金剛經注解 第八卷

　　須菩提⊙於意云何⊙如來得阿耨多羅三藐三菩提耶⊙如來有所說法耶⊙須菩提言如我解佛所說義⊙無有定法⊙名阿耨多羅三藐三菩提⊙亦無有定法⊙如來可說⊙

　　注

　　1、須菩提⊙佛提名問意2、於意云何⊙汝意見怎樣3、如來得阿耨多羅三藐三菩提耶⊙汝說如來得到、無上正等正覺么4、如來有所說法耶⊙佛曾向汝等、解說諸法么5、須菩提言須菩提向佛解答云6、如我解佛所說義⊙菩提答、如我所解、如來所說奧義7、無有定法名阿耨多羅三藐三菩提⊙是不可執(zhí)著、如來得到、無上正等正覺義8、亦無有定法、如來可說⊙亦沒有規(guī)定法門、向眾生演說

　　偈云

　　法門如覺鏡 如來現(xiàn)誰形 無來亦無相 覺鏡放光明

　　解

　　阿耨多羅三藐三菩提、簡稱號、為菩提二字。菩提者、人人具足。是故佛我眾生、三無差別。眾生不見菩提者、我相也。我相者何、綱領是、執(zhí)著客塵煩惱諸相也。如無我相時、即是云開霧解之時。菩提覺日、常住虛空、本無所來、亦無所去。因執(zhí)著客塵煩惱而去。無執(zhí)著客塵煩惱即來。倘無我相、菩提覺日、放白毫光、普照一切。有何來去、既無來去、即是常住。常住二字、本無得失。故說如來無有定法得菩提相。亦為無有定法、如來可說。其人若貪名利、佛說名利如浮云。即用幻泡影藥而解之。其人若貪色相、佛說色相、如毒蛇之口。即用白骨觀藥而解之。世間眾生、妄想執(zhí)著、煩惱諸相、其類無窮。如來說法、故無定法。若無諸妄、法亦是妄。是故須菩提說。無有定法、名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法、如來可說

　　偈云

　　若無人我眾生壽 常見白毫放光明

　　煩惱至時云遮日 霧解即是悟證時

　　覺性開時本覺朗 本覺覺境遍十方

　　故無定法名菩提 亦無定法如來說

　　何以故⊙如來所說法⊙皆不可取⊙不可說⊙非法⊙非非法⊙

　　注

　　1、何以故⊙須菩提解前達后意2、如來所說法⊙須菩提言、如來所說法3、皆不可取⊙都不可執(zhí)著4、不可說⊙亦不可用言辭表達5、非法⊙不可執(zhí)著、有佛法相6、非非法⊙亦不可執(zhí)著、無佛法相

　　解

　　何以故、即解前言、釋后語義。前言者、如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。后語是須菩提言。如來所說法、皆不可取不可說。非法、非非法。所謂真法、無相亦無說。如來在無相無說中、點一點兒。參者、當省而悟之。既省悟已、一點兒也無。即是不可取、不可說也

　　偈云

　　非法非非法甚玄 借此洗盡諸塵泥

　　有塵泥相非非法 無塵泥相法亦非

　　所以者何⊙一切圣賢⊙皆以無為法⊙而有差別⊙

　　注

　　1、所以者何⊙釋前解后義2、一切賢圣⊙得果曰賢。證道名圣3、皆以無為法、而有差別⊙皆認為、無為法中、有差別相

　　解

　　1、事解。一切賢圣。獨覺曰賢。菩薩曰圣2、理解。能悟能行金剛經者、曰賢。能證能徹金剛經者、曰圣。悟行證徹之間。有深。淺。偏。圓。廣。略。大。小。邪。正、之別。故一切賢圣。皆以無為法、而有差別。倘能至彼岸。是名無差別

　　偈云

　　見生遷生名賢者 無見生相是圣人

　　隨住隨舍為入流 見無舍住是中流

　　離盡世緣阿那含 不離不即須菩提

　　一切諸法非有無 非有無中是真如

　　萬法非法非非法 非差非別覺一切

　　賢圣亦非亦非非 非非之中證菩提

　　須菩提⊙於意云何⊙若人滿三千大千世界七寶⊙以用布施⊙是人所得福德⊙寧為多不⊙ 不讀否

　　注

　　1、須菩提⊙佛召呼2、於意云何⊙汝凝神聽著3、若人滿三千大千世界七寶⊙倘若有人、將三千大千世界中、一切物質、變?yōu)橹翆?、以用布施⊙專用於上施諸佛、下濟眾生5、是人所得福德⊙這人所得到福報6、寧為多否⊙這人這樣布施、能算多而廣么

