十善業(yè)道經(jīng)講話：第一講

　　各位聽(tīng)眾！今天的佛教之聲，由南亭法師宣講十善業(yè)道經(jīng)。這部經(jīng)文很短，可是內(nèi)容卻包含了人類社會(huì)道德的基礎(chǔ)，也是學(xué)佛成佛的第一課。下面是南亭法師的話，由本臺(tái)代為播送，歡迎各位收聽(tīng)！

　　各位聽(tīng)眾！今天開(kāi)始宣講十善業(yè)道經(jīng)。這部經(jīng)文很短，只有二千三四百個(gè)字。他的內(nèi)容，是說(shuō)明十種善法的利益。這十種善法，確實(shí)是人類社會(huì)的基本道德。就是修行成佛，也要以他為最初步的準(zhǔn)則。

　　劉宋的時(shí)候，有一位何尚之居士，他曾對(duì)宋文帝說(shuō)：假如有一百家的一個(gè)鄉(xiāng)村，有十個(gè)人持五戒，這十個(gè)人的性情，一定非常諄謹(jǐn)；假如再有一百個(gè)人修十善，這一百個(gè)人，一定也非常和睦。像這樣的風(fēng)氣，能擴(kuò)充到整個(gè)的天下，則編戶一千，仁人百萬(wàn)。老百姓能行一善，則去一惡，去了一惡，則省去一刑。一刑息于鄉(xiāng)，百刑息于國(guó)，則何患不坐致太平呢！宋文帝是個(gè)有善根的人，聽(tīng)了這話，非常贊成。他并且說(shuō)：我剛才看到顏彥之著論，發(fā)明佛法，確有至理，很能開(kāi)獎(jiǎng)人意。假如普天下的人，皆受到同樣的感化，那末！我就可以垂拱而治了。

　　這個(gè)故事，足以證明我所說(shuō)的，十種善法是人類社會(huì)道德的基礎(chǔ)。再進(jìn)一步說(shuō)：十善更為我們成佛的基礎(chǔ)，假如有人不相信我的話，只要一讀華嚴(yán)經(jīng)的十行，十地等品，就可以知道了。

　　我們生當(dāng)二十世紀(jì)的今日，是生存競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，不但人與人爭(zhēng)，抑且物與物爭(zhēng)�？墒歉�(jìng)爭(zhēng)得愈激烈，反而迫使多數(shù)人不能生存，只造成了弱肉強(qiáng)食，集權(quán)主義奴役他人的口號(hào)。眼前國(guó)際的局勢(shì)，是血淋淋的事實(shí)。然而，佛教徒，卻不因群眾都趨向于競(jìng)爭(zhēng)的末路，而灰其悲天愍人的初心，假使能化得一個(gè)兩個(gè)，至少也是釜底抽薪的辦法，所以我便講這部十善業(yè)道經(jīng)。

　　我對(duì)于學(xué)佛的步驟，也有一個(gè)口號(hào)，我這口號(hào)就是：‘從高處著眼，就低處著手’�！�佛陀的地位是：無(wú)上正遍知覺(jué)。所謂無(wú)上，就是修行人最高的頂點(diǎn)，修行至于成佛而后，再?zèng)]有高于佛的地位了。學(xué)佛的人，應(yīng)以成佛為唯一的目的，這是從高處著眼。因?yàn)槲ㄓ谐煞鸩拍茈x一切苦，得究竟樂(lè)�？墒浅煞鸩皇羌�容易的事，要有長(zhǎng)時(shí)間的薰修鍛煉，自利利他，集功累德，才能獲得這最高的榮譽(yù)。但是、我們又不能因?yàn)闀r(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)，廢棄這信仰和修學(xué)。因?yàn)槲覀內(nèi)绻�不信仰，不修學(xué)，那就永遠(yuǎn)沉淪在六道輪回，生死苦海里，生生死死；死死生生，雖經(jīng)過(guò)恒河沙數(shù)的劫數(shù)，仍然沒(méi)有了期。而且辜負(fù)了自己本來(lái)具有成佛資格的佛性。然而、我們應(yīng)當(dāng)怎么樣呢？這很容易解答。我們是人，我們應(yīng)該先發(fā)菩提心，而后從人本位做起，這就是從低處著手。假如有人問(wèn)，我們難到連人都不會(huì)做，這不是污辱了我們的人格，也太瞧不起自己?jiǎn)�？�?duì)不起，就佛教的立場(chǎng)，嚴(yán)格的說(shuō)起來(lái)，我們的確不會(huì)做人。因?yàn)槭�善是做人的�?biāo)準(zhǔn)，違反了十善，就變成十惡，不管你是什么人，你觸著了十惡，你信佛也好，不信佛也好，你是要遭遇到墮落的。墮落、就是你如造了十種惡業(yè)當(dāng)中的一種或多種，你就要失去人身，而墮落畜生、地獄、餓鬼的三種惡道。所以佛陀曾說(shuō)過(guò)：一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)。我們檢討自己的一生，對(duì)于十種善法，做到了幾種？如果沒(méi)有做到，那末！還能算會(huì)做人嗎？

