阿毗達(dá)磨順正理論 第四十四卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第四十四卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯業(yè)品第四之十二

　　如上所言住定菩薩為從何位。得住定名。彼復(fù)于何說(shuō)名為定。頌曰

　　從修妙相業(yè)菩薩得定名

　　生善趣貴家具男念堅(jiān)故

　　論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果業(yè)。菩薩方得立住定名。以從此時(shí)乃至成佛常生善趣。及貴家等。生善趣者。謂生人天。由此趣中多行善故。妙可稱(chēng)故立善趣名。于善趣內(nèi)常生貴家。謂婆羅門(mén)�；騽x帝利。巨富長(zhǎng)者。大婆羅門(mén)家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇[打-丁+虎]等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無(wú)退屈。謂于利樂(lè)一切有情。一切時(shí)中一切方便。心無(wú)厭倦名無(wú)退屈。由無(wú)退屈故說(shuō)為堅(jiān)豈不未修妙相業(yè)位菩提心不退應(yīng)立住定名。何故要修妙相業(yè)位。菩薩方受住定位名。爾時(shí)人天方共知故。先時(shí)但為諸天所知�；蛴跔枙r(shí)趣等覺(jué)定。先唯等覺(jué)決定非余。何相應(yīng)知修妙相業(yè)。頌曰

　　贍部男對(duì)佛佛思思所成

　　余百劫方修各百福嚴(yán)飾

　　論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業(yè)。此洲覺(jué)慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時(shí)已超女等位故。此不應(yīng)說(shuō)于前頌中。恒受男身義已顯故。若謂先說(shuō)造此業(yè)。已恒受男身。今說(shuō)為明初造此業(yè)亦非女等故。此與前義有差別。此救非理義已成故。謂先已說(shuō)造此業(yè)已。非女等身已顯造時(shí)。亦非女等以非女等。適造此業(yè)即轉(zhuǎn)形故。能招善逝殊妙相業(yè)。必依凈身方能引起。故由先說(shuō)此義已成。造此業(yè)時(shí)唯現(xiàn)對(duì)佛。謂親見(jiàn)佛不共色身相好端嚴(yán)種種奇特。有欲引起感此類(lèi)思。不對(duì)如來(lái)無(wú)容起故。此妙相業(yè)唯緣佛思。佛是可欣順德境故。感妙相業(yè)唯思所成。非修所成不定界故。所感異熟此所系故。非聞所成彼羸劣故。亦非生得加行起故。謂彼唯于三無(wú)數(shù)劫。修行施等波羅蜜多圓滿(mǎn)身中方可得故。唯是加行非生得善。唯余百劫造修非多。諸佛因中法應(yīng)如是。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進(jìn)滿(mǎn)時(shí)能超九劫。九十一劫妙相業(yè)成。是故如來(lái)告聚落主。我憶九十一劫以來(lái)。不見(jiàn)一家因施我食。有少傷損唯成大利。從此自性恒憶宿生。故說(shuō)齊斯非前不憶。一一妙相百福莊嚴(yán)。此中百思名為百福。謂將造一一妙相業(yè)時(shí)先起五十思凈治身器。其次方起引一相業(yè)。于后復(fù)起五十善思。莊嚴(yán)引業(yè)令得圓滿(mǎn)。五十思者依十業(yè)道。一一業(yè)道各起五思。且依最初離殺業(yè)道。有五思者一離殺思。二勸導(dǎo)思。三贊美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向解脫故。乃至正見(jiàn)各五亦然。有余師言。依十業(yè)道各起下等五品善思。前后各然如熏靜慮。有余師說(shuō)。依十業(yè)道各起五思。一加行凈。二根本凈。三后起凈。四非尋害。五念攝受。復(fù)有師言。一一相業(yè)各為緣佛。未曾習(xí)思具百現(xiàn)前而為嚴(yán)飾。百福一一其量云何。有說(shuō)以依三無(wú)數(shù)劫增長(zhǎng)功德。所集成身發(fā)起如斯。無(wú)對(duì)無(wú)數(shù)殊勝福德量唯佛知。有說(shuō)若由業(yè)增上力。感輪王位王四大洲自在而轉(zhuǎn)是一福量。有說(shuō)若由業(yè)增上力得為帝釋王。二欲天自在而轉(zhuǎn)是一福量。有說(shuō)唯除近佛菩薩所余一切有情。所修富樂(lè)果業(yè)是一福量。有余師言。此量太少應(yīng)言世界將欲成時(shí)。一切有情感大千土。業(yè)增上力是一福量。今薄伽梵昔菩薩時(shí)。三無(wú)數(shù)劫中各供養(yǎng)幾佛。頌曰

　　于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)

　　又如次供養(yǎng)五六七千佛

　　論曰。初無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)五千佛。次無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)六千佛。后無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)七千佛。三無(wú)數(shù)劫一一滿(mǎn)時(shí)。及初發(fā)心各逢何佛。頌曰