　　解

　　佛向須菩提言、汝注意聽。倘有人、擁著、三千大千世界中、數(shù)量、與質量、七種寶貝。用於上獻諸佛、以及莊嚴塔廟。供佛齋僧。下施與諸天、人民、阿修羅等。均得其豐衣足食車舍華美。湯藥用具、無有不周、無有不備。此施主、福德因緣、且大且深么。三千大千世界者。如天文家說。日在虛空、銀河系中、為一個很小的、天體系統(tǒng)。以太陽為中心、包括月球、和我們地球。以及九大行星、與無數(shù)的小星等。為一個小世界。有一千個小世界、為一個中千世界。有一千個、中千世界、為一個大千世界。由小翻中、由中翻大。如是三翻、其名為、三千大千世界。略稱號、為大千世界。七寶者1、金2、銀3、琉璃4、珊瑚5、瑪瑙6、真珠7、玻璃。中古時代、玻璃、即水晶也

　　參法華經中片段 原句、記憶不清、略摘其義

　　八歲龍女。急獻寶珠。如來受珠。龍女捨珠。轉女成男。急於南方。無垢世界。作佛如來

　　解

　　八歲八識也。龍女五陰也。急獻能斷也。寶珠情欲也。如來徹悟也。受珠授記也。龍女六欲也。舍珠布施也。轉女無垢也。成男作佛也。急於及時也。南方純陽也。無垢離欲也。世界應化也。作佛究竟也。如來法身也。布施者、能施到山窮水盡之處。諸賊莫能偷。人法兩具空諸妄莫能入也。其二。龐居士公案一則載前五十三頁中。主要是渡江舍寶。其三。本經云。若人滿三千大千世界七寶。而行布施。這三則公案。希后學參 所謂。倘能無我相。物物盡菩提

　　須菩提言甚多⊙世尊⊙何以故⊙是福德⊙即非福德性⊙是故如來說福德多⊙

　　注

　　1、須菩提言敘述語2、甚多⊙須菩提言、很多耶3、世尊⊙稱世尊者、欲解其意也4、何以故⊙闡明其義也5、是福德、即非福德性⊙用財物布施者、其功德是生滅性、是無常性6、是故如來說福德多⊙是故是姑且也。如來說、即如來常說也。福德多者、即生死次數(shù)多

　　解

　　須菩提言、甚多者。即佛說、若人滿、三千大千世界、七寶。以用布施也。甚多者、茍且之多、而非福德性也。以七寶布施眾生、使諸眾生、得五欲樂、七情彌堅。而生死綿綿、弗可止也。但學龐居士、投七寶於江心。是名證真如。但學八歲龍女、急獻寶珠、於如來之徹。參其義云1、七寶越多情越重2、以情施情情越深3、財物布施三大劫4、不若剎那無相施。其道義者。不可用色相、而行於布施也

　　若復有人⊙於此經中受持⊙乃至四句偈等⊙為他人說⊙其福勝彼⊙

　　注

　　1、若復有人⊙倘若有其他之人2、於此經中受持⊙在金剛經中、能信受奉持者3、乃至四句偈等⊙倘能單獨、持四句偈�；蛉�句兩句等4、為他人說⊙向能生、凈信心之人、而演說、這經中、之妙義5、其福勝彼⊙這人福德超越。用三千大千世界、七寶布施者、福德之上

　　解

　　佛接著須菩提、所說之意。復加闡明而解透。佛言、倘有凈信心人、在此金剛經中。單獨演說、四句偈者、即表明少而精。復加個等字、是精而減。等字。等於三局兩句、甚至一完句。完句者、是完整意義也。如。應如是住、或再加一句、如是降伏其心。這一句、與兩句均是完整句。等等。倘若執(zhí)著者、是凡情、而非圣意。若是如來指定某四句偈者。即是著我人眾生壽者。閱讀者當深參

　　何以故⊙須菩提⊙一切諸佛⊙及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法⊙皆從此經出⊙須菩提⊙所謂佛法者⊙即非佛法⊙

