大乘起信論講記 第二十一卷

　　《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第四十二頁(yè)，「壬二、顯示大乘體相用」。

　　這一大科是「解釋分」，就是解釋生命的真實(shí)相。從大乘佛法的角度來(lái)說(shuō)，我們對(duì)生命的觀照，主要就是回光返照，觀照我們一念的心性。觀照心性的方法，本論分成二個(gè)部分：第一個(gè)是真如門(mén)，第二個(gè)是生滅門(mén)。這二門(mén)最大的一個(gè)差異點(diǎn)：真如門(mén)是平等的，離諸對(duì)待的；生滅門(mén)是對(duì)待的，有覺(jué)悟的對(duì)待、染凈的對(duì)待、增減的對(duì)待，各種的對(duì)待。我們前面一大科是講到整個(gè)內(nèi)心生滅的因緣相，這個(gè)生滅因緣相整個(gè)修學(xué)的重點(diǎn)有二個(gè)主題，我們可以作一個(gè)總結(jié)。我們剛開(kāi)始的修學(xué)，依止的是一個(gè)對(duì)待的法門(mén)，所謂的生滅門(mén)。生滅門(mén)第一個(gè)是業(yè)力的修學(xué)。就是說(shuō)我們剛開(kāi)始是依止內(nèi)心的信心，我們深信三寶的功德，依止這一念信心開(kāi)始懺悔業(yè)障、積集資糧。我們透過(guò)對(duì)三寶的禮拜、贊嘆、觀想，這個(gè)身口意的歸依，來(lái)滅除我們的罪障。一方面我們靠著持戒、修福，乃至于聽(tīng)聞正法、如理思惟，來(lái)增長(zhǎng)我們內(nèi)心廣大福德跟智慧的二種資糧。所以剛開(kāi)始是從一種身口意的造作、一種業(yè)力的修學(xué)，從這個(gè)地方去斷惡、修善，使令我們生命從痛苦而趨向于安樂(lè)。這樣的一個(gè)修學(xué)，智者大師說(shuō)：叫做有相行。依止信心來(lái)懺悔業(yè)障、積集資糧，這都是在有相的三寶境界活動(dòng)，所以叫有相行。第二個(gè)是心念的修學(xué)。就是說(shuō)我們應(yīng)該要閑居靜處、息諸緣務(wù)，去觀察無(wú)常、無(wú)我的道理。就是說(shuō)我們?cè)趦糇锛�資的剩余時(shí)間，應(yīng)該要靜坐，觀察整個(gè)生命的現(xiàn)象，它是生滅變異、虛偽無(wú)主的，整個(gè)生命的果報(bào)是不斷不斷地變化，而整個(gè)變化當(dāng)中，我們是不能主宰的。所以從無(wú)常、無(wú)我當(dāng)中，我們悟入到空性的真理。這樣的一個(gè)觀察，智者大師說(shuō)是無(wú)相行。他能夠透過(guò)無(wú)常、無(wú)我的觀照，使令我們內(nèi)心當(dāng)中，調(diào)伏愛(ài)取的煩惱，從有相的境界趨向于無(wú)相的真理。不管是業(yè)力的修學(xué)，或者是心念的修學(xué)，因?yàn)檫@樣的一個(gè)修學(xué)──有相行、無(wú)相行，它的過(guò)程都有生滅的對(duì)立、染凈的對(duì)立、增減的對(duì)立，所以都叫做生滅門(mén)，這是我們非常重要的道次第基礎(chǔ)，就是剛開(kāi)始一定從生滅門(mén)的斷惡修善、觀察無(wú)我來(lái)作一個(gè)基礎(chǔ)。當(dāng)我們已經(jīng)具足了這樣的資糧，就是我們開(kāi)始仰仗三寶的功德斷惡修善，依止無(wú)常、無(wú)我的智慧來(lái)調(diào)伏愛(ài)取，從有相、無(wú)相雙面的修學(xué)，我們接下來(lái)干什么呢？「顯示大乘體相用」，我們開(kāi)始從生滅門(mén)正式的趣向真如門(mén)。真如的趣向方法有三個(gè)內(nèi)涵，就是從體大、相大、用大趣入。

　　壬二、顯示大乘體相用癸一、顯示體相子一、正顯示

　　「顯示大乘體相用」當(dāng)中分二科，第一科先「顯示體大」，這當(dāng)中又分二科：「子一」先「正」式的「顯示」，第二段再解釋疑惑。先看「子一、正顯示」：

