十善業(yè)道經(jīng)講話 第九講

　　各位聽眾，今天講到十善業(yè)中的：

　　第二、永斷偷盜。

　　盜、是明火執(zhí)杖，或以刀槍威逼他人，而奪取其財物，占為己有，就是盜。因為用強力劫取人家的財物，所以又叫他們做強盜。這里的盜、包括了偷竊、欺詐、誘騙、貪贓枉法、走漏國稅、是凡不正當?shù)氖杖�，攏總皆叫做盜。蓮池大師、沙彌十戒要略上說：金銀重物，乃至一針一草，不得不與而取。都如官物、民物、一切物，或奪取、或竊取、或詐取、乃至偷稅冒渡，皆謂之盜。冒渡者，如乘渡船而不給錢，等于現(xiàn)在不買車票而坐公共汽車，都是竊盜的行為。佛經(jīng)說：一沙彌盜竊眾僧公有的七枚水果。一沙彌盜竊眾僧公有的面餅幾個。一沙彌盜竊眾僧公有的石蜜，而且盜得很少。死后都墮落地獄，受無量苦惱。照這樣講起來，佛教戒律，比較國家的法律，更加苛細。因為幾只水果，幾塊面餅，一點點石蜜，根本值不了多少，一經(jīng)盜竊，就要墮落地獄，未免小題大做，罰不稱罪吧？各位要知道，不勞而獲，仍然是人們的罪惡，盜竊行為，也是人類的恥辱。既然是罪惡與恥辱，又何必分盜竊的事物之多少。況履霜堅冰至，我佛為杜漸防微起見，所以雖一針一草，都禁止盜竊。更何況在道德上講起來，盜竊得多是損德，盜竊得少，也是喪失人格，怎么能說他是苛細呢。

　　釋尊的教訓，是最討厭佛弟子不勞而獲的，所以原始佛弟子的生活所需，減少到最底的限度，三衣一缽，如此而已。雖說是靠施主布施為生，那是要你樂意的施與。而且‘佛觀一粒米，大如須彌山，若還不了道，披毛戴角還’。所以佛弟子的乞化，是專為修道，道若不成，甚至不知道甚么是道，當然也逃不了業(yè)果的支配。

　　物各有主，如不以其道而強為占有，法律的裁制，還是人為的力量。因果律的支配，是不可思議的。上海丁福保居士編的六道輪回錄上，有一段故事，我講給各位聽。他說：宜州城，東南四十余里，有一家雙姓皇甫的人家，兄弟四人，大兄小弟，都能勤儉謀生，仁慈忠孝。惟有行二者名字叫做‘遷’的，交游惡友，不務(wù)正業(yè)。有一天，他的母親，從房間里，取出六十文銅錢，準備叫人上街買東西的。取出來以后，權(quán)且放在客廳的棹上，自己又到別處有事去了。奇巧、皇甫遷，從外歸來，一見到錢，不問所以然，因為機會難得，拿了就跑。舉家大小，各有各事，沒有人注意到他的出入。及至他的母親發(fā)覺到六十文錢已經(jīng)失去，又不知道不肖子的忽然歸來。于是合家大小，皆蒙了不白之冤。沒有經(jīng)過好久，皇甫遷得病死了，托生在自己家內(nèi)為豬，等到養(yǎng)壯了，賣到鄰莊村社家去充秋祭的祀品，得錢六百文，這是農(nóng)村人家常有的事，不算啥希奇�？墒琴u豬的這天夜里，皇甫遷的老婆，夢中見到那只豬，以鼻子觸他，并對他說：我是你的丈夫，我因盜竊了母親六十文錢，使全家皆受冤枉。我死了，便投豬胎，來償債，現(xiàn)在社家欲殺我，你是我女人，何忍不告訴兒女們贖我。那婦人做了這樣一個夢，心里很為驚訝，但不信有這樣的怪事。于是放下身來，還是睡他的覺，可是又夢到他丈夫化的那只豬，豬且以鼻嘴觸他，叫他快醒。婦乃大驚，披衣登堂，準備告訴婆婆�？墒瞧牌乓惨雅�衣起身，同時兒女們，皆有此夢。于是以一萬二千文，由他的哥哥，和他的兒子，連夜奔至三十里外的鄰莊，與社長商議將豬贖回。社長因中午就須祭祀，堅持不肯。復(fù)經(jīng)他的哥哥，哀懇有面子的紳士，將實情說出，付了二十倍的代價，方才邀得社長的首肯。豬既被贖，哥哥向豬說：你如果是我的弟弟，你應(yīng)認得路，你向前走吧。豬即搖頭擺尾，向前直奔�；丶也痪�，親友鄰居，皆知道這件奇事了。彼此之間，有了嫌怨，皆以豬相罵。因此、兒女們皆感覺到愧恥。于是私下向豬報說：爺爺作了不善，受此豬兒，使兒女們出頭不得。爺爺生前與徐賢者交好，現(xiàn)在將爺爺寄養(yǎng)在徐賢者家，兒女自愿送食供養(yǎng)，好不好？豬聽了兒女的話，淚珠雙流，自己走往徐家。后來又活了三四年，無病而死。因果業(yè)報，不論親疏，而且因緣成熟，如水之就下，不須誰在作其主宰。所以金剛經(jīng)上說，是經(jīng)不可思議，果報亦不可思議。假如有人問，每天被殺的豬，何止千萬，為什么不一一皆會托夢呢？這問題不可思議，果報亦不可思議。假如有人問，每天被殺的豬，何止千萬，為什么不一一皆會托夢呢？這問題問得也很有道理。須知人類的聰明，多不能帶至后世，而且我們在夢中，往往多忘記了自己，何況隔世。因為一經(jīng)過胞胎，就神識昏迷，什么都忘記了。這故事里的皇甫遷，因為從人道中，初投豬身，初亦不知道自己的本來，由于殺的恐怖、刺激、觸發(fā)他過去的往因，才知到托夢求贖，這是千千萬萬中難得其一的，也是冥冥中若或使之，使世人知所警惕罷了。向下講到：

　　第三、永斷邪行。

　　邪行、是不正當?shù)男袨�。如果參照其他地方所講的十善，以及下文‘若離邪行，即得四種智所贊法中的第四、妻莫能侵’的話看來，應(yīng)該是不邪淫。合法的配偶，叫做正淫。合法的配偶而外，拈花惹草，或不是時候，不是處所，或有違常道的淫行，總叫做邪淫。

　　佛教的人天乘法，因為男女關(guān)系，乃是人類延續(xù)的必要行為，故在所不禁。至于邪淫，則傷風敗俗，使人類同于禽獸，陷于無恥，在法律亦所不許。儒家以淫為萬惡之首，歷史上因男女的貪愛，造成的禍亂，甚至國破家亡者，不知幾多。文昌帝君陰騭文上說：‘逢佳麗于閨閣，腸回百轉(zhuǎn)；遇嬌姿于道左，目注千翻’。釋迦世尊，在四十二章經(jīng)上說：‘情愛于色，豈憚驅(qū)馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺(音逆ㄋㄧˋ)，故曰凡夫’。又說：‘愛欲莫甚于色，色之為欲，其大無外。賴有一矣！若使二同，普天之下無能為道者矣’。人類由情欲而生，所以念念不忘情欲。而色為情欲的媒介，因而邪媱的行為，多因貪愛美色而起。我貪汝色，汝愛我心，貪愛糾纏不清，生死永遠不了。故出家學佛，必須斷盡淫行；在家為道德所系，風化攸關(guān)，亦必須戒絕邪淫，既可安定社會，亦不致失去人身。