大乘起信論
《大乘起信論》(梵文 Mahāyāna ?raddhotpada ?āstra),大乘佛教重要論書,相傳為古印度馬鳴著,南朝梁真諦譯,一卷;唐代實叉難陀重譯,作2卷;以真諦譯本較流行。 又略稱《起信論》,是大乘佛教的概論之作,全文篇幅不長,只有一萬一千字左右,但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰,是對隋唐佛教影響最大...[詳情]
大乘起信論講記 第十八卷
大乘起信論講記 第十八卷
請大家打開《講義》第三十五頁。這一科是講到「子二、染法的熏習(xí)」,這當(dāng)中分二科:第一科是「正明熏義」,先把染法生起的因緣作一個總說;現(xiàn)在講到「丑二、釋義差別」。
丑二、釋義差別
雜染法的生起當(dāng)然有三個因素,第一個是無明,第二個是妄心,第三個是妄境,這三個相互作用。前面一段是一個總說、是一個略說,這以下把無明、妄心、妄境詳細(xì)的差別情況作一個說明。我們看論文,這當(dāng)中有三段,先看第一段:
此妄境界熏習(xí)義,則有二種。云何為二?一者增長念熏習(xí),二者增長取熏習(xí)。
我們先講到環(huán)境對我們的影響,我們所接觸的這些顏色、聲音,乃至各式各樣的觸覺,這種六塵「境界」對我們的內(nèi)心產(chǎn)生二種的影響:第一個「增長」我們的「念」,第二個「增長」我們的「取」。這個「念」法藏大師說是一種分別心,就是智相跟相續(xù)相,這個地方等于是一個分別的法執(zhí),我們對某一個人、某一件事情,產(chǎn)生一種好壞的一種看法,「增長念熏習(xí)」。
我過去讀佛學(xué)院的時候,我們佛學(xué)院的老師都是傳統(tǒng)佛教的老和尚。讀了三年以后,我有一個同學(xué)到南傳的僧團去參學(xué),他好象去了三年,他在佛學(xué)院的時候成績滿優(yōu)秀的。三年以后他回來看我的時候,他跟我談一些教法,我發(fā)覺他的思想有很大的改變。他內(nèi)心當(dāng)中贊嘆空性,對于諸佛菩薩不可思議的功德莊嚴(yán),再也不生好樂,對于真空妙有不再好樂,就是歡喜寂靜,這就是變成一種小乘種姓。他以前在佛學(xué)院的時候,我們都是同學(xué)大乘的;可見得你跟某一種人在一起,日常生活行住坐臥,你看到他走路、看到他講話,你跟他在一起久了以后,他就會釋放一種力量,你也釋放一種力量,結(jié)果大家平衡。所謂的平衡是說,他們?nèi)硕嗄闳松,結(jié)果你不能改變他,他改變你,這就是增長念熏習(xí)。就是說你所處的環(huán)境,不管是什么顏色,或者你聽到什么聲音,它都釋放一種力量,這種力量可能對你是增長或者折損。就是我們凡夫的心一定是有所。圣人的心是無所住,環(huán)境對他沒有影響。),你有所住,這環(huán)境就對你有影響力。第一個影響力就是產(chǎn)生一個念,你對事情的好壞會產(chǎn)生不同的看法。當(dāng)然這是很微細(xì)的,這個還沒有到造業(yè)。第二個增長取,取就是一種愛取、一種欲望,追求的欲望,這個欲望就是可以造業(yè)的,推動身口去造業(yè)。在唯識學(xué)上說:一個人欲望的生起,在《成唯識論》上說是依止根本識。依止根本識有二層解釋:第一個,就是你根本識里面的種子,就是你前生欲望很重,你今生欲望也是很重,這是內(nèi)在的因素;其次,依止根本識,就是依止第八識的現(xiàn)行,就是說你阿賴耶識是一個什么樣的果報,對你的欲望有影響。比方說你是一個天人,就算你今生本來欲望很淡薄,你變成天人的時候,你的欲望也會變得比較重。你要是變成一只螞蟻,你會比較認(rèn)命,你是一只苦命的螞蟻,人家隨便丟一個糖果你就很滿足了。但是你要是一個釋提桓因,你的欲望就不可思議了。所以說我們所處的環(huán)境,對我們愛取的欲望,也會產(chǎn)生一定的影響。第一個是分別,第二個是欲望,這個都會受環(huán)境的影響,這叫妄境界的熏習(xí)。再看妄心的熏習(xí)。