　　復(fù)次，真如自體相者。一切凡夫、聲聞緣覺(jué)、菩薩諸佛，無(wú)有增減。非前際生，非后際滅，畢竟常恒。

　　我們講到一心「真如」的「自體相」，什么叫做體大呢？我們剛開(kāi)始從「凡夫」，或者二乘人，或者「菩薩諸佛」，在因地的時(shí)候，我們剛開(kāi)始修學(xué)，就是懺悔業(yè)障、積集資糧，內(nèi)心是有增減。比如說(shuō)：你今天跟昨天的生命有所增減。怎么說(shuō)呢？你內(nèi)心的煩惱罪業(yè)減少了，你的福德智慧的功能增長(zhǎng)，所以你的心跟昨天的心是有增減。但是我們從體大來(lái)說(shuō)，它是「無(wú)有增減」的。就是我們要看到?jīng)]有增減的那個(gè)內(nèi)心的相貌，它從空間上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有增減的，說(shuō)是「在凡不減、在圣不增」，它沒(méi)有增減相，這第一個(gè)相貌。第二個(gè)從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，是「非前際生，非后際滅」，這個(gè)地方講到它是無(wú)始無(wú)終。蕅益大師說(shuō)：這段的意思是無(wú)始無(wú)終。無(wú)始無(wú)終就是等于不生，也是不滅，這個(gè)是約時(shí)間上來(lái)說(shuō)。以下作一個(gè)總結(jié)，「畢竟常恒」。我們剛開(kāi)始在調(diào)伏內(nèi)心的時(shí)候，是用對(duì)立的，以善來(lái)破惡，以空來(lái)破有，這是非常的正常，剛開(kāi)始都是對(duì)治觀法。但是我們慢慢地要從對(duì)治當(dāng)中，去體驗(yàn)我們一念心性的本性是「畢竟常恒」，這個(gè)「�！咕褪菑臅r(shí)間上來(lái)說(shuō)，它是不生也不滅的；這個(gè)「恒」是從空間上來(lái)說(shuō)，是不增也不減，當(dāng)然也包括了不垢也不凈。這個(gè)是講到真如體大悟入的方法。這個(gè)一心三大當(dāng)中，我們前面也說(shuō)過(guò)「這個(gè)體大是最重要」，你體大沒(méi)辦法悟入，相大、用大都不可能成就，所以剛開(kāi)始你就是要去找到體大的相貌，就是「無(wú)有增減」、沒(méi)有生滅、「畢竟常恒」的一個(gè)內(nèi)心的狀態(tài)。這是告訴我們悟入的一個(gè)觀照方法�？吹诙�段相大：

　　從本已來(lái)，自性滿(mǎn)足一切功德。所謂自體：有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故。

