十善業(yè)道經(jīng)
《十善業(yè)道經(jīng)》中文版本為唐朝實叉難陀翻譯,北宋施護所譯《佛為娑伽羅龍王所說大乘經(jīng)》為同經(jīng)異譯,本經(jīng)出自西晉月氏國三藏竺法護譯《佛說海龍王經(jīng)》,為其第十一品《十德六度》,是釋迦牟尼佛在娑竭羅(意為:咸水海)龍宮,為龍王所宣說的經(jīng)典...[詳情]
十善業(yè)道經(jīng)講話 第七講
十善業(yè)道經(jīng)講話 第七講
各位聽眾!十善業(yè)道經(jīng),今天講到:
甲字下第三段,宗要分。
宗要者,是一部全經(jīng)的宗旨,也就是本經(jīng)最緊要的所在。然而本經(jīng)的宗要是什么呢?這在緣起分中曾一再的說過。都如‘一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)’。又說:‘汝又觀此諸大菩薩,妙色嚴(yán)凈,一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生’。上面這兩段經(jīng)文,已經(jīng)將本經(jīng)的宗要,隱隱約約的指示出來了。你看嗎!一切眾生,心想異故。這是指出不同的心想,為一切眾生造業(yè)的動機。由心想的策動,發(fā)之于身、口、而造出善惡不同的業(yè)。業(yè)是因,當(dāng)然感招到諸趣輪轉(zhuǎn)的果。諸趣、就是六趣,六趣就是六道。六道中的天、人、阿修羅,為三善道;畜生、餓鬼、地獄,為三惡道。在善、惡的兩個字上,我們可以看出六道的眾生,所受的果報,在苦樂上有天淵之別。再看!緣起分中,佛陀叫我們觀看,‘諸大菩薩妙色嚴(yán)凈,一切皆由修習(xí)善業(yè)而生’。這很明白的告訴我們,由不同的心想,造不同的善惡業(yè),受苦樂不同的果報。而菩薩莊嚴(yán)清凈的妙色,純凈清潔,皆由修習(xí)善業(yè)而生。那末!學(xué)佛的人,應(yīng)當(dāng)知道,造善惡不同的因,受苦樂不同的果。與其受苦,不如受樂。如果不愿意受苦而希望受樂的話,那末!大家就應(yīng)該如諸大菩薩一樣,修習(xí)既純且凈的善業(yè),可以獲得清凈莊嚴(yán)的妙色。妙色也就是身相好看。這兩段經(jīng)文的中心點,就是在善業(yè)的兩個字,而修習(xí)善業(yè)、正是本經(jīng)的宗要。
宗要分中,我把他分成二十段;現(xiàn)在且講:
乙字下第一段、示應(yīng)修善法。
經(jīng)上釋迦牟尼佛,告訴龍王說:
‘龍王!當(dāng)知!菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂于晝夜,常念思惟觀察善法。令諸善法,念念增長,不容分毫不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿。常得親近諸佛、菩薩、及余圣眾。’
初步信仰佛教,有兩個必要的觀念。這兩個觀念,就是:善惡因果,六道輪回。造了不殺生,不偷盜,不邪淫等的善因,就獲得投生三善道-天、人、阿修羅的樂果;反之,造了殺生、偷盜、邪淫等等的惡因,就應(yīng)該遭遇到三惡道-畜生、餓鬼、地獄的苦果。信佛的人,沒有這一個基本信念,則一切的一切,都無起談起。
善、惡、是決定人們行動是好是壞的一個標(biāo)準(zhǔn)。善就是善,惡就是惡,二者之間,如水火一樣,有著絕對的不同,絕不容許善惡不分。善惡不分,是非不明,這是這世界濁惡的原因。然而、在人事上,有時憑各個人手腕、技術(shù)、以善為名,而偽裝他的惡行為。這一類只顧眼前,不顧身后的冒險家,他決定要受到因果律的裁判的。根據(jù)以上的兩個原則,而后我們才好講解這一段經(jīng)文:
經(jīng)文中的一法,是什么法,而這一法的功用,是其大無比。為的是要使聽眾注意這一法的偉大,因此、釋迦牟尼佛,運用說話的技巧,先行將他的功用透露出來。所以、經(jīng)上說:‘龍王!當(dāng)知!菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦’。能斷一切諸惡道苦,就是這一法的功用。一切惡道,就是三惡道。三惡道,就是畜生、地獄、餓鬼。這三道所以稱惡者,因為都是殺、盜、淫、妄的惡因之所感招。惡道中以地獄為最苦,一日一夜,萬死萬生。餓鬼道,則經(jīng)年累月,不得一食。饑火中燒,痛苦萬狀。畜生道,則披毛戴角,負(fù)債含冤;虮灰凼梗虺溻覐N,刀砧割截,水煮油煎,那許多苦楚,絕不是我這拙口鈍舌,能道得出的。
