俱舍論頌疏 第十五卷

　　從此大文第五。明得三律儀別。就中一明得處時(shí)同異。二明有情支因。三明得惡處中。此下第一明得處時(shí)同異。論云。此別解脫。靜慮無(wú)漏。三種律儀。從彼得一。亦得余二不。不爾云何。頌曰

　　從一切二現(xiàn)得欲界律儀

　　從根本恒時(shí)得靜慮無(wú)漏

　　釋曰。上兩句。明得別解脫戒。下兩句。明得定道戒。從一切二現(xiàn)得欲界律儀者。一從一切。得欲律儀。二從二得欲界律儀。三從現(xiàn)得欲律儀。從一切者。謂根本業(yè)道。加行后起。此發(fā)罪處。名為一切。謂別解脫。離根本罪及加行后起罪故。于一切發(fā)惡處。得別解脫戒。二從二得者。二謂二類。一有情類。性罪遮罪。性謂殺生等。遮謂女人同宿等。二非情類。性罪遮罪。性謂盜外財(cái)。遮謂堀地等。今受善戒。能離性罪及與遮罪。故從二類發(fā)罪處。得別解脫戒。三從現(xiàn)得者。論云。謂從現(xiàn)世蘊(yùn)處界得。非從去來(lái)。謂此律儀。有情處轉(zhuǎn)。去來(lái)非是有情處故(解云。有情處者。一有情。二有情處。處有二種。一所依處。二所止處所以離邪淫。于守護(hù)有情邊。發(fā)戒若離殺生。于有情所依處發(fā)戒。若不堀地。于有情所止處發(fā)戒也)從根本恒時(shí)得靜慮無(wú)漏者。一從根本得靜慮無(wú)漏戒。二從恒時(shí)得靜慮無(wú)漏戒。從根本者。謂從根本業(yè)道處。得定道律儀。此二律儀。于定位中。唯有根本。定前定后。無(wú)此戒故。故無(wú)加行后起位也。由定道戒唯根本故。故得戒時(shí)。唯于根本起惡處。得。別解脫戒。加行后起。皆容有故。故于三處。皆發(fā)得戒。論云。若得靜慮無(wú)漏律儀。應(yīng)知但從根本業(yè)道。尚不從彼加行后起。況從遮罪(已上論文)第二從恒時(shí)得者(恒謂三世也)。謂從三世。發(fā)定道戒。由定道戒。與心俱轉(zhuǎn)。謂戒俱心能緣三世。故心俱戒亦防三世。由上差別。應(yīng)作四句論云第一句者。謂從現(xiàn)世加行后起及諸遮罪(以現(xiàn)世故。得別解脫戒。加行等故。不得定道戒也)第二句者。謂從去來(lái)根本業(yè)道(由根本故。得定道戒。由去來(lái)故。不得別解脫戒也)第三句者謂從現(xiàn)世根本業(yè)道(以現(xiàn)世故。得別解脫戒。是根本故。得定道戒也)第四句者。謂從去來(lái)加行后起(由去來(lái)故。無(wú)別解脫戒。加行等故。無(wú)定道戒也)又論云。非于正得善律儀時(shí)�？啥ㄓ鞋F(xiàn)世惡業(yè)道等。是故應(yīng)言從現(xiàn)處得。理實(shí)應(yīng)言防護(hù)未來(lái)。定不應(yīng)言防護(hù)過(guò)現(xiàn)(解云。此文是論主。彈前第三。第一句。謂正得善戒。豈有現(xiàn)世。惡業(yè)道等。等取第一句。中。加行后起及遮罪也。彈已正言。是故應(yīng)言從現(xiàn)處得。此意者。第一第三句。應(yīng)加處字。義即無(wú)妨。謂現(xiàn)在雖無(wú)業(yè)道等體。而有發(fā)業(yè)等處。故于業(yè)道等處。發(fā)戒義無(wú)妨也若論發(fā)戒。有通三世。論其防罪理應(yīng)未來(lái)。遮不起故。過(guò)去已滅�，F(xiàn)在已生。不可防也)