　　前面是講到體大，是講到如實(shí)空，「真如平等無(wú)增減故」；這個(gè)地方是講如實(shí)不空，講「如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德故」。前面只是簡(jiǎn)略的說(shuō)明，我們「自性」是「滿(mǎn)足一切」無(wú)漏的「功德」；這以下說(shuō)明什么叫「無(wú)漏」的「功德」呢？以下開(kāi)出了六種的功德。六種功德前面的三種是般若德，第四個(gè)是解脫德，第五個(gè)是法身德，就是般若、解脫、法身，第六個(gè)等于作一個(gè)總結(jié)。我們先看第一個(gè)。我們這一念清凈平等的「自體」當(dāng)中，第一個(gè)「有大智慧光明義故」。這個(gè)「大智慧」古德解釋說(shuō)：它有破滅無(wú)明煩惱的功能，所以叫大智慧光明義故，它有破除無(wú)明煩惱的功能。第二個(gè)「遍照法界義故」，它能夠普遍照了十法界諸法的差別相，這個(gè)叫遍照法界義故。前面是約著滅惡；這個(gè)是生善，它有觀照十法界差別的智慧。第三個(gè)「真實(shí)識(shí)知義故」，前面是觀照諸法的別相；這段是觀照諸法的總相，它能夠如實(shí)了知生命的總相，總相是我空、法空的真理。我們凡夫往往都是隨順生滅門(mén)，依止內(nèi)心的名言生起遍計(jì)執(zhí)；事實(shí)上我們內(nèi)心的本性，它是不顛倒的，它有真實(shí)識(shí)知義故。這三個(gè)是屬于般若德，破除我們的煩惱障。第四個(gè)「自性心清凈義故」，這個(gè)自性心清凈，就是沒(méi)有罪業(yè)的雜染，這個(gè)是約著解脫德來(lái)說(shuō)，解脫它沒(méi)有罪業(yè)的障礙。第五個(gè)「常樂(lè)我凈義故」，這個(gè)是約法身德。我們凡夫的業(yè)報(bào)身是一個(gè)苦惱的境界，但是我們一念清凈平等的心性，它本身有常樂(lè)我凈四種功德。四種功德，古德在開(kāi)顯的時(shí)候，他是以這個(gè)「樂(lè)」來(lái)作一個(gè)總說(shuō)，我們先解釋「樂(lè)」。其實(shí)我們內(nèi)心的本來(lái)面目，它的相貌是寂靜法喜，它沒(méi)有老病死的干擾，本來(lái)是沒(méi)有的，寂靜法喜叫做樂(lè)。這種快樂(lè)的感受是「�！梗�它是「三世不改」，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)不改變的，三世不改謂之常。這個(gè)「我」就是自在解脫，它有自在力。第四個(gè)就是「凈」，它是清凈無(wú)染，這種安樂(lè)的果報(bào)，它不夾帶煩惱罪業(yè)的，這叫法身德。就是我們內(nèi)心當(dāng)中，有般若德、解脫德跟法身德。這以下把這三種功德作一個(gè)總結(jié)，簡(jiǎn)而言之就是「清涼、不變、自在義故」。這個(gè)「清涼」就是般若德，它沒(méi)有煩惱的干擾叫做清涼；「不變」是法身德，它沒(méi)有報(bào)障，它沒(méi)有老病死的變化；「自在」是解脫德，它沒(méi)有罪業(yè)。我們凡夫有罪業(yè)，有時(shí)候我們要去面對(duì)我們不喜歡面對(duì)的人事，這個(gè)就是業(yè)力的牽引，使令我們的生命不自在�？偠�言之，我們內(nèi)心當(dāng)中，我們一念清凈平等的心性，當(dāng)我們把無(wú)始劫來(lái)所熏習(xí)的業(yè)力都撥開(kāi)的時(shí)候，事實(shí)上我們內(nèi)心的本來(lái)面目是「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實(shí)識(shí)知義故、自性清凈心義故、常樂(lè)我凈義故」，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「清涼、不變、自在義故」。

　　具足如是過(guò)于恒沙，不離、不斷、不異，不思議佛法，乃至滿(mǎn)足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏；亦名如來(lái)法身。

　　我們把這個(gè)功德作一個(gè)總結(jié)。在整個(gè)相大來(lái)說(shuō)，我們有前面的六種功德，這六種功德它是「不離」，它是不離開(kāi)真如的；「不斷」，它是相續(xù)不斷，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是相續(xù)存在，不管我們顛倒、不管我們覺(jué)悟，它是永遠(yuǎn)存在的；第三個(gè)「不異」，它跟真如的法性是平等一味而沒(méi)有差別。廣泛的來(lái)說(shuō)，就是一切「佛法」的功德，「乃至」是完全的「滿(mǎn)足」而「無(wú)有」欠缺。這種相大的功德，在因地上，我們安立做「如來(lái)藏」，如來(lái)之功德是凡夫在因地的時(shí)候就具足的，所以叫做「如來(lái)藏」；在果地上，我們安立做「如來(lái)法身」，大功德法之所莊嚴(yán)故名法身。這個(gè)是相大。后面會(huì)講到這六種功德主要的開(kāi)顯方法，是以平等來(lái)作一個(gè)基礎(chǔ)。