妄心熏習(xí)義有二種。云何為二?一者業(yè)識根本熏習(xí),能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩,生滅苦故。二者增長分別事識熏習(xí),能受凡夫業(yè)系苦故。
前面染污的力量是由環(huán)境引起的叫資熏(資助的資),它對我們內(nèi)心染污的功能有資助的作用;這個地方是習(xí)熏,習(xí)是自己的體性發(fā)動出來的!竿摹梗@個心是生滅,生滅就是會造作、活動,我們每一個心只要起心動念,你念頭一動,這件事情就產(chǎn)生二個因素:第一個是「業(yè)識根本熏習(xí)」。假設(shè)今天,你的心跟環(huán)境一接觸的時候,跟某人、或者跟某一種環(huán)境接觸的時候,你的熏習(xí)是一種業(yè)識根本熏習(xí),就是一種對立的思考,這樣子就產(chǎn)生一種「阿羅漢、辟支佛、一切菩薩」的變易的生死,這是阿賴耶識,這阿賴耶識界外的變易生死就不能斷絕。就是你每一次生起一個對立的思考,就加強了阿賴耶識的這種相續(xù)的功能,也就加強了界外變易生死的力量,當(dāng)然這是很微細(xì)的。第二個是「增長分別事識熏習(xí),能受凡夫業(yè)系苦故!骨懊娴膶α⒎浅N⒓(xì)的,還不牽涉善惡。當(dāng)我們在活動的時候,又產(chǎn)生六粗的煩惱、愛取的煩惱,我們?nèi)プ非笠臇|西,追求到了的話當(dāng)然是貪愛,就放縱自己的欲望去享受;追求不到就恨。這種愛恨功能發(fā)動的時候,就增長我們凡夫的業(yè)力跟痛苦的果報。就是你要是放縱這種愛跟恨的念頭,表示我們三界的業(yè)力跟三界的痛苦就很難解脫了,誰也救不了我們,這個就是所謂的「增長分別事識熏習(xí)」,增長愛取的煩惱。前面是增長這種對立的煩惱,這個都是由妄心自己生起的,就是我們的不如理作意引生的。看第三:
無明熏習(xí)義有二種,云何為二?一者根本熏習(xí),以能成就業(yè)識義故。二者所起見愛熏習(xí),以能成就分別事識義故。
前面的妄境是資熏,外在環(huán)境引生;妄心是習(xí)熏;「無明」是通內(nèi)通外,有習(xí)熏跟資熏。先看由內(nèi)引生的,「一者根本熏習(xí),以能成就業(yè)識義故!篃o明的活動,第一種是根本無明,根本無明是一種對立的思考,增長了阿賴耶識,這個是習(xí)熏;第二個是枝末無明,就是我們對環(huán)境的愛取,增長我們的分別事識,就是前六識的六粗煩惱,這個叫做資熏。這一段等于是講到我們在生命流轉(zhuǎn)當(dāng)中,染法生起的力量,這個地方把染法的生起作一個總結(jié)。
我們?nèi)缌鬓D(zhuǎn),從佛法說是因緣生;我們不同意是由 上帝來決定;或者是說是無因緣,莫名其妙所生的。生命 它有一定的軌則,就是因緣生。這個軌則,主要是由內(nèi)心 引生的,內(nèi)心引生的叫做不覺,由內(nèi)心的愚癡引生的;第 二個由環(huán)境的助長,「不覺為因生三細(xì),境界為緣長六粗 」:就是這念心有二個力量引導(dǎo)我們流轉(zhuǎn)。我們剛開始從 一個對治煩惱的角度,你選擇一個好的環(huán)境很重要。你看 我們中國的孟母三遷。孟子他過去的善根應(yīng)該是很強大, 能夠成為一個亞圣。但是他小的時候住在一個菜市場旁邊 ,整天就是學(xué)人家怎么樣賣菜。他母親看這樣子下去不行 ,這小孩子以后是個賣菜的,就搬家搬到墳?zāi)古赃。他?環(huán)境當(dāng)中,這墳?zāi)挂册尫乓环N力量,他就學(xué)怎樣去拜拜祭 祀。他母親還是覺得不滿意,下定決心,就搬到學(xué)校旁邊 。學(xué)校的色聲香味觸,它也釋放一種力量,就是讀書。孟 子以后就好樂讀書。當(dāng)然讀圣賢書所學(xué)何事?就是明白道 理。明白道理以后,就能夠改造我們的身口意,果然成為 一代的亞圣。就是說,孟母要是不改變環(huán)境,孟子可能只 是個賣菜的,能把菜賣得很好,如此而己。所以我們不能忽略環(huán)境的因素。