　　從此第二。明有情支因者。論云。諸有獲得律儀不律儀。從一切有情支因。有異不。此定有異。異相云何。頌曰

　　律從諸有情支因說(shuō)不定

　　不律從一切有情支非因

　　釋曰。律從諸有情者。從一切有情。發(fā)律儀故。以于一切有情住善意樂(lè)。方發(fā)律儀。異則不然。以惡意樂(lè)不全息故。支因說(shuō)不定者。支謂七支。因謂受戒心支不定者。有從一切支得謂苾芻戒有從四支得。謂勤策等戒因不定者。謂下中上心不俱起故或有住戒非一切因。謂或下心�；蛑谢蛏�。受近住近事勤策戒�；蛴凶〗溆梢磺幸�。謂以下心受近事戒復(fù)起中心。受勤策戒。后起上心。受苾芻戒。具此三心。名一切因。論云。若人不作五種定限。方可受得別解脫戒。謂有情支處時(shí)緣定有情定者。念我唯于某類有情。當(dāng)離殺等。言支定者。念我唯于某律儀支。能持不犯。言處定者。念我唯于其類方域。當(dāng)離殺等。言時(shí)定者。念我唯于某日月等時(shí)。能離殺等。言緣定者。念我唯除斗戰(zhàn)等緣。能離殺等。若作五種定限受者。不得律儀。但得律儀相似妙行。不律從一切有情支非因者。謂不律儀。從一切有情得。心擬遍殺諸有情故。從一切支得。謂不律儀。具一切支。身三口四。皆造惡故。非因者。非一切因。下品等心。不俱起故。問(wèn)如屠羊等。不律儀人。于一生中。不與不取。于已妻妾。住知足心。痖不能言。無(wú)語(yǔ)四過(guò)。如何于彼具一切支。答彼遍損善阿世耶故(阿世耶。此云意樂(lè)也)雖痖不言。以手指揮而身表語(yǔ)所欲說(shuō)義。故得具支。若不要期盡壽。及不具支。兼不遍有情者。但得處中惡。不名不律儀依經(jīng)部宗。隨所期限。支具不具。于諸有情。遍與不遍。皆得不律儀。近事戒亦然。隨受多少。皆得戒也。唯除八戒。以時(shí)促故。要須具支。及遍有情。方發(fā)戒也。不律儀者。謂諸屠羊．屠雞．屠豬．捕鳥(niǎo)．捕魚．獵獸．劫盜．魁膾．典獄．縛龍．煮狗．罝弶．惡王．典刑．罰人．聽(tīng)察．?dāng)嘧锏热�。言縛龍者。謂以咒術(shù)。系縛龍蛇。戲樂(lè)求物。以自存活。煮狗者。西國(guó)惡旃陀羅人。呼為煮狗�；蚩芍蠊芬猿渌�食。聽(tīng)察者。謂御史等。斷罪者。謂大理等

　　從此第三。明得惡處中。論云。已說(shuō)從彼得不律儀。得不律儀及余無(wú)表。云何方便。未說(shuō)當(dāng)說(shuō)(余無(wú)表者。謂處中也)。頌曰

　　諸得不律儀由作及誓受

　　得所余無(wú)表由田受重行

　　釋曰。上兩句。得惡戒方便。下兩句。得處中方便。得不律儀。由二種因。一者由作。二者由誓受。由作者。謂彼生在不律儀家。初作殺等。起加行時(shí)。便發(fā)惡戒。謂生屠家。少小見(jiàn)殺。起誓心輕。不發(fā)惡戒。要作殺等。得不律儀。二由誓者。謂生余家。為活命故。懷殺害心。便發(fā)誓言。我從今日。乃至命終。謂我當(dāng)作如是事業(yè)養(yǎng)活自身。起誓心時(shí)。便發(fā)惡戒。謂生余家。少小已來(lái)。未曾見(jiàn)殺。誓心必重。故發(fā)惡戒。得所余無(wú)表者。余謂余處中無(wú)表也。由田受重行者。得處中因也。一者。由田。謂于如是諸福田。所施園林等。彼施無(wú)表。初施便生。二者。由受。謂自誓言。若未禮佛。不先食等。于其齋日。誓常施食。但起誓心。便發(fā)無(wú)表。三者。由作。謂起如是殷重作意。行善行惡。便發(fā)無(wú)表。由此三因。得余無(wú)表

　　此下大文第四。明舍差別。就中一舍別解脫。二舍定道戒。三舍不律儀。四舍處中。五舍諸非色。此下第一。明舍別解脫。論云。如是已說(shuō)得律儀等。舍律儀等。未說(shuō)當(dāng)說(shuō)。且初云何。舍別解脫戒。頌曰

　　舍別解調(diào)伏由故舍命終

　　及二形俱生斷善根夜盡

　　有說(shuō)由犯重余說(shuō)由法滅

　　迦濕彌羅說(shuō)犯二如負(fù)財(cái)

