄心。當(dāng)風(fēng)云雷雨交作的時(shí)候,天空晦冥,但一霎時(shí)風(fēng)停雨歇,依舊是晴朗的天空。所以、天空是不變的,而風(fēng)云雷雨是暫時(shí)的。因此、能作善業(yè)和惡業(yè)之主要因素的那個(gè)心,是虛妄的,所以經(jīng)上說,‘但是虛妄’。
諸法集起的‘諸法’,就是物質(zhì)和精神的兩種。天地間一切事物,如山、河、大地、草木叢林,即使天空里的風(fēng)云雷雨,都是物質(zhì)的一類。這許多物質(zhì)的事物都是集合地、水、火、風(fēng)許多條件,而以妄心的精神為其主因而生起的,所以叫‘集起’。一切眾生的本身,血肉筋骨,發(fā)毛爪齒,也都是物質(zhì)。眼能見、耳能聽、以及知喜怒哀樂的知,這都是屬于精神的,也就是妄心。因?yàn)槭挛,和眾生的身體,都是由于物質(zhì)和精神,兩相集合的結(jié)晶體,所以說‘諸法集起’。
諸法中不管是事物,或者是眾生的本身,既然都是集合物質(zhì),精神的各種條件而生起的,那末!這許多條件當(dāng)中每一個(gè)條件,都是生起事物而不可缺少的因素,只有主要與次要的不同,不能說某一個(gè)條件是某一事物的主體,所以說‘畢竟無主’。有主就是有我;有能有的我,其余的則為我所有。諸法既然是集合許多條件而有,那末!這諸法的當(dāng)中,隨便那一法,只是許多條件集合的一個(gè)幻相,于其中間,不能說是某一條件為我,某一條件是我所有。所以說:‘畢竟無主,無我我所’。
生起諸法的條件中,雖然沒有‘我’和‘我所’,但某些條件備具了,就會(huì)有某一法的生起。雖有某一法的生起,畢竟是條件的集合,于其中間,沒有‘能作者’,沒有‘所作者’。事物是如此,眾生界也是如此。眾生,因?yàn)楦鞲鬟^去生中,善、惡業(yè)因的兩樣,今生隨業(yè)所現(xiàn)的貧富貴賤,也各各不同。然而,于此中間,只是因果存續(xù)的關(guān)系,也沒有能‘作’的人,和所‘作’的法。所以經(jīng)上說:‘雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無有作者’。以下講到緣起分中
乙字下第四段、明諸法如幻。
經(jīng)上說:
‘故一切法,皆不思議,自性如幻。’
‘思’、是運(yùn)用心理來想像;‘議’、是用言語來討論。‘自性’、是諸法的自體性,也就是實(shí)在的個(gè)體。‘幻’者、幻化,如空中的云,偶爾幻成像大山、大樹,或像馬、像牛,那就叫做‘幻’。
因?yàn)橐磺蟹ǎ热粵]有‘我’和‘我所’,也沒有‘能作者’,和‘所作者’,只是許多條件的集合,如像太空中的云,忽然而來,忽然而去,忽然而幻出大的山、高的樹,或者幻出;蚧贸鲴R的一樣,總是一個(gè)幻,沒有一個(gè)能在其間作主宰的主宰。‘自性’、就是自體性,也就是主宰的意思。因此、經(jīng)上作一個(gè)很肯定的結(jié)論說:‘故一切法,不可思議,自性如幻’;米址浅V,因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間上的事事物物中,某一種事物,他的條件具備時(shí),則某一種事物,自然而然的興起,任何力量阻止不;條件不足,或條件分散,也自然而然的會(huì)自趨滅亡,也沒有什么方法能為他作一個(gè)鐵一般的保障。所以一切諸法的生滅,只見條件在生,條件在滅,不見有一法的實(shí)在生滅,所以說他是不可思議。
條件,在佛學(xué)上的術(shù)語,就是因緣。因是主要的條件,緣是次要的條件。我來說個(gè)比方,都如木頭、磚瓦、釘鐵、水泥、人工、集合起來而建筑了一所房屋。房屋雖然建筑起來,愚癡的人,多稱贊他的高爽、華麗、結(jié)實(shí)、是一所好房子。有智慧的人,才知道,這只是各式各樣材料的堆砌,沒有房屋實(shí)體的存在,不要等到幾十年或幾百年以后才壞,成的時(shí)候就是壞的時(shí)候。房屋如此,宇宙萬有,沒有一項(xiàng)不是如此。眾生愚迷,不知道如幻不實(shí),妄起爭(zhēng)奪,造成人世間許多殘忍的慘劇,這是多么愚癡啊!
龍樹菩薩在中論上說過,‘因緣所生法,我說即是空’。釋迦牟尼佛,當(dāng)初覺悟了這個(gè)道理以后,曾作成口號(hào),派遣他的徒弟馬勝比丘,出外宣傳。馬勝比丘的口號(hào)是:‘諸法從緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門,常作如是說。’舍利佛、目捷連兩位尊者,就是聽到這口號(hào)而開悟出家的。
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