　　大師在《竹窗隨筆》，把自己的修行作一個(gè)心得報(bào)告，這當(dāng)中有一段說(shuō)：蓮池大師有一個(gè)信徒，有一天來(lái)見(jiàn)大師，信徒就說(shuō)：大師�。≡谀愕纳较掠幸婚g小廟，這小廟有一個(gè)在家人，看樣子是持道教的咒，相當(dāng)?shù)?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)。任何人有障礙，他為他持咒，他那個(gè)障礙就破除，有這種力量。這個(gè)在家居士感到很疑惑，請(qǐng)大師去鑒定鑒定，他為什么會(huì)產(chǎn)生這么大滅惡生善的力量。有一天，蓮池大師就順便散步到那間小廟去，就在旁邊看他怎么做。后來(lái)大師發(fā)覺(jué)：這個(gè)人有一點(diǎn)不可思議，他在為別人加持的時(shí)候，你不管供養(yǎng)他什么東西，你供養(yǎng)他錢(qián)也好、紅包也好，這個(gè)東西他一概不看，他要你直接丟到供養(yǎng)箱去供養(yǎng)常住。后來(lái)蓮池大師在《竹窗隨筆》說(shuō)：我們姑且不論他用什么法門(mén)，他這一念的平等心，就有滅惡生善的功能。就是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中有六種功德，「大智慧光明義故、遍照法界義故，乃至于常樂(lè)我凈義故」，但是這個(gè)功德要開(kāi)顯，你要能夠掌控它的密碼，你要知道掌握它的因緣。這個(gè)人他可能有學(xué)佛，也有可能沒(méi)有學(xué)佛；但是他內(nèi)心當(dāng)中一念的平等心，他就隨順于真如，當(dāng)然就產(chǎn)生這么大的加持力。就是說(shuō)我們因?yàn)椴黄降�，在有相跟無(wú)相的法門(mén)產(chǎn)生執(zhí)取，所以使令我們內(nèi)心當(dāng)中，那種廣大的力量沒(méi)辦法發(fā)揮出來(lái)，就是在這個(gè)有所得的因緣當(dāng)中產(chǎn)生了障礙。所以這個(gè)地方是說(shuō)，相大的開(kāi)顯是由體大來(lái)作基礎(chǔ)的。

　　子二、釋疑

　　前面講真如的體大、相大，這以下解「釋疑」惑：

　　問(wèn)曰：上說(shuō)真如，其體平等，離一切相。云何復(fù)說(shuō)：體有如是種種功德？

　　我們凡夫的心是一個(gè)生滅門(mén)，一個(gè)對(duì)立的思考，所以用對(duì)立的思考來(lái)質(zhì)疑真如門(mén)：說(shuō)是前面講到一心「真如，其體」性是「平等」的、「離一切」的對(duì)立；怎么說(shuō)在相大的相里面有「種種」的「功德」呢？我們想功德當(dāng)然是對(duì)立的，有功德當(dāng)然就有過(guò)失，這不是對(duì)立法嗎？提出這樣一個(gè)問(wèn)難�？瘩R鳴菩薩怎么回答：

　　答曰：雖實(shí)有此諸功德義，而無(wú)差別之相。等同一味，唯一真如。此義云何？以無(wú)分別，離分別相，是故無(wú)二。

　　其實(shí)我們?cè)趯W(xué)習(xí)一心真如的時(shí)候，這六種功德你要有一個(gè)觀念：一心真如雖然具足了這六種無(wú)漏的性「功德」，但事實(shí)上這六種功德是沒(méi)有「差別」對(duì)立「之相」的，它跟真如是「等同一味」，法界一心，「唯一真如」。什么叫做「等同一味」呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，它是「以無(wú)分別，離分別相，是故無(wú)二」，它沒(méi)有凡夫虛妄分別的心念。這個(gè)地方很重要。就是說(shuō)我們前面講到本覺(jué)，本覺(jué)理體的內(nèi)涵它是離念的心體，也就是說(shuō)它沒(méi)有這種妄念，你動(dòng)一個(gè)念頭，這個(gè)就不是真如了，那是一個(gè)無(wú)明的對(duì)立因緣。當(dāng)然這個(gè)動(dòng)一個(gè)念頭，你可能是覺(jué)悟、或者不覺(jué)，也可能是各式各樣的因緣。這個(gè)地方就是說(shuō)，我們前面談到真如的功 德，那是一個(gè)離念的心體，它是一個(gè)不二的，沒(méi)有對(duì)立思 考的，所以才有這種功德的相貌。其實(shí)所有的修學(xué)、無(wú)量 的法門(mén)，都是在開(kāi)顯我們內(nèi)心的相貌；離開(kāi)了心，那就沒(méi) 有所謂的斷惡修善、轉(zhuǎn)凡成圣這件事情。心念的觀照，天 臺(tái)宗智者大師把整個(gè)大乘止觀分成二類(lèi)：第一個(gè)是次第止觀，第二個(gè)是摩訶止觀。這個(gè)次第止觀，智者大師認(rèn)為屬于對(duì)待的觀法。我們剛開(kāi)始觀照，思惟業(yè)果，我們?cè)焐普懈邪矘?lè)的果報(bào)，生起惡念會(huì)招感痛苦的果報(bào)，依止這個(gè)有相的觀照生起慚愧心，來(lái)調(diào)伏惡念、增長(zhǎng)善念。這當(dāng)然是對(duì)治的觀法，這也是非常重要。剛開(kāi)始我們從無(wú)量的煩惱當(dāng)中，就是這樣子修學(xué)。慢慢慢慢地?zé)�惱淡薄以后，我們開(kāi)始修無(wú)相觀，就修四念處──觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，以這個(gè)不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我的智慧 ，調(diào)伏我們愛(ài)見(jiàn)煩惱（貪愛(ài)的煩惱跟我見(jiàn)的顛倒），這個(gè) 是無(wú)相觀。這種都是屬于對(duì)治觀法，叫次第止觀。但是智者大師說(shuō)：其實(shí)在大乘的成佛之道當(dāng)中，它的重點(diǎn)在摩訶止觀，就是你在對(duì)治觀法以后，最后一定要入不二法門(mén)， 就是入無(wú)所得相應(yīng)的平等觀，這個(gè)是成佛的關(guān)鍵。否則你只能夠在這種差別的果報(bào)──或者聲聞、或者菩薩里面去得果報(bào)。