　　釋曰。前四句。有宗。第五句。經(jīng)部。第六句。法密宗。后兩句。有宗通難。言調(diào)伏者。意顯律儀。由此能令根調(diào)伏故。除近住戒。所余律儀。由四緣舍。一由故舍者。須具三緣。一由意樂(lè)厭戒心故。二對(duì)有解人相領(lǐng)解故。三發(fā)有表業(yè)謂陳舍辭違受表故。三緣有闕。舍戒不成非唯起心。謂在夢(mèng)中。舍不成故非唯起表。癡狂心等。不成舍故。非唯此二。對(duì)傍生等。舍不成故。故具此三。方成故舍。二由命終者。戒依身得。所依舍時(shí)。戒隨舍故三由二形俱生者。謂男女根生。由所依變。心隨變故。又二形人。非戒依故。四由斷善根者。戒依心發(fā)。善心既斷。戒亦隨舍。五由夜盡者。戒期限過(guò)故。舍近住戒由上五緣。所余律儀。唯由四緣。舍謂除夜盡。總論別解脫。由五緣舍有說(shuō)由犯重者。經(jīng)部師。云于四重禁。若隨犯一。亦舍勤策及苾芻戒。余說(shuō)由法滅者。法密部宗。正法滅時(shí)。舍別解脫。戒以法滅時(shí)一切學(xué)處結(jié)界羯磨皆止息故。犯二如負(fù)財(cái)者。薩婆多宗。釋犯重不舍戒也。所以然者。非犯一邊一切律儀應(yīng)遍舍故。如犯僧殘等。亦不舍戒也。然有二名。謂持犯戒。如有財(cái)者。負(fù)他債時(shí)名為富人及負(fù)債者。犯戒亦爾。若于所犯發(fā)露悔除。名具尸羅。不名犯戒。如還債者但名富人。今略敘兩宗。經(jīng)部宗所以言犯重舍戒者。以世尊言若犯重者非釋迦子。害沙門性。破苾芻體。壞滅墮落立他勝名(波羅陀夷。此云他勝。惡法名他。他來(lái)勝己也)。世尊既言非釋迦子等。明知舍戒也。有宗通云。此經(jīng)中言非苾芻者。謂非勝義苾芻。勝義苾芻是諸圣人。由犯重故。不成圣果故。言非苾芻。又經(jīng)部引律明四苾芻。一名相似苾芻(謂俗人假名苾芻也)。二自稱苾芻(謂犯重自稱苾芻也)。三乞丐苾芻(謂出家人。以乞自活)。四破惑苾芻(謂圣人也)。律文既說(shuō)犯重。非是苾芻。名自稱苾芻。故知舍戒也。又有宗引經(jīng)。證不舍戒。如世尊說(shuō)。純陀當(dāng)知。沙門有四。更無(wú)第五。所言四者。一勝道沙門(謂佛獨(dú)覺(jué)。自然覺(jué)故)。二示道沙門(謂舍利弗。說(shuō)法示道故也)。三命道沙門(阿難以戒定慧。為命故也)。四污道沙門(犯重比丘也。律云摩訶羅。謂老比丘喜盜他物也)。此經(jīng)既說(shuō)犯重。名污道。仍號(hào)沙門。明知有戒經(jīng)部通云。相似沙門。名為沙門。非有戒體名沙門也。詳論主意。經(jīng)部為正。故論主調(diào)有宗言。若如是人。猶有苾芻性。應(yīng)自歸敬禮如是類苾芻。前法密宗論主破云。正法滅時(shí)。雖無(wú)一切結(jié)界羯磨及毗奈耶。未得律儀。無(wú)新得理。而先得者。亦無(wú)舍義

　　從此第二。明舍定道戒。論云。靜慮無(wú)漏。二律儀等。云何當(dāng)舍。頌曰

　　舍定生善法由易地退等

　　舍圣由得果練根及退失

　　釋曰。舍定生善法者。標(biāo)也。由易地退等者。明二緣舍。一易地舍。謂從下地。生上地時(shí)。舍下地法也。或上地沒(méi)。生下地時(shí)。舍上地法也。二由得退。謂獲勝定。還退失時(shí)。頌言等者。等取舍眾同分。亦舍少分殊勝善根。少分殊勝善根者。唯暖等四。名殊勝善。若異生舍。命終時(shí)舍或生當(dāng)?shù)��；蛏�上地。皆舍暖等。既�?dāng)?shù)厣�。故非易地。以易地舍唯上下故。明舍定戒。由上三緣。�?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界定由易地退舍。舍無(wú)色定亦如此也。唯無(wú)律儀。與色界異。舍圣由得果練根及退失者。明三緣舍圣也。一由得果。若得后果。舍前果道。及向道故。二由練根。謂轉(zhuǎn)根時(shí)舍鈍根道故。三由退失。退失果道勝果道故。向道名勝果道。趣勝果故。此文總明舍無(wú)漏法。戒隨法故。故舍無(wú)漏戒。亦同上三緣