在《成唯識論》上說:假設(shè)我們不求生凈土,你起碼要發(fā)愿做人!冻晌ㄗR論》中警告所有菩薩說:成佛之道不是一生一世,你一定會有來生,但是你怎么規(guī)劃你的來生?這你要發(fā)愿。你看天人釋提桓因,他以前做人的時候是好樂修學(xué)佛法。有一段時間,佛陀說法的時候他都不來參加。這個時候目揵連尊者看不過去,以神通力飛到天上去呵責(zé)釋提桓因說:你以前做人的時候,佛陀說法你都來聽;現(xiàn)在做了釋提桓因,怎么都不來聽法?釋提桓因說:我是很想來聽法,但是沒有時間。目揵連尊者說:你們諸天衣食自然,怎么會沒有時間?他說:我是不用為衣食而忙碌沒有錯,但是我有很多事情,我有很多的宮殿要打點,很多的宮女要照顧。目揵連尊者是個出家人,他也不知道諸天的情況,當(dāng)然不相信。這個時候釋提桓因就說:這樣子好了,我有很多兒子,我的兒子也有很多宮殿、很多宮女,我就找我一個福報最差的兒子過來問好了,他只有一個宮殿、幾個宮女而已。他就下命令去請他的最小的兒子來。請第一次,這個兒子回答說沒有時間來。釋提桓因說:再去請,父親請他來。第二次還不來。這個時候釋提桓因火大,就跟侍者說:這次再不來,就要殺頭了!這個小兒子就心不甘情不愿來了。他說:父親什么事?你有話趕快講。釋提桓因就跟目揵連尊者說:師父你看,這是我最小的兒子。他的生活是最單純的,都沒有時間來;其他的大兒子更不要講了,我更不要講了!我哪有時間去聽佛陀說法?就是說你今生積集了布施、持戒、忍辱的善業(yè),你不可以生到天上去,障道!境界為緣長六粗,就是說你的善根,因為諸天的果報現(xiàn)前以后,產(chǎn)生了遮障,沒有辦法修習(xí)佛法,太忙碌了!當(dāng)然你也不能到三惡道去,三惡道的地獄、餓鬼、畜生雖然苦,有出離心,但是這個苦的刺激太厲害了,你也很難靜下心來聽聞佛法,增長善根。所以你要是不求生凈土,一定要發(fā)愿做人。境界為緣長六粗,這個環(huán)境很重要,就是一定要善得人身,這第一點。
第二個,你一定要發(fā)愿生長在有三寶住世的地方。所以在「普賢十大愿王」當(dāng)中,我們一個菩薩剛開始禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng),這個就是修歸依。就是說三寶為什么要去禮拜?三寶是一個大功德的境界,你禮不禮拜,他還是安樂的。重點是,我們對三寶的禮拜憶念,我們就能夠跟三寶結(jié)緣,生生世世生長在有三寶住世的地方。所以你看「十大愿王」剛開始先修歸依──先禮拜、口業(yè)的稱念贊嘆、意業(yè)的歸依,然后再所謂的聽聞佛法,再開始廣修善法、起大悲心,后面的普賢十大愿王才開始增長智慧,生起大悲。
這個地方就是說,你要為你未來的生命創(chuàng)造一個學(xué)佛的好環(huán)境,這第一個。當(dāng)然環(huán)境是一個助緣,第二個重點當(dāng)然是不覺為因,就是這個不覺迷惑顛倒的對治,這也是重點。在南北朝,道安大師宏揚般若法門。他在宏揚般若法門的時候,很多出家眾的弟子都來聽,也有很多在家弟子來聽課。在家居士當(dāng)中有很多都是當(dāng)時的王公大臣,都是大福報者,掌握著整個國家大權(quán),也來聽道安大師講般若法門!栋闳艚(jīng)》講完以后,道安大師有一個弟子就問師父說:師父!