　　十善業(yè)道，確是我們做人的標(biāo)準(zhǔn)，上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。下面我就開(kāi)始講這經(jīng)的題目：

　　佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)

　　這是一經(jīng)的題目。這一個(gè)題目共計(jì)七個(gè)字。第一個(gè)佛字是能說(shuō)的人。十善業(yè)道四個(gè)字是所說(shuō)的法。說(shuō)字是能說(shuō)所說(shuō)二者之間的一個(gè)介紹詞。經(jīng)之一字是全部文字的一個(gè)名稱。

　　現(xiàn)在第一先講一個(gè)佛字，‘佛’、就是佛教教主　釋迦牟尼佛。他姓釋迦，名牟尼，佛是他所證到的果位，如人間最高名位的總統(tǒng)。他是中印度迦毗羅國(guó)的王太子。父王名叫凈飯，母后名叫摩耶。十七歲娶妻，妻名耶輸陀羅。他因知道人世間有生、老、病、死種種的苦惱，人類中因階級(jí)的高低，高級(jí)的固然夠不上有所謂真正的快樂(lè)，而低級(jí)的人確實(shí)是太苦惱了。他為解除自己和他人的苦惱，在十九歲上，毅然絕然的，拋棄了父母之恩，夫妻之愛(ài)，以及將來(lái)王位的尊榮，而只身遁入深山。經(jīng)過(guò)五年的訪問(wèn)，六年的靜坐，苦心參究，才澈悟了宇宙人生的真理，也就是成佛。成佛而后，周游各國(guó)，說(shuō)法度人，前后達(dá)四十九年之久。這部經(jīng)就是他所說(shuō)的許多法中的一種。所以　釋迦牟尼佛，是歷史上的人物，不是理想上空空洞洞的一個(gè)什么神。

　　第二、講十善業(yè)道。‘十善’：就是十種善的行為。善字的意義很多，這里的解釋是：良好的意思。善的行為，就是良好的行為。不損害他人的生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、的德行，都叫做良好的行為。這些行為歸納起來(lái)，共計(jì)有十種，而分屬于身、口、意、三者。屬于身體上的有三種：第一、不殺生。第二、不偷盜。第三、不邪淫。屬于口頭上的有四種：第一、不兩舌。第二、不惡口。第三、不妄言。第四、不綺語(yǔ)。屬于意識(shí)上，也就是心理上的有三種：第一、不貪欲。第二、不嗔恚。第三、不愚癡。這十種善行為，將來(lái)會(huì)一一詳細(xì)的講到。