　　過(guò)去有一個(gè)禪師，他在茅蓬里面修習(xí)一段很長(zhǎng)的時(shí)間以后，他把修行的心得求善知識(shí)的印證。禪宗強(qiáng)調(diào)「不立文字，教外別傳」，我們教門(mén)的都是以教觀心，但是禪宗不立文字，當(dāng)然就只好是以心來(lái)印心，以善知識(shí)的心來(lái)相互的印證。他就把他修行的經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)法眼文益禪師印證。他說(shuō)：「朗月當(dāng)空時(shí)如何？」我這幾年修行的相貌，就是萬(wàn)里晴空、一輪明月，如何？這個(gè)修行人相當(dāng)?shù)挠霉Γ�就是他在一片的烏云�?dāng)中，他能夠建立一輪明月、萬(wàn)里晴空，內(nèi)心的烏云障礙，慢慢慢慢地經(jīng)過(guò)他的懺悔業(yè)障、積集資糧以后，慢慢變輕薄了。他就請(qǐng)善知識(shí)看：這樣子，你老人家覺(jué)得怎么樣？法眼禪師說(shuō)：「猶是階下漢！」你這樣的修學(xué)，在整個(gè)成佛之道當(dāng)中，還沒(méi)有完全相應(yīng)。真正的修行人，他是非常的謙卑無(wú)我，他以真理為依歸，所以他馬上跪下去，就是請(qǐng)善知識(shí)開(kāi)示：「請(qǐng)師接上階。」我應(yīng)該怎樣突破這樣的相貌呢？法眼禪師說(shuō)：「月落后來(lái)相見(jiàn)�！巩�(dāng)然「相見(jiàn)」不是說(shuō)我跟你相見(jiàn)，就是說(shuō)你的心要跟真如相見(jiàn)，你要能夠消滅這種對(duì)立，入不二法門(mén)。就是說(shuō)我們修學(xué)，剛開(kāi)始是一定要依止對(duì)立的法門(mén)，就是以幻化的法門(mén)來(lái)對(duì)治幻化的煩惱，以善來(lái)破惡、以空來(lái)破有，依止有相、無(wú)相行，來(lái)調(diào)伏心中的顛倒跟罪業(yè)。但是如果你想要成就佛道，你要開(kāi)顯「大智慧光明義故、遍照法界義故、常樂(lè)我凈義故」，你到最后一定要入無(wú)念的平等觀。這個(gè)是講到我們從生滅門(mén)悟入真如門(mén)的一個(gè)關(guān)鍵，就是不二法門(mén)。

　　復(fù)以何義得說(shuō)差別？

　　前面講到無(wú)差別，就是如實(shí)空跟如實(shí)不空這二個(gè)是沒(méi)有差別、沒(méi)有對(duì)立的心念。那么凡夫的「差別」是怎么來(lái)的呢？

　　以依業(yè)識(shí)，生滅相示。

　　凡夫的差別是「依」止我們的「業(yè)識(shí)」，這個(gè)「業(yè)識(shí)