像我們出家眾聽您講《般若經(jīng)》,大家都進步很多;但是你看在家居士王公大臣,他《般若經(jīng)》聽完以后,他們在朝庭當(dāng)中的斗諍還是非常地兇猛,好象沒什么減少?般若法門好象對他們沒什么改造,為什么?同樣的法,跑到這個人的心中產(chǎn)生一個解脫的力量,跑到他的心中好象沒什么改變,這是怎么回事?道安大師說:這些王公大臣來聽經(jīng),他沒有真正的覺悟;沒有真正的覺悟,這個法變成什么?就是「觀一切法空」,這些王公大臣平常在宮殿的時候,斗得太厲害,起心動念太強了;回來以后,在佛堂當(dāng)中用空性把心安定下來,讓自己的心在空性中休息一下。等到休息夠了以后,再從空出假,繼續(xù)斗爭。就是說空的法門只是他暫時的休息處,他沒有用這個法門來啟發(fā)對生命的覺悟,改造他生命的看法,非?上!所以說「不覺為因」,就是說你雖然今生出家,你開始布施、持戒,或者做一個佛弟子;但是如果你內(nèi)心的覺悟沒有發(fā)動,這在你生命當(dāng)中的因緣,只能叫做積集善業(yè)。積集善業(yè),就是說你不覺的功能還在,來生福報很大,但是可能會造業(yè)。就是你不覺的功能為因,福報的因緣一刺激的時候,可能會增長你的欲望,就造作罪業(yè),第三生就墮落到三惡道,這叫三世怨。所以我們在熏習(xí)當(dāng)中要掌握二個因素:第一個是選擇一個清凈的環(huán)境;第二個是你要趕快加強你心中的光明,把你心中的覺悟,對生命的真相,什么是痛苦的因緣?什么是安樂的因緣?你的生命何去何從?這件事情你要清楚的弄明白,在死亡到來之前要把這件事情弄清楚。這個地方講到染法的因緣,第一個是心中的愚癡,第二個是染污環(huán)境的刺激。
子三、釋熏習(xí)凈法丑一、正明熏義
前面的是說明墮落力量的生起,這個地方是講解脫力量的生起。解脫的力量也是要因緣生,它也不是上帝可以送給你的。這當(dāng)中分成二科,先看「丑一」的「正明熏義」,先把凈法熏習(xí)作一個總說。
云何熏習(xí),起凈法不斷?
我們今天有志于修學(xué)佛道,應(yīng)該怎么做才能夠使令自己內(nèi)心當(dāng)中這種清「凈」的善根,對三寶的信進念定慧的善根能夠生起,乃至于「不斷」的增長廣大?提出一個問,這以下有三段:
所謂以有真如法故,能熏習(xí)無明。以熏習(xí)因緣力故,則令妄心,厭生死苦,樂求涅槃。以此妄心,有厭求因緣故,即熏習(xí)真如。
第一段凈法的生起,「以有真如法故,能熏習(xí)無明!刮覀兝蠈嵰稽c的說,我們內(nèi)心當(dāng)中大部分的時間都是無明,愚癡就是對立的心,對立就會產(chǎn)生一個取舍及追求。我們會去追求一些五欲的快樂,有些人追求財、有些人追求色、有些人追求名,每一個人所追求的不同,但大方向都是追求。當(dāng)然追求成功了以后,有些人會成就安樂,有些人還是痛苦。這就是我們在還沒有接受佛法之前,我們的心就是在得失當(dāng)中流轉(zhuǎn),成功了又失敗,失敗了又成功。慢慢的,這個時候、夜深人靜的時候,會感到「弟子心不安」,我們會感覺到內(nèi)心當(dāng)中沒有歸依處,「流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?」我們發(fā)覺所追求的財富、眷屬,乃至于聲名,都是非常的脆弱,隨時會破壞,我們非常沒有安全感。這個時候你內(nèi)心當(dāng)中,就是所謂的「本覺內(nèi)熏」,你的「真如」開始刺激你,你開始對這些成敗得失,這種流動的變化開始厭煩。你開始為什么會厭煩?表示你在無明心當(dāng)中,有一個本覺的功能沒有失掉,它提醒你這不是真正的歸依處。這個時候我們的本覺就開始去「熏習(xí)無明」,這是第一個,我們本身本具的善根。