　　從此第三。舍不律儀。論云。如是已說(shuō)舍諸律儀。不律儀。云何舍。頌曰

　　舍惡戒由死得戒二形生

　　釋曰。舍不律儀。有三種緣。一者由死舍所依故。二由得戒。謂得別解脫戒。或得靜慮律儀。惡戒便舍。三由二形生。所依變故。論云。住惡戒者。雖或有時(shí)起不作思。舍刀劍等。若不受得諸善律儀。諸不律儀。無(wú)容棄舍。譬如雖避發(fā)病因緣。不服良藥。病終難愈

　　從此第四。舍處中無(wú)表。論云。處中無(wú)表。舍復(fù)云何。頌曰

　　舍中由受勢(shì)作事壽根斷

　　釋曰。處中無(wú)表。舍由六緣。上句由字下句斷字。六度言之。一由受斷。謂舍所受。作是念言。我從今時(shí)。棄先所受。二由勢(shì)斷。謂由凈信煩惱勢(shì)力。所引無(wú)表。彼二限勢(shì)。若斷壞時(shí)。無(wú)表便舍。三由作業(yè)斷。謂如所受后更不作。如先禮佛今不作也。四由事物斷壞故。舍謂以所施寺舍敷具。制多園林。及所施為。罝網(wǎng)等事壞。無(wú)表便舍。五由壽命斷。命斷壞時(shí)。無(wú)表便舍。六由根斷。根謂善根。本因善根。發(fā)處中無(wú)表。今起加行。斷善根時(shí)。便舍善根所引無(wú)表。頌文根字。理應(yīng)通不善根。謂起加行。斷不善根。便舍不善根所引處中無(wú)表。論文唯言斷善根者。影取不善根也(言加行者。處中劣故。但加行時(shí)。舍也)

　　從此第五。舍非色善染。論云。欲非色善。及余一切非色染法。舍復(fù)云何。頌曰

　　舍欲非色善由根斷上生

　　由對(duì)治道生舍諸非色染

　　釋曰。舍欲非色善者。此有二緣。謂心等善。名非色善。一由根斷。謂斷善根。二由上生。謂生上界。舍諸非色染者。諸謂三界。三界非色染者。心等法也。由一緣舍。謂由對(duì)治道生。若此品類。對(duì)治道生。當(dāng)舍此中所有煩惱及彼助伴(助伴者。相應(yīng)俱有能得也)

　　從此大文第五。約處成善惡。論云。善惡律儀。何有情有。頌曰

　　惡戒人除北二黃門二形

　　律儀亦在天唯人具三種

　　生欲天色界有靜慮律儀

　　無(wú)漏并無(wú)色除中定無(wú)想

　　釋曰。惡戒人除北二黃門二形者。明惡戒處。于人趣中。唯三洲有。除北俱盧。彼無(wú)極重?zé)o慚愧故。故無(wú)惡戒。于三洲中。除黃門等。亦無(wú)惡戒。扇搋半擇。名二黃門。律儀亦在天者。人天兩趣。容有律儀。于人趣中。除北俱盧。彼無(wú)受戒。無(wú)別解脫戒不入定故。無(wú)定道戒二形等人。亦無(wú)善戒。于一身中。起男女欲俱增上故。又無(wú)志操。于正思擇。無(wú)堪能故。無(wú)有極重慚愧心故。扇搋等身。如鹵堿田。不生嘉苗惡草。故無(wú)善戒惡戒也。唯人具三種者。謂具別解脫。靜慮無(wú)漏。三種律儀。別解脫戒。天趣無(wú)也。生欲天色界有靜慮律儀者。此二界中。俱能入定。有靜慮戒。于無(wú)想天。唯得成就。無(wú)色界無(wú)。謂無(wú)色故。無(wú)漏并無(wú)色者。謂無(wú)漏戒。欲色界有。并在無(wú)色。于無(wú)色界。雖不現(xiàn)行。而得成就。圣人生在無(wú)色界中。成就色界過(guò)去未來(lái)無(wú)漏律儀。法前后得。得不失故。除中定無(wú)想者。謂于色界。中定梵王。及無(wú)想天。唯是異生。無(wú)無(wú)漏戒故。須除也。余十六天。有圣人故。皆容得有無(wú)漏律儀

　　從此大文第二。釋經(jīng)諸業(yè)。就中有十一。一明三性業(yè)。二明福等三業(yè)。三明三受業(yè)。四明三時(shí)業(yè)。五明身心受。六明曲穢濁。七明黑黑等。八明三牟尼等。九明三惡行等。十明十業(yè)道。十一明三邪行