　　」是阿賴(lài)耶識(shí)，就是我們從一個(gè)「真如平等無(wú)差別故」的心念，突然間一念的妄動(dòng)，妄動(dòng)以后產(chǎn)生一種自他的對(duì)立。這個(gè)動(dòng)當(dāng)然不是動(dòng)一次，就不斷地展轉(zhuǎn)熏習(xí)，產(chǎn)生業(yè)力，這個(gè)業(yè)力就叫做業(yè)識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)，那就產(chǎn)生很多很多九法界差別的果報(bào)。換句話說(shuō)，這種差別是我們凡夫違背了本性，就是本性不應(yīng)該是這樣的，但是我們顛倒了，違背本性，所以就產(chǎn)生很多虛妄的差別。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)地方，把這個(gè)差別相生起的因緣，再作一個(gè)回顧。

　　此云何示？以一切法，本來(lái)唯心，實(shí)無(wú)于念。而有妄心，不覺(jué)念起，見(jiàn)諸境界，故說(shuō)無(wú)明。

　　阿賴(lài)耶識(shí)這個(gè)業(yè)識(shí)是怎么產(chǎn)生呢？就是「一切法，本來(lái)」一心真如，本來(lái)是法界一心，離諸對(duì)立的，本來(lái)是沒(méi)有所謂的妄念可得。但是當(dāng)我們一念妄動(dòng)以后，這一念的妄動(dòng)，慢慢地就產(chǎn)生妄心了，這個(gè)妄心就是第六意識(shí)，「一念不覺(jué)生三細(xì)」，再跟境界一接觸的時(shí)候，「境界為緣長(zhǎng)六粗」，所以這個(gè)差別簡(jiǎn)單的說(shuō)是「不覺(jué)念起，見(jiàn)諸境界」，就是因?yàn)檫@個(gè)愚癡心念的生起，才出現(xiàn)了九法界的差別果報(bào)。這個(gè)差別我們也可以作一個(gè)分判：假設(shè)這種對(duì)立的思考是依止增上的惡心，你根本就是邪知邪見(jiàn)，不信因果，這樣的心念的活動(dòng)，他就很容易出現(xiàn)三惡道刀山油鍋的果報(bào)；如果你這個(gè)心念的活動(dòng)是依止增善的善心，你能夠深信因果而生起慚愧來(lái)調(diào)伏自己，這樣是一個(gè)人天的果報(bào)；你心念的活動(dòng)是出離心，觀察我空求出輪回，這樣的因緣它所現(xiàn)出的境界是二乘的涅槃；如果你心念的活動(dòng)是依止菩提心，所謂的悲智雙運(yùn)、上求下化，這樣子是趣向于大乘的功德莊嚴(yán)�？傊�，因?yàn)檫@種心念的活動(dòng)都是一種對(duì)立的、有所得相應(yīng)的，所以都是屬于無(wú)明所收攝的，這個(gè)無(wú)明就是一種對(duì)立的思考，一種有所得的心。因?yàn)槲覀冊(cè)谟兴�得�?dāng)中，還有四種的差別，就有九法界差別的果報(bào)。這個(gè)地方是說(shuō)，由一心真如一念的妄動(dòng)所出現(xiàn)的差別。那應(yīng)該怎么辦呢？這以下講到由這個(gè)差別的果報(bào)，如何返妄歸真，這以下是由細(xì)到粗來(lái)說(shuō)明，先講最細(xì)。