第二個,「以熏習(xí)因緣力故,則令妄心,厭生死苦,樂求涅槃!箘傞_始當(dāng)然是一個善根,善根「以熏習(xí)因緣」,這個「因」就是本覺內(nèi)熏為因,這個「緣」就很重要了。這個「緣」法藏大師說:三寶的加持力叫緣。你沒有善根,你希望能夠觀察到生死疲勞,想要厭惡生死;但是沒有三寶的加持,你不可能成功的。所以剛開始我們就是要有一些助緣,可能你是看到佛像的莊嚴(yán)生起歡善心、或者聽聞佛法明白道理、或者參加法會唱唱「爐香贊」,總之你有這種想要去尋求解脫的一個善根,再接觸到三寶的助緣,這個時候就使令我們第六意識的生滅心,開始厭惡生死的苦,尋求涅槃,心中開始有變化,你生命的目標(biāo)開始改變了。你對于這些生死的境界──財、色、名、食、睡開始厭惡;對于這種寂靜安樂的涅槃開始好樂,就是你內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一個正確的觀照力。你過去覺得很重要的,現(xiàn)在覺得這件事一文不值了;你以前把這件事不當(dāng)一回事,你現(xiàn)在覺得這件事很重要:你生命的希望改變了。為什么會改變呢?當(dāng)然是有因緣,就是第一個善根的觸動,第二個跟三寶的接觸。
第三個,「以此妄心,有厭求因緣故,即熏習(xí)真如。 」這個第六意識的「妄心」,當(dāng)然前面只是「厭」惡生死 ,欣求涅槃的一個觀照力;這個地方就講到行動力,你開 始付出行動,開始在三寶的環(huán)境當(dāng)中去持戒修福,造種種 的善,斷種種的惡。這個時候就加強我們本覺的功能,這 種覺悟的功能,這個地方講到凈法「熏習(xí)」,也等于是二 個重點。前面的染法的熏習(xí)是「不覺為因,境界為緣」; 凈法的熏習(xí)也是二個因素,「本覺為因,三寶為緣」,這 二個因素缺一不可。
本覺的生起我們作一個說明。佛法的修學(xué)跟世間的工 作不一樣:這世間我一天工作八個小時,我去的時候打個 卡,回來下班就算了,你心中對你的工作生不生好樂不是 重點,你把工作做完就好了;但是佛法不能這樣子的,它 是心地法門。就是說你內(nèi)心當(dāng)中沒有覺悟觀照,你拜〈八 十八佛〉,那個味道就不對了,那個力量也生不起來。你 一定是以本覺為因,就是你的觀照力,所有的法門都是要 發(fā)自內(nèi)心的覺悟,你所造的善業(yè)才有意義。
唐太宗,在中國的歷史是非常英明的皇帝。唐太宗晚年 的時候,唐太宗這個人是有點好大喜功,他皇帝做久了以 后,別人對他有點不恭敬,他就去討伐他。高麗就是這樣 ,高麗的使臣對他不是很恭敬,他就親駕御征,親自帶著 兵去打高麗,結(jié)果雖然把對方打敗了,但是被射到一支毒 箭,從此以后身體就不行了。后來他晚年的時候,箭的病 痛一直的折磨他。他這個時候知道:做國王的權(quán)位這件事 情,靠不住了,他要在有生之年趕快創(chuàng)造一個功德,他就 把國師玄奘大師找過來,他說:朕想廣修福德,在佛法當(dāng) 中有為福德以何為最?說我現(xiàn)在已經(jīng)晚年了,我知道我的 生命不多了,我希望在我能夠作主的一天,廣修福德,什 么樣的福德是最殊勝的?這個時候玄奘大師說:一切福德 中,以弘護正法,開人智慧最為殊勝。當(dāng)然我們今天也要 贊嘆一些慈善事業(yè),你沒有飯吃,我蓋個餐廳讓你來吃飯 ;你有病痛,我蓋個醫(yī)院讓你來治療病痛:這都是非常值 得贊嘆的。但是他吃飽飯以后,把身體弄健康以后,他心 中的顛倒依舊,他會繼續(xù)去造罪業(yè),繼續(xù)招感痛苦,所以 我們這樣子對眾生的利益就不大了。一個對眾生成就真實 的利益,莫過于你告訴他佛法的道理,啟發(fā)他心中的光明 。告訴他痛苦是怎么產(chǎn)生的?安樂是怎么產(chǎn)生?想要離苦 得樂,趨吉避兇,什么東西該斷?什么時候該去做?你要 告訴他這個道理。