　　從此第一。明三性業(yè)。論云。且經(jīng)中說(shuō)。業(yè)有三種。善惡無(wú)記。其相云何。頌曰

　　安不安非業(yè)名善惡無(wú)記

　　釋曰。謂安穩(wěn)業(yè)。說(shuō)名為善。得可愛(ài)果。濟(jì)眾苦故不安穩(wěn)業(yè)。名為非善。招非愛(ài)果。損有情故言非業(yè)者。非前二業(yè)。立無(wú)記名。不可記為善不善故

　　從此第二。明福等三業(yè)。論云。又經(jīng)中說(shuō)。業(yè)有三種。福非福等。其相云何。頌曰

　　福非福不動(dòng)欲善業(yè)名福

　　不善名非福上界善不動(dòng)

　　約自地處所業(yè)果無(wú)動(dòng)故

　　釋曰。初句標(biāo)。次下釋。福非福。不動(dòng)者。標(biāo)也。欲善業(yè)名福者。招可愛(ài)果。益有情故不善名非福者。招非愛(ài)果。損有情故上界善不動(dòng)者。上二界善。名不動(dòng)業(yè)。問(wèn)豈不世尊說(shuō)下三定。皆名有動(dòng)。答初禪有尋伺動(dòng)。二禪有喜受動(dòng)。三禪有樂(lè)受動(dòng)。故立動(dòng)名。不動(dòng)經(jīng)中。據(jù)能感得不動(dòng)異熟。說(shuō)名不動(dòng)。問(wèn)如何有動(dòng)。定招無(wú)動(dòng)異熟。為答此問(wèn)。故頌言約自地處所業(yè)果無(wú)動(dòng)故。雖下三定有災(zāi)患動(dòng)。約處言之。業(yè)果不動(dòng)。如初定業(yè)招初禪果。初禪處定。無(wú)容轉(zhuǎn)令二地處受。業(yè)果處定立不動(dòng)名。然欲界中。有天等業(yè)。由別緣力。轉(zhuǎn)人等中受。故非不動(dòng)

　　從此第三。明三受業(yè)。論云。又經(jīng)中說(shuō)業(yè)有三種。順樂(lè)受等。其相云何。頌曰

　　順樂(lè)苦非二善至三順樂(lè)

　　諸不善順苦上善順?lè)嵌?/p>

　　余說(shuō)下亦有由中招異熟

　　又許此三業(yè)非前后熟故

　　順受總有五謂自性相應(yīng)

　　及所緣異熟現(xiàn)前差別故

　　釋曰。初一頌正明三受。次一頌引證。后一頌明順受。順樂(lè)苦非二者。標(biāo)也。一順樂(lè)受業(yè)。二順苦受業(yè)。三順不苦不樂(lè)受業(yè)等。即非二也。善至三順樂(lè)者。釋順樂(lè)受。始從欲界。至第三禪。所有善業(yè)。名順樂(lè)受。諸不善順苦者。釋順苦受。欲界不善業(yè)。名順苦受業(yè)。上善順?lè)嵌�者。釋不苦不�?lè)受。第三禪上。從第四禪。乃至有頂。所有善業(yè)。名為上善。名順不苦不樂(lè)受業(yè)。論云。非此諸業(yè)唯感受果。應(yīng)知亦感彼受資糧。受及資糧。此中名受(解云。此相應(yīng)俱有名資糧也)余說(shuō)下亦有由中招異熟者。有余師說(shuō)。第三禪下。亦有第三順?lè)嵌�業(yè)。中謂中間禪也。由中定業(yè)。招中異熟故。明知下地。有不苦不樂(lè)受業(yè)。謂生中間。唯有舍受。故彼業(yè)感順?lè)嵌�果。又許此三業(yè)非前后熟故者。引證意明下地有舍異熟。此是發(fā)智本論說(shuō)也。彼云。頗有三業(yè)非前非后受異熟耶(解云。同一時(shí)受。言非前非后也)彼論答曰。有謂順樂(lè)受業(yè)色。順苦受業(yè)。心心所法。順不苦不樂(lè)受業(yè)。心不相應(yīng)行。乃至廣說(shuō)(解云。順樂(lè)色者。于人天中。眼等五根。色香昧觸。順苦心心所者。謂感人天苦受及相應(yīng)法。順不苦不樂(lè)受業(yè)。心不相應(yīng)者。于人天中。命根眾同分。得四相此是第一節(jié)文于廣說(shuō)中。更有一節(jié)文。俱舍略引。但言乃至廣說(shuō)。第二節(jié)文。順樂(lè)受業(yè)。心不相應(yīng)行。能感人天命根等四。順苦受業(yè)色者。謂感人天中。色香味觸順不苦不樂(lè)受業(yè)。心心所法。此業(yè)能感不苦不樂(lè)受。及相應(yīng)異熟也)。今引彼文。意取第二節(jié)文為證以說(shuō)不苦不樂(lè)受。業(yè)感不苦不樂(lè)受異熟。明知欲界。有舍異熟。以本論說(shuō)三業(yè)俱時(shí)受異熟果。由此證知。下地亦有順?lè)嵌�業(yè)。非離欲界有此三業(yè)俱時(shí)熟故。上界無(wú)苦故。三業(yè)之言唯說(shuō)欲界問(wèn)豈不業(yè)是善惡。受果無(wú)記。此業(yè)與樂(lè)。體性既殊。如何說(shuō)為順樂(lè)受等。答業(yè)能為因。利益樂(lè)受。故約利益。說(shuō)名順受�；驈�(fù)此業(yè)。是樂(lè)所受。謂樂(lè)是業(yè)。異熟果故。果領(lǐng)于因。此即所受順能受也�；驈�(fù)彼樂(lè)。是業(yè)所受。由此能受樂(lè)異熟故。因受于果。此即能受。順?biāo)�受也。順受總有五者。�?biāo)也�？傉f(shuō)順受。略有五種。謂自性相應(yīng)者。已下別釋也一自性順受三受為體自性是受故。自性不違。名為順受。二相應(yīng)順受。以觸為體。謂觸與受相應(yīng)。名相應(yīng)順受。如契經(jīng)說(shuō)。順樂(lè)受觸。乃至廣說(shuō)。及所緣異熟者。第三所緣順受。色等六境為體。謂所緣境。順能緣受。名所緣順受。四異熟順受。謂感異熟業(yè)。順異熟果。故名異熟順受。如契經(jīng)所說(shuō)。順現(xiàn)受業(yè)。乃至廣說(shuō)�，F(xiàn)前差別故者。第五現(xiàn)前順受。現(xiàn)謂現(xiàn)在。受正現(xiàn)行。即是受體�，F(xiàn)前不違。名現(xiàn)前順受。言差別者。上說(shuō)五受。是差別也。此前所說(shuō)。順樂(lè)受等。于此五中是第四異熟順受。由業(yè)能招受異熟故。雖業(yè)與受體性有殊。而得名為順樂(lè)受等