　　三無(wú)數(shù)劫滿(mǎn)逆次逢勝觀

　　然燈寶髻佛初釋迦牟尼

　　論曰。言逆次者自后向前。謂于第三無(wú)數(shù)劫滿(mǎn)。所逢事佛名為勝觀。第二劫滿(mǎn)所逢事佛名曰然燈。第一劫滿(mǎn)所逢事佛名為寶髻。初無(wú)數(shù)劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發(fā)心位。逢一薄伽梵號(hào)釋迦牟尼。彼佛出時(shí)正居末劫。滅后正法唯住千年。時(shí)我世尊為陶師子。于彼佛所起殷凈心。涂以香油浴以香水。設(shè)供養(yǎng)已發(fā)弘誓愿。愿我當(dāng)作佛一如今世尊。故今如來(lái)一一同彼。我釋迦菩薩于何位中。何波羅蜜多修習(xí)圓滿(mǎn)。頌曰

　　但由悲普施被析身無(wú)忿

　　贊嘆底沙佛次無(wú)上菩提

　　六波羅蜜多于如是四位

　　一二又一二如次修圓滿(mǎn)

　　論曰。菩薩發(fā)愿初修施時(shí)。未能遍于一切含識(shí)。施一切物唯運(yùn)悲心。彼于后時(shí)串習(xí)力故。悲心轉(zhuǎn)盛能遍施與。一切有情非一切物。若時(shí)菩薩普于一切。能舍一切但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習(xí)圓滿(mǎn)。有說(shuō)菩薩觀諸世間。匱乏資財(cái)貧苦所逼。為欲饒益亦帶悲心。發(fā)愿自求勝生差別。以諸菩薩曾無(wú)一時(shí)不運(yùn)悲心而行施故。若時(shí)菩薩被析身支雖未離欲。貪而心無(wú)少忿齊此戒忍波羅蜜多修習(xí)圓滿(mǎn)。忍圓滿(mǎn)者。于彼有情心無(wú)忿。故戒圓滿(mǎn)者不起害他身語(yǔ)業(yè)故。心無(wú)忿故身語(yǔ)無(wú)惡故。無(wú)忿時(shí)戒忍圓滿(mǎn)。若時(shí)菩薩勇猛精進(jìn)。贊嘆底沙便超九劫。齊此精進(jìn)波羅蜜多修習(xí)圓滿(mǎn)。謂昔有佛號(hào)曰底沙。彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。一名梅怛儷藥。佛因觀察自所化田。分明照知此二弟子。能寂所化先熟非自身。慈氏自身先熟非所化。知已復(fù)作如是思惟。速熟一身其事少易。遂以方便入寶龕中。結(jié)加趺坐依殊勝定。不共佛法普現(xiàn)在前。能寂因行遇見(jiàn)彼佛。威光赫奕特異于常。欻為凈心執(zhí)持舉體。一足而立經(jīng)七晝夜。以妙伽他贊彼佛曰

　　天地此界多聞室逝宮天處十方無(wú)

　　丈夫牛王大沙門(mén)尋地山林遍無(wú)等

　　如是贊已便超九劫。于慈氏前證無(wú)上果。若時(shí)菩薩處金剛座。將登無(wú)上正等菩提。次無(wú)上覺(jué)前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習(xí)圓滿(mǎn)。理應(yīng)此位無(wú)間方圓得盡智時(shí)此方滿(mǎn)故。別別能到圓德彼岸故。此六名波羅蜜多。契經(jīng)說(shuō)有三福業(yè)事。一施類(lèi)福業(yè)事。二戒類(lèi)福業(yè)事。三修類(lèi)福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌曰

　　施戒修三類(lèi)各隨其所應(yīng)

　　受福業(yè)事名差別如業(yè)道

　　論曰。三類(lèi)皆�；驑I(yè)或事隨其所應(yīng)如業(yè)道說(shuō)。謂如分別十業(yè)道中。有業(yè)亦道。有道非業(yè)。此中有福亦業(yè)亦事。有福業(yè)非事。有福事非業(yè)。有唯是福非業(yè)非事。且施類(lèi)中身語(yǔ)二業(yè)。具福業(yè)事三種義名。善故是福。作故亦業(yè)。是能等起身語(yǔ)業(yè)思。轉(zhuǎn)所依門(mén)故亦名事。彼等起思唯名福業(yè)。思俱有法唯受福名。戒類(lèi)既唯身語(yǔ)業(yè)性。故皆具受福業(yè)事名。修類(lèi)中慈唯名福事。業(yè)之事故慈相應(yīng)思。以慈為門(mén)而造作故。慈俱思戒唯名福業(yè)。余俱有法唯受福名。悲等準(zhǔn)此皆應(yīng)思擇。有說(shuō)福業(yè)顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業(yè)之事。為成彼三起福加行故。有說(shuō)唯思是真福業(yè)。福業(yè)之事謂施戒修。以三為門(mén)福業(yè)轉(zhuǎn)故。何法名施施招何果。頌曰