　　注

　　1、何以故⊙怎么講2、須菩提⊙佛復呼名3、一切諸佛⊙即十方三世、一切諸佛4、及諸佛、阿耨多羅三藐三菩提法⊙以及一切諸佛、證得無上正等正覺之法5、皆從此經出⊙都按照這經義、而成道6、須菩提。復呼名、使其注意轉折點7、所謂佛法者⊙所以諸佛所說妙法8、即非佛法⊙佛所言說、譬喻車船。既至覺地、當舍車船

　　解

　　一切諸佛、及諸佛、阿耨多羅三藐三菩提法者。即本心、無妄之法也。皆從此經出。此經者、諸佛之母、覺性根源也。心經云、三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛、皆依智慧、而得菩提。所謂本甲心中、具足此經者。是故人人具足、個個無差。皆因情妄、而遮蔽之故不能現(xiàn)於目前。因不能現(xiàn)於目前者。而不能稱、真心明、本性見也。佛者、令人覺也。法者、令人悟也。經者、令人證也。出者、令人得也。所謂佛法者、即非佛法也。佛法、令人成正覺也。以成正覺已、佛法亦當、舍之去之。喻小兒、在娘胎之中、具足十月。而出娘胎。既出娘胎已、不許更入親娘腹

　　偈云

　　心無掛礙心明朗 如來出生無相中

　　若解息妄心即佛 無念真性包太虛

　　三藏十二部真經 盡在某甲凈性中

　　無相真相遍法界 無性真性滿虛空

　　如來呼喚須菩提 本來本是一根生

　　分合如如本無相 凡夫分別萬萬千

　　若識肉體是圣胎 萬物莊嚴本自然

　　妄心妄造三千界 真性無相十方遍

　　我相偽造大千福 不若無我性三千

　　妄求福德終歸盡 無求福報性裹天

　　不滅凡情歸圣念 不求深解悟證輝

　　須菩提⊙於意云何⊙須陀洹能作是念⊙我得須陀洹果不⊙須菩提言不也⊙世尊⊙何以故⊙須陀洹名為入流⊙而無所入⊙不入色聲香味觸法⊙是名須陀洹⊙

　　注

　　1、須菩提⊙佛呼名問意2、於意云何⊙這意汝解么3、須陀洹能作是念。須陀洹、有這樣得觀念么4、我得須陀洹果否⊙我已經、得須陀洹果耶5、須菩提言須菩提答佛6、弗也⊙無這觀念7、世尊⊙口稱心領會8、何以故⊙自解自釋意9、須陀洹、名為入流⊙須陀洹譯中文為入流。入流者、是初入賢者之流也10而無所入⊙入流無住入流相11、不入色聲香味觸法⊙即不被色聲香味觸法。所迷惑、纏縛而污染12、是名須陀洹⊙雖入邊流、而未至中流。姑且為初果吧。法者意識也。果者果報也。由因而成也。因者、自作自受也

　　解

　　佛問須菩提。須陀洹果之人。能憶念、我已得、須陀洹果耶。須菩提答不可。佛耶。須陀洹名為入流。即斷凡夫之流、轉入賢明之流也。亦名逆流、逆出情欲海也。初果者、喻花謝而、果初成也。而無所入者。六根無入於六塵也。眼耳鼻舌身意、無入於色聲香味觸識也。即見即舍、即住即遷、即迷即覺也。復為斷粗惑、即見惑也。又為七反、因聞思二惑、未曾斷盡。需要人間終、反天上、天上沒來人間。往反七次、方能斷盡也。倘能突悟、突證、突無我相者。一反也無、即出三界、透九重、入兜率天。天者、世界之外也。初重天、色欲具足故、名為有色天。有色有三重天、即初善、中善、上善、天人所住之。是世間、有善意、善心、善性者。即愛國護民、敬老扶幼、以財布施。與信佛聞法而能生、敬信心之人。升住之天、其名為福報天。更上復有三重、見諸色相。無染住心、故名為無色天。即初信、中信、上信之人升住之。即須陀洹果等類之人共住之天。亦名少凈、少者、喻初少年、漸長漸壯之時。凈者、初見本覺慧命、漸生清凈心也。是故境隨心轉、心隨性用。更名斷三品、亦名預斷三品。預者、預示也、斷三品、斷去地獄、餓鬼、畜生之中投生也。更名初禪、初禪者、初成三昧也。三昧之名甚廣、單說禪那也。禪那即靜慮、靜者、靜而后能定。慮者、慮而后能得。定者、心無十惡既無恐怖、心無恐怖即定。得者、心無妄想、即歸真如。心歸真如即得。初禪那者似乎知之而未徹也。既未徹時、尚不能用。雖不能用、似乎合乎、能用之道也。如是者、為初禪那也。是名須陀洹果也、雖然自知、已得須陀洹果。而不可作已得想、已得相。倘若想相不無、即非須陀洹果也。無負想相、即無負塵累。無負塵累、是名須陀洹果也。學佛兒、當惺惺復惺惺。天者、世界之上也、由自性而成之。界者、范圍界限也、是自心分別也。倘能稱性大慈、無我大施、即本心無礙。無礙之時、塵塵剎剎、無一不是、真法界性。當知真法界性、自心所造爾