　　從此第四。明三時(shí)業(yè)。就中一明四業(yè)。二明差別。三明中有業(yè)。四明定業(yè)。五明現(xiàn)法果業(yè)。六明業(yè)即受果。此下第一。明四種業(yè)。論云如是三業(yè)。有定不定。其相云何。頌曰

　　此有定不定定三順現(xiàn)等

　　或說(shuō)業(yè)有五余師說(shuō)四句

　　釋曰。此有定不定者。標(biāo)也。此前三業(yè)。有定不定。定三順現(xiàn)等者。別釋也定有三業(yè)。一順現(xiàn)法受。謂此生造。即此生受。二順次生法受。謂此生造。第二生受。三順后法受。謂此生造。第三生后。受依經(jīng)部說(shuō)。順現(xiàn)受業(yè)。其力最強(qiáng)。必受現(xiàn)生后。若順生受業(yè)。其力稍劣。必受生后受。不受現(xiàn)受。順后受業(yè)。其力最劣。不受現(xiàn)生。唯受后受。隨初熟位名順現(xiàn)等并不定業(yè)。合成四種。言不定者。不定受故。謂不定受異熟故。或于三世。時(shí)不定故。立不定名。或說(shuō)業(yè)有五者。或有欲令不定受業(yè)。復(fù)有二種。謂于異熟。有定不定。開(kāi)為二種。一異熟定時(shí)不定。謂果必受。于三世時(shí)。即不定也。二異熟與時(shí)俱不定謂果與時(shí)俱不定受也。但有果定時(shí)不定業(yè)。無(wú)有時(shí)定果不定者。但于時(shí)定。于果必定。以時(shí)離異熟無(wú)別性故。四業(yè)五業(yè)。開(kāi)合為異其理無(wú)別余師說(shuō)四句者。謂余譬喻師說(shuō)。業(yè)分八種。故為四句。彼許時(shí)定于果不定。于不定中。時(shí)復(fù)分三。兼前五業(yè)故。成八種第一句者。于時(shí)分定異熟不定。謂順現(xiàn)等三業(yè)。三世時(shí)定。于果不定。若現(xiàn)世受其果。即受現(xiàn)。若不受永更不受。于時(shí)必定。于果不定。順現(xiàn)既然。生后亦爾。此分三種。一謂順現(xiàn)定。果不定。二順生定。果不定。三順后定。果不定第二句者。有業(yè)于異熟定。于時(shí)不定。謂不定業(yè)。定得異熟。此但為一。謂果定時(shí)不定第三句者。有業(yè)于二俱定。謂順現(xiàn)等。定得異熟。此有三種。一謂順現(xiàn)時(shí)果俱定。二謂順生時(shí)果俱定。三于順后時(shí)果俱定第四句者。有業(yè)于二。俱不定。謂時(shí)不定業(yè)。非定得異熟。此但為一。謂果不定。時(shí)不定。論云。彼說(shuō)諸業(yè)�？偝砂朔N。謂順現(xiàn)受。有定不定。乃至不定。亦有二種(解云。順現(xiàn)等三定者。第三句是也。順現(xiàn)等三不定者。第一句是也。第四不定中定者。第二句是也。不定中不定者。第四句是也)