然而這一法,究竟是什么法呢?可是、釋迦世尊并沒有很痛快的告訴我們是什么法,還只是象征性的表示了是一‘善法’。所以經(jīng)上說:‘何等為一?謂于晝夜,常念思惟觀察善法’。在這里我要求各位聽眾注意!我們要注意,‘常念’、‘思惟’、‘觀察’的這三句警語。常念、就是要分明記取,不要忘記。思惟、就是思索和惟忖。這就是教我們對這一善法,要時時刻刻的不忘記,而且要思惟如之何而能使這一善法,百分之百的能兌現(xiàn)。所以、再加上一個‘觀察’。觀、就是觀想;是向內(nèi)的;察、就是察看,是向外的。也就是內(nèi)心上的起心動念;身、口上所有的言語行動。時時刻刻,注意到他是善、是惡。是惡的,趕快要使他消滅;是善的,趕快要讓他實現(xiàn)。惡法、如魑(音雌ㄔ)魅(音昧ㄇㄟˋ)魍(音罔ㄨㄤˇ)魎(音兩ㄌㄧㄤˇ)一樣,在心光的照察之下,絕對不敢逞現(xiàn)他的鬼怪技倆。
‘善法’、固然是初心學(xué)佛者的中心工作,但、常念、思惟、觀察的工夫,是加一倍的要緊。儒家也有這一類的教訓(xùn)。都如:‘朝于斯,夕于斯,口而誦,心而微’。因為、必得要有這樣嚴(yán)密的操守,善法才能漸漸增長;惡法才不致于,乘隙進攻,乘虛而入。必得要這樣的步步設(shè)防,才能進一步使諸惡永斷;善法圓滿,而后才有資格夠得上,親近諸佛菩薩,以及其他的圣眾。所以、經(jīng)上說:令諸善法,念念增長,不容分毫不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿。常得親近諸佛菩薩,及余圣眾。向下去講到宗要分中
乙字下第二段、善為勝因。
善、惡如同水火,兩兩不能相容,這在前面已經(jīng)說過。而惡法染污,善法清凈,染凈之間,又有天淵的距離。唯其既善且凈,所以才能親近諸佛菩薩,及余圣眾。因此、釋迦世尊,又以很沉重的語氣而告訴我們,如經(jīng)上說:
‘言善法者?謂:人、天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。’
善法的本身,究竟是什么?釋尊到此仍然不肯為我們說明。只是從他的作用上用烘云托月的方法把他烘托出來。因為、人天身,固然以這善法為根本。而聲聞圣者,獨覺圣者是:小乘佛教的極果;無上菩提是:大乘佛教的極果。大小乘佛教的兩重極果,都以此善法而為根本。那末!這一善法的殊勝,就可想而知了。
然而、什么是人身、天身?什么是聲聞、獨覺、以及無上的菩提呢?人、天、是三善道中的兩道。修五戒,十善的人,這一期的壽命終了,仍可以這善法的力量,轉(zhuǎn)生人道。人死了而轉(zhuǎn)生人道的公案,在六道輪回錄中,以及其他講果報的書里多得很。以時間關(guān)系,我不能引來作證。修十善法而兼修四禪未到定,可以生六欲天。修十善而兼修四種禪定,可以生四禪天。修十善而兼修四空定,可以生四空天。所以人身、天身皆以善法而為根本。
聲聞、因聞佛說法的音聲而悟道,所以叫聲聞。是二乘人當(dāng)中的一種。聲聞乘的修證,有三資糧、四加行、四向、四果。第四果,是斷盡三界見思,真窮惑盡,具有三明、六通、十八神變的圣者,離欲真凈、大阿羅漢。
獨覺者、是山林水邊,孤身獨處,觀察自然界的花開花謝,而覺悟身世無常的真理,不一定出生于有佛之世,所以稱為獨覺。也是小乘或二乘圣者中的一種。
‘無上菩提’是:‘阿耨多羅三藐三菩提’的簡稱。‘阿耨多羅’,譯成國語為‘無上’,‘三藐’為‘正等’,‘三菩提’為‘正覺’。‘無上菩提’,也就是‘無上正覺’。菩提者,覺道也。聲聞、獨覺的二乘圣者,對于所謂‘道’或者稱為真理,雖只覺悟了一半,但也照樣的稱為菩提。大乘佛教的修證,要經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,而后位登極果。具備三十二相、八十種隨形妙好,十力、四無所畏、十八不共的神通道力。這就是所謂三覺圓滿的佛。信佛、學(xué)佛、以成佛為最高目標(biāo),佛果以上,再沒有更高的位置,所以稱為無上菩提。
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