　　須菩提⊙於意云何⊙斯陀含能作是念⊙我得斯陀含果不⊙須菩提言不也⊙世尊⊙何以故⊙斯陀含名⊙一往來⊙而實無往來⊙是名斯陀含⊙

　　注

　　1、須菩提⊙佛招呼他2、於意云何⊙你解答一下3、斯陀含能作是念⊙斯陀含可能、有這樣想法么4、我得斯陀含果否⊙我已經得到二果地位耶5、須菩提言須菩提、解答說6、弗也⊙不可能7、世尊⊙親熱語8、何以故⊙所謂者9、斯陀含名一往來⊙斯陀含再來人間一反、不復再來矣10、而實無往來⊙其時往來、如幻夢泡影、真心本性、無有往來相11、是名斯陀含⊙倘若想著我已經得到、斯陀含果矣。即是執(zhí)著、我人眾生壽者。即非斯陀含。倘無執(zhí)著心、即名為斯陀含矣

　　解

　　佛問須菩提。斯陀含可能想著、我已得到一往來果矣。須菩提答、不可、何謂也、暫且耳。名為一往來者、再來世間、復反天上。不復再來世間、受生死苦也。不復再來者、斯陀含在無想天中。待天祿盡時、直升非有想非無想天中受用。待受用期終、復直升兜率天。兜率者、兜下諸天與世間、凈信之天人。率領一切緣熟歸覺地。陀者、壽無量、界無邊。亦名知足天、知足者、常樂也。直升即不死、是故二死之中、已斷分段死矣。仍有一、變易死耳。何謂分段、是將生死分為兩段。兩段者、生不知死、死不知生、即世間第一大苦也。何謂變易、如金蟬脫殼、與鳥換毛者。永遠不復再來世間、諸類之中、投生也。二果升無想天。解經人、按照次序上升。首先說有想天界。有想者、在無色天之上、亦復三重。即諸執(zhí)著、想相之人、或在山林、或在曠野、或在廟堂、修諸苦行行讀恒。與諸外道、有善修持者、共所住之。三重者、為下行、中行、上行之人、所住之行讀恒。此天以想為身、其天清凈、壽命較長。即世間之上、第七重、八重九重天也重讀從。二果天其名無想、無想者、無圖見聞也。天者。在有想天之上、其天亦復三重。是下純、中純、上純、三別所住之。是斯陀含與純潔外道、所住天。純無見聞二惑、即眼耳清凈。而不被一切諸色聲相之所迷惑。思惑未凈、是故以思為身。因其藏識未斷、仍需一往來、方能斷盡也。問、世間人嘗說、三十三天外怎么講。答、是有色界天、其天主率領、四方四維、三十二小天王、與天主天王。合為三十三天也、外者、此天之外也。二果亦名二禪、在二禪那中、自明本心、而見真性。初嘗法味、漸得輕安、得輕安已。偶爾似乎入定、見諸希有之相、而無貪圖亦無想相。在無想相之中、能度心內心外、一切眾生相、亦無能度相。復無度盡相。而實無往來者、然本心如如、真性湛湛。本來不動、有何往來之相。往來相者、識心未干也

　　偈云

　　初二果如寄宿停 行程前進莫需停

　　繼續(xù)進步再進步 彌勒菩提是故人

　　十八十八具足相 界界相相自性成

　　天界人界一心造 無界無相樂無窮