　　從此第二。明差別。論云。于此所說(shuō)業(yè)差別中。其相云何。頌曰

　　四善容俱作引同分唯三

　　諸處造四種地獄善除現(xiàn)

　　堅(jiān)于離染地異生不造生

　　圣不造生后并欲有頂退

　　釋曰。四善者。論主評(píng)取。說(shuō)四業(yè)家于理為善。但于時(shí)中。說(shuō)定不定。釋經(jīng)所說(shuō)四業(yè)相故。容俱作者。今此四業(yè)容一時(shí)作。謂于一時(shí)。自行淫欲。遣使行殺。或盜或誑。業(yè)道齊成。或一感現(xiàn)。或一感生�；蛞桓泻�。或一不定。一時(shí)造四未必皆爾。故說(shuō)容言問(wèn)幾業(yè)能。引眾同分耶。答頌言引同分唯三。于四業(yè)中。除順現(xiàn)受�，F(xiàn)身同分。先業(yè)引故。問(wèn)何界何趣。能造幾業(yè)。答頌言諸處造四種者。已下句共答此問(wèn)也�？偠�言之。諸界諸趣。或善或惡。隨其所應(yīng)。容造四種。地獄善除現(xiàn)者。此下約別論也。于地獄中。四種善業(yè)。除順現(xiàn)受。無(wú)愛(ài)果故。惡容造四。堅(jiān)于雜染地異生不造生圣不造生后者。不退性名堅(jiān)。此通異生及圣也。彼于離染地。若不退異生。不造生業(yè)。以不退性離此地染。于第二生必不生故。故無(wú)生業(yè)。容造余三。不退圣人。于離染地。不造生后。以不退性必?zé)o還生下諸地故。故無(wú)生后。容造余二。并欲有頂退者離欲圣人。及有頂圣。雖有退墮。而亦不造欲界有頂生后二業(yè)。同前不退圣故。頌致并言。夫從離欲有頂。退者必是退果。諸退果者。必不命終。還修得果故。于離染地。永更不生。故無(wú)生后業(yè)也

　　從此第三。明中有造業(yè)。論云。住中有位。亦造業(yè)耶亦有云何。頌曰

　　欲中有能造二十二種業(yè)

　　皆順現(xiàn)受攝類同分一故

　　釋曰。于欲界中。住中有位。容有能造二十二業(yè)。謂中有位。胎內(nèi)五位。胎外五位。中有能造此十一位定不定業(yè)故。名二十二。皆順現(xiàn)受攝類同分一故者。中有所造。十一種定業(yè)。皆順現(xiàn)受攝。以中有身與生有十位。一類同分。無(wú)差別故。此一同分。同一業(yè)引。故類無(wú)別。由類無(wú)別故。此定業(yè)。皆順現(xiàn)攝。又此中有。由與生有同業(yè)引故。故不說(shuō)有順中有受業(yè)。此即是彼順生順后。順不定業(yè)所引生故

　　從此第四。明定業(yè)相。論云。諸定受業(yè)。其相云何。頌曰

　　由重惑凈心及是恒所造

　　于功德田起害父母業(yè)定

　　釋曰。諸定業(yè)相。略由四因。一由重惑及重凈心。謂重?zé)�惱�；蛑厣菩摹Ｋ�造業(yè)也。二及是恒所造。雖不重心造但恒所造也。三于功德田。起謂佛法僧�；虻脛俟�者。謂預(yù)流無(wú)學(xué)�；虻脛俣ㄕ摺Ｖ^慈定。滅定于此田所雖無(wú)重惑及重凈心。亦非常行。以田勝故。必定受業(yè)。第四于父母所隨輕重心。行損害事。業(yè)果必定。此上四因。皆定業(yè)攝