所以在整個佛法當(dāng)中,法布施對一個眾 生的受益,是生生世世的受益;財布施只是得到今生的受 益。所以在凈法熏習(xí)當(dāng)中「本覺」,你要想盡一切辦法, 在佛法當(dāng)中透過聞思來啟發(fā)你對生命的覺悟。你的覺悟沒 有生起,你只是靠自己的信心勉強去布施、持戒,這樣子 對凈法的生起幫助不大的,只能夠說是生起善業(yè),所以凈 法的生起「本覺為因」是第一個,第二個「三寶為緣」。 我們要不斷地親近三寶,所以我們可以從凈法熏習(xí)當(dāng)中得 到一個結(jié)論:在世間上有二個功德是值得贊嘆的:第一個 是弘護正法,開人智慧;第二個是你能夠成立道場,安身 辦道。成立一個道場,讓大家在這個環(huán)境當(dāng)中不斷的熏習(xí) ,讓大家能夠在這個環(huán)境當(dāng)中持戒、做早晚功課、拜佛、 聽經(jīng),這個功德不可思議。因為「三寶為緣」,你創(chuàng)造一 個三寶,讓大家能夠親近,增長善根。這個地方是說明凈 法的生起,以本覺為因,以三寶為緣。第二段就把凈法生 起的次第詳細(xì)的說明:
自信己性。知心妄動,無前境界。修遠(yuǎn)離法。以如實知無前境界故,種種方便,起隨順行。不取不念。乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故,無明則滅。以無明滅故,心無有起。以無起故,境界隨滅。以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業(yè)。
這個地方就詳細(xì)的說明凈法生起的一個道次第。這個道次,第一個是「自信己性」,這個地方法藏大師把它判作十信位。就是我們剛開始依止我們內(nèi)心的覺悟觀照,然后不斷地依止三寶、不斷地造作,斷惡修善,剛開始的階位叫做「自信己性」,這是十信位。這個時候我們修行的動力,就是「仰信真如佛性,在凡不減,在圣不增,心佛眾生三無差別。」身為一個大乘學(xué)者,你不管是拜佛也好、持戒也好,你總是覺得你所有的造作,就是去開顯自性本具的功德,他不向外追求的。當(dāng)然這個真如佛性對一個凡位的菩薩來說是仰信,誰也沒有看到真如佛性的功德,但是假藉語言文字的認(rèn)知產(chǎn)生一個信解,這個信解是從文字上得知,所以叫仰信,剛開始都是這樣子的。這個仰信真如,在我們斷惡修善很重要的。比如說:我們平常有時候會有一些煩惱的活動,這煩惱可能是貪欲、也可能是瞋恚,身為一個佛弟子,我們會知道這是一個過失相,會帶來痛苦的果報,我們會想辦法對治。但是在對治之前,如果你能夠先作一個動作會有幫助的,就是說在對治煩惱活動之前,你先正念真如,你先告訴自己一句話:「何期自性,本自清凈」,把這句話念三遍,你就告訴自己煩惱是虛妄相,這個時候你再起動你的佛號,你會發(fā)覺效果更好,這個地方有所不同。就是我們剛開始,比如現(xiàn)在去作一個善法,或者布施、或者持戒、或者是拜〈八十八佛〉的善法,有時候也不想做,這個時候你也是告訴你自己:「何期自性,本自清凈;何期自性,能生萬法」,你會比較容易去做善。所以剛開始在斷惡修善,十信位要花一萬劫的時間,他整個斷惡修善的重點就是仰信真如,就是修這個重點。
第二個,「知心妄動,無前境界!惯@個叫十住,于真如理如實安住。前面的十信位是一個外凡的資糧位,外凡就是心游理外。就是說我們在佛堂拜佛的時候正念現(xiàn)前,或者在講堂的時候聽法師的講經(jīng),我們知道這一切的境界都是我心中所現(xiàn)的影像,離開我這念心,沒有少法可得。但是正常情況,我們離開佛堂以后,我們的心都是心外求法,都是對立的,大部分都是心游理外,就是外凡位,大部分都是活在對立當(dāng)中。但是十住的菩薩不同,十住的菩薩叫做加行位(內(nèi)凡加行位),他有禪定的力量,所以他心中的止觀強,他的心跟境界一接觸的時候,他知道這些境界的確是心中的影像,離開心沒有這些境界可得,都是我的心動,才有這些境界存在,所以說他止觀的力量加強。所以我們講十信的菩薩其實是就一個信心,仰仗對于真如佛性的歸依信心斷惡修善,慢慢慢慢的趨向真如;但是十住菩薩不同,他在信心之外有一個強大的觀照力。