　　心性不起，即是大智慧光明義故。

　　第一個(gè)，在六種功德當(dāng)中最難開(kāi)顯的就是「大智慧光明」。這個(gè)大智慧光明，它若是依止「不起」，「起」就是起心動(dòng)念，就是我們剛開(kāi)始的一種有所得的心念，不管是對(duì)有相境界的得，或者無(wú)相境界的得，剛開(kāi)始那種迷惑心都叫做「起」。這個(gè)「大智慧光明義故」，我們解釋一下。蕅益大師在《彌陀要解》當(dāng)中講到念佛法門(mén)，他提到念佛法門(mén)有二個(gè)差別的內(nèi)容：一個(gè)叫事持，一個(gè)叫理持。事持是屬于一種自他對(duì)立的思考。什么叫事持？就是我思考：我是業(yè)障凡夫，阿彌陀佛是萬(wàn)德莊嚴(yán)，我們二個(gè)是差別的個(gè)體，你跟我不一樣，我跟你也不一樣。但是沒(méi)關(guān)系，我相信你可以救拔我，我對(duì)你一心歸命，通身靠倒。這樣當(dāng)然也不錯(cuò)，這個(gè)叫做念他佛，專(zhuān)念他佛，祈求佛力的加被。因?yàn)檫@樣子的修行，你產(chǎn)生滅惡生善的功能就有限了，你這種對(duì)立的念佛法門(mén)，叫做他力法門(mén)，念他佛。第二個(gè)是理持，就是念自他不二。就是說(shuō)你在念佛之前，你就研究過(guò)大乘的不二法門(mén)，你念佛之前你就相信：「我雖業(yè)障深重，是彌陀心內(nèi)的眾生；彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán)，是我心內(nèi)之佛。既然心性不二，自然感應(yīng)道交。」就是說(shuō)我們?cè)谀罘鹬�前，我們先把這些差別的果報(bào)撥開(kāi)來(lái)，我是業(yè)障深重，但這些是因緣所生法是后來(lái)有的，那是一念妄動(dòng)才有 的；諸佛菩薩的功德莊嚴(yán)，他也是因緣所生法，也把它撥 開(kāi)來(lái)，我們看到我們的心是「如」，阿彌陀佛的心也是「 如」。依止一如無(wú)二如的心、平等心來(lái)念佛，蕅益大師說(shuō) ：這樣念佛法門(mén)，「一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛， 自他不二」，這個(gè)時(shí)候念念開(kāi)展我們內(nèi)心本具的「智慧光 明義故」，這樣的修學(xué)是念自跟他。自他不二的角度，就 不是完全向外攀緣，它的思考是說(shuō)：「托彼依正，顯我自 性。」我們也不否定阿隬陀佛的功德，但是「托彼依正， 顯我自性，自他不二」。同樣的念佛，他能夠以無(wú)所得的 心來(lái)念佛，這個(gè)時(shí)候念念所成就的功德那就不同了，產(chǎn)生 感應(yīng)道交的力量也就不同。所以我們要成就「大智慧光明 義故」的方法，就是「心性不起」，不起一種自他的對(duì)立 。這是我們?cè)陂_(kāi)顯六種功德的第一個(gè)方法。第二個(gè)：

　　心若起見(jiàn)，則有不見(jiàn)之相。心性離見(jiàn)，即是遍照法界義故。

　　前面是「不迷」，對(duì)自他的因緣不迷；這個(gè)地方是「不取著」，不取著各式各樣的知見(jiàn)�！竸t有不見(jiàn)之相」，什么叫取著？就是凡夫取著有相，二乘人取著無(wú)相的空性，所以都有所欠缺，都有他所不見(jiàn)的相貌，你取著一個(gè)，你就有所欠缺。那怎么辦呢？「心性離見(jiàn)，則是遍照法界義故」。就是說(shuō)我們內(nèi)心的這個(gè)功德，要遍前面「大智慧光明」，當(dāng)然是非常殊勝；但是你要「遍照法界」，要使令功德遍滿(mǎn)，你應(yīng)該要遠(yuǎn)離取相的執(zhí)著。這個(gè)「見(jiàn)」我們解釋一下，我們也說(shuō)過(guò)，我們剛開(kāi)始從生滅門(mén)修行，不是每一個(gè)人剛開(kāi)始就進(jìn)入真如門(mén)，所以智者大師說(shuō)：你在修不二法門(mén)，一定先修對(duì)治止觀，再修圓頓止觀。我們出家來(lái)到僧團(tuán)，剛開(kāi)始是分別善惡，這個(gè)是對(duì)的、這個(gè)是錯(cuò)的，這個(gè)是功德相、這個(gè)是過(guò)失相，你剛開(kāi)始一定是從這樣的對(duì)立思考來(lái)建立你修行的基礎(chǔ)，剛開(kāi)始是分別善惡。但慢慢慢慢地，如果你還想要突破，你祈求生命再增上，那怎么辦呢？你要從分別善惡，進(jìn)入到包容善惡；你知道，但是不要執(zhí)取，因?yàn)楸娚�各有各的因緣。這個(gè)時(shí)候你會(huì)從一種對(duì)立的思考，而到一種平等的思考。當(dāng)然這個(gè)平等的思考，不是說(shuō)你搞不清楚狀況，你很清楚什么是善、什么是惡；但是你內(nèi)心當(dāng)中包容，你做你該做的事情，但是隨順眾生的因緣。這個(gè)地方你的心就是「遍照法界義故」，你的功德會(huì)更加的普遍廣大，這個(gè)是開(kāi)顯「遍照法界義」的方法。每一個(gè)功德的開(kāi)顯都有一個(gè)方法，你把這個(gè)方法掌控了，這個(gè)功德就出現(xiàn)，世間上就是因緣所生法，就是這么一回事。第三：