　　從此第五。明現(xiàn)法果業(yè)。頌曰

　　由田意殊勝及定招異熟

　　得永離地業(yè)定招現(xiàn)法果

　　釋曰。由田意殊勝者。一由田勝。二由意勝。由田勝者。聞?dòng)衅兤c。在僧眾中。作女人語(yǔ)。便變?yōu)榕�。由意勝者。聞�(dòng)悬S門。救脫于牛黃門事故。轉(zhuǎn)為丈夫。此等傳聞。其類非一。得永離地業(yè)定招現(xiàn)法果者。此顯報(bào)定時(shí)不定業(yè)謂阿羅漢人。不還隨在何地離此地染。名得永離地業(yè)。此永離地業(yè)圣未離染時(shí)。于此地中造善惡業(yè)。及離染位所修善業(yè)。此等諸業(yè)。于異熟定時(shí)不定者。此業(yè)必能招現(xiàn)法果。謂于此地。更不受生。故招現(xiàn)果。若于此地。有生后定業(yè)。彼必定無(wú)永離染義必于生后。受異熟果。若于異熟及時(shí)。俱不定者。由永離染故。更不受異熟

　　從此第六。明業(yè)即受。論云。何田起業(yè)。定即受耶。頌曰

　　于佛上首僧及滅定無(wú)諍

　　慈見(jiàn)修道出損益業(yè)即受

　　釋曰。于佛上首僧者。佛于僧中。最為上首。名上首僧。佛雖非聲聞僧。而是圣僧?dāng)z也。及滅定無(wú)諍者。此下有五。一從滅定出。謂此定中。得心寂靜。以無(wú)心故。極似涅槃故。初出此定。是勝上依身。二從無(wú)諍定出。謂此定中。止他煩惱。謂緣無(wú)量有情為境故。初出此定。無(wú)量勝功德。熏身相續(xù)轉(zhuǎn)慈見(jiàn)修道出者。三從慈定出。謂此定中。緣無(wú)量有情為境。增上安樂(lè)意樂(lè)隨逐故。初出此定無(wú)量勝功德。熏身相續(xù)轉(zhuǎn)。四從見(jiàn)道出。謂此見(jiàn)道。永斷見(jiàn)惑故。初出定時(shí)。凈身續(xù)起。五從修道出。謂此道中。永斷修惑得阿羅漢。故出此道時(shí)。凈身相續(xù)起。此上五種。取初出定。名功德田。若行損益。其業(yè)即受

　　從此第五。明二受。就中一明二受。二明心狂等。今即是初明二受。論云。頗有唯招心受異熟�；蛘猩硎芊切氖芤�。亦有云何。頌曰

　　諸善無(wú)尋業(yè)許唯感心受

　　惡唯感身受是感受業(yè)異

　　釋曰。諸善無(wú)尋業(yè)者。謂從中定已上。乃至有頂善。此名無(wú)尋業(yè)。唯感心受。身受必與尋伺俱生。故無(wú)尋業(yè)。不感身受。惡唯感身受者。惡唯招苦�？嘣谖遄R(shí)。故招身受。心俱苦受。決定名憂。憂非異熟。故惡不感心受異熟

　　從此第二。明心狂等。論云。有情心狂。何識(shí)因處。頌曰

　　心狂唯意識(shí)由業(yè)異熟生

　　及怖害違憂除北洲在欲

　　釋曰。心狂唯意識(shí)者。以五識(shí)身無(wú)分別故。必?zé)o心狂。是故心狂。唯在意識(shí)。由業(yè)異熟生者。已下明狂總有五因。一由業(yè)異熟。謂由彼用藥物咒術(shù)。令他心狂。或令他飲藥毒藥酒。或現(xiàn)威嚴(yán)。怖禽獸等�；蚍呕馃�山�；蛟炜于�。陷損眾生�；蛴嗍聵I(yè)令他失念。由此當(dāng)來(lái)感別異熟。能令心狂。及怖害違憂者。第二由怖。非人驚怖遂致心狂。第三由害。謂惱非人。非人嗔故。傷害支節(jié)。能令心狂。第四由違。大種乖違。能令心狂。第五由憂。謂喪親愛(ài)。愁憂發(fā)狂。如婆私吒等。除北洲在欲者。明處也。欲界五趣。皆容有狂。地獄恒狂。余趣容有。欲界圣中。佛無(wú)有狂。自余諸圣。大種乖違。容有心狂無(wú)異熟生。由得圣故。亦無(wú)驚怖。超五畏故(不活畏。惡名畏。大眾畏。死畏。惡趣畏也)。亦無(wú)傷害。非人敬故。亦無(wú)愁憂。證法性故

　　從此第六。明曲穢濁。論云。又經(jīng)中說(shuō)業(yè)有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰

　　說(shuō)曲穢濁業(yè)依諂嗔貪生

　　釋曰。說(shuō)者經(jīng)說(shuō)也。依諂生三業(yè)名曲。依嗔生三業(yè)名穢。依貪生三業(yè)名濁也