　　業(yè)道的‘業(yè)’、就是事業(yè)，或職業(yè)的業(yè)。善惡的行為，做成功以后，就凝積成業(yè)。好像草木一樣，由于開(kāi)華而結(jié)成了種子。這草木的種子，天然的含有一股生發(fā)的能力，他一得到水土、陽(yáng)光、空氣，他就會(huì)發(fā)芽、長(zhǎng)苗、開(kāi)花、結(jié)種子。這種子依然有一股生發(fā)的能力，因此就生生不已，以至于無(wú)窮。人類的行為，也是這樣。都如我們救了一個(gè)人的命，那被救的人，他很感激我的救命之恩。他那感激的心理，就是業(yè)種，不管距離多少時(shí)候，在他未報(bào)答我以前，他這感激我的心理，都不會(huì)消失。一遇到機(jī)會(huì)，他就會(huì)報(bào)答我。我受他的報(bào)答，又很感謝他，如此往反來(lái)去，就演變成生生世世，不能開(kāi)的善緣。甚而至于將來(lái)因利害關(guān)系的沖突，演變成仇恨，也是理想中的事。反過(guò)來(lái)說(shuō)：你如果殺死了人一條性命，那被殺者的本身，身體雖然死去，而他那心理上，所受的恐懼、痛苦、而凝積成的仇恨種子，卻帶到另一環(huán)境里去，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，后生后世，不管在什么地方遇到，他一定會(huì)，仇人相見(jiàn)，分外眼紅，而千方百計(jì)的去報(bào)復(fù)你。如果他報(bào)復(fù)了，那末！過(guò)去殺人的人，現(xiàn)在是被殺者，他又懷恨在心，再等待機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)他。如此冤怨相報(bào)，也是沒(méi)有了期的。過(guò)去有個(gè)婦人，寵愛(ài)姑息他的孩子，那孩子偷了人家東西，他不禁止他，不教訓(xùn)他，反而獎(jiǎng)勵(lì)他有用。這孩子由小偷做成大強(qiáng)盜，后來(lái)案發(fā)，被判處死刑，臨上殺場(chǎng)時(shí)候，他才覺(jué)悟到，他是被母親誤了他的一生，而怨恨痛罵他的母親。以因果情理來(lái)推測(cè)，他這母親不是他的母親，而是他的仇人，這是一種變相的報(bào)復(fù)。因果復(fù)雜，不可思議，也許連那做母親的自己，也不知其所以然。所以佛教里有兩句格言，說(shuō)：‘隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。’這是十善業(yè)道，業(yè)字的解釋。

　　業(yè)道的‘道’字又怎樣講呢？道、就是路道。佛學(xué)上講，人們的一生，由于行為上有善有惡，善惡兩面，又各有上中下三等的輕重差別。假如一個(gè)人，一生行為是善的他壽命終了以后，就乘上中下三品善的業(yè)力，而轉(zhuǎn)生到天道、阿修羅道、人里頭去；如果他一生行為是惡的，他就乘上中下三品惡業(yè)的力量，而轉(zhuǎn)生到畜生道、餓鬼道、地獄道里去。這六條道路，就叫做六道。眾生所造的業(yè)，不出善惡，所走的道路，也不出這六條。

　　這里所說(shuō)的十善業(yè)道，只是就十種善業(yè)，所向往的道路上說(shuō)的。

　　這三再講‘經(jīng)’字。我們讀的書(shū)，都有個(gè)名字，如學(xué)校里學(xué)生讀的書(shū)，叫做課本。敘述游山玩景的書(shū)，叫做游記。記載個(gè)人一生行為的書(shū)，叫做傳。而圣人如孔子說(shuō)的治國(guó)平天下的大道理，就叫做經(jīng)�！♂屽饶材岱�，是圣中之圣，他所說(shuō)的話，譯到中國(guó)來(lái)，仿照中國(guó)孔圣人的例子，也叫做經(jīng)。經(jīng)、實(shí)在就是一根線。譬如一大把珠子，用一根線，就能把他穿起來(lái)，不會(huì)散失。經(jīng)里的文字，等于一根線，能把許多道理一連貫的表達(dá)出來(lái)，所以叫做經(jīng)。

　　第四、講佛說(shuō)的‘說(shuō)’字。說(shuō)、就是用語(yǔ)言把他心理上要說(shuō)的話，表達(dá)出來(lái)就叫做說(shuō)，記載下來(lái)就叫做經(jīng)。

　　綜合起來(lái)說(shuō)：這一本經(jīng)是：　釋迦牟尼佛所說(shuō)、有關(guān)十善業(yè)道的道理的一部經(jīng)。