　　若心有動(dòng)，非真識(shí)知無(wú)有自性。非常非樂(lè)，非我非凈，熱惱衰變，則不自在。乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。

　　我們剛開(kāi)始內(nèi)「心」當(dāng)然是「動(dòng)」，剛開(kāi)始是迷，迷了以后產(chǎn)生取，取著，第三個(gè)就是妄動(dòng)，這個(gè)「動(dòng)」當(dāng)然是一種身口意的造作。由這個(gè)造作，身口意向外的攀緣造作，就不能了知一切法的真實(shí)相，包括總相、別相都不了知，這個(gè)時(shí)候就招感了很多很多痛苦的果報(bào)。這些果報(bào)有哪些呢？第一個(gè)「熱惱」，第二個(gè)「衰變」�！笩釔馈咕褪菢I(yè)障，你造了罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)使令你內(nèi)心不安穩(wěn)；由這個(gè)罪業(yè)，慢慢就招感果報(bào)，這個(gè)果報(bào)就有老病死「衰變」

　　的障礙；老病死的障礙，使令我們的生命就開(kāi)始「不自在」，有罪障跟報(bào)障。廣泛來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲覀兊耐齽?dòng)，就有種種虛妄雜染的過(guò)失產(chǎn)生，那怎么辦呢？

　　對(duì)此義故，心性無(wú)動(dòng)，則有過(guò)恒沙等，諸凈功德相義示現(xiàn)。

　　所以我們要能夠開(kāi)顯常樂(lè)我凈的功德，就是不動(dòng)，以不動(dòng)來(lái)開(kāi)顯「自性清凈義故」，乃至于「常樂(lè)我凈義故」。看最后一段，作一個(gè)總結(jié)：

　　若心有起，更見(jiàn)前法可念者，則有所少。如是凈法無(wú)量功德，即是一心，更無(wú)所念。是故滿(mǎn)足，名為法身，如來(lái)之藏。

　　我們內(nèi)「心」當(dāng)中「有」所「起」動(dòng)，這個(gè)地方的起動(dòng)，包括前面的迷、或者是取、或者是動(dòng)，有所迷惑、有所取著、有所妄動(dòng)，都叫做有所「起」。這個(gè)時(shí)候我們內(nèi)心陷入一種對(duì)立的思考，認(rèn)為有真實(shí)的「法可念」，有真實(shí)的法可修，這樣子我們自性的功德就有所欠缺，因?yàn)槲覀儾荒苋肫降确ń�。從本性�?lái)說(shuō)，其實(shí)我們的功德沒(méi)有真正的開(kāi)顯。事實(shí)上我們本性的功德「是凈法無(wú)量功德」，是我們一心真如本來(lái)具足的，不須要我們?nèi)ハ蛲馀示壍�。這些「一心滿(mǎn)足」的功德，在果地上稱(chēng)為「法身」，在因地上稱(chēng)為「如來(lái)藏」。

　　這個(gè)地方等于是把六種功德的開(kāi)顯因緣，會(huì)歸到不迷、不取、不動(dòng)。從修學(xué)的次第上，剛開(kāi)始先不動(dòng)，先從業(yè)力，就是我們不要在五欲的境界妄動(dòng)，先不動(dòng)；不動(dòng)以后就不��；最后再消滅對(duì)立的不迷：不迷、不取、不動(dòng)，這樣子我們開(kāi)始隨順我們的真如，就能夠開(kāi)顯六種的功德。這個(gè)地方我想大家會(huì)有一個(gè)心得，就是「方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路」，不管你今天用什么法門(mén)來(lái)修學(xué)，總之你的修行一定是法法銷(xiāo)歸自性，你可以用你內(nèi)心的狀態(tài)，來(lái)檢查你的內(nèi)心是不斷地進(jìn)步或退步。就是說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中，出家的時(shí)間，你的心慢慢的趨向于不迷、不取、不動(dòng)，你的功德就慢慢的成就。假設(shè)你的修學(xué)是跟這個(gè)違背，就表示我們可能要作調(diào)整。這個(gè)地方是把隨順真如的相貌，以不迷、不取、不動(dòng)來(lái)作說(shuō)明。好我們先休息十分鐘！