第三個,「修遠(yuǎn)離法」。這遠(yuǎn)離法就是包括十行跟十回向,都是屬于加行位(加行位包括十住、十行、十回向)。什么叫「遠(yuǎn)離法」?法藏大師說:就是六度的妙法。六度為什么叫遠(yuǎn)離?就是布施能夠使令我們遠(yuǎn)離慳貪,持戒遠(yuǎn)離煩惱,忍辱遠(yuǎn)離瞋恚,精進遠(yuǎn)離懈怠,禪定遠(yuǎn)離散亂,智慧遠(yuǎn)離愚癡。這個時候我們假藉六度的法門,來對治心中的煩惱障,叫做十行;把這些斷惡修善度眾生的功德,回向于真如法界,這是十回向,修遠(yuǎn)離法。就是說前面的「知心妄動」,還是偏重在一種內(nèi)心的止觀,還是偏重在觀照力,行動力還是比較薄弱的,比較欠缺的;到了十行的時候,就正式的把內(nèi)心的觀照付諸行動,表現(xiàn)在六度的行動。
「以如實知無前境界故,種種方便,起隨順行。不取不念!惯@是講十地菩薩。這個菩薩透過前面的觀照力跟六度的行動以后,他一念的相應(yīng)慧就成就了所謂的十地。這個大地有二種功德:第一個不動,就是大地的菩薩他內(nèi)心當(dāng)中有強大般若波羅蜜的智慧,所以遇到順境逆境,他都知道這是一個生滅相而已,暫時的生滅相;我內(nèi)心真如的功德不可思議,他不向外求,所以不為一切環(huán)境所動,就像大地它不動,這個人在大地上面走來走去,大地不動,這個是強調(diào)自力的功德。第二個荷負(fù),大地能夠荷負(fù)一切眾生,不管你是好人壞人,大地是平等的來荷負(fù)。十地菩薩的心也是一樣,他能夠平等的來救拔一切眾生。所以說大地菩薩他有不動義跟荷負(fù)義來譬喻菩薩。你為什么能夠做到?因為他「如實知」道離開了這念心,沒有這些外「境」可得,這些境界都是心中的業(yè)力所顯現(xiàn),再由心中的執(zhí)取把它擴大。所以他就生起「種種」的六度的「方便」,「隨順」中道真如的妙「行」,在一切境界當(dāng)中「不取不念」!覆蝗〔荒睢咕褪遣簧曳ǘ䦂(zhí),他整個修行都是會歸到真如,說是稱性起修,但是全修在性。就是說我們在布施、持戒,一般人除非正念真的是很強烈的現(xiàn)前,大部分我們在修善的時候,一般我們這個善法是沒有辦法會歸真如,我們總是覺得善法會給我們得到安樂的果報,一般人很難想到說「我修善法會開啟我的真如」,有這種想法很少。但是十地菩薩他不向外追求,他修總總的善法,他「不取不念」,他是全修在性,所有的修德是在開顯性德,他完全是向內(nèi)會歸的。
看最后的佛果,「乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故,無明則滅。以無明滅故,心無有起。以無起故,境界隨滅。以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業(yè)。」前面的十信、十住、十回向、十地是叫因地,這個地方是講果地。經(jīng)過我們前面內(nèi)在的觀照力還有行動力,剛開始從信心,再產(chǎn)生觀照力,產(chǎn)生行動力以后,經(jīng)過三大阿僧祗劫的修行,這個時候「無明則滅」,心中的這些枝末無明、根本無明這種對立情形消失了!笩o明滅故,心無有起。」內(nèi)心當(dāng)中沒有這種分別心,沒有分別心當(dāng)然就不再造業(yè)了,一切生死的果報就消失了,包括內(nèi)心不覺的因,包括這些生死染污的「因緣」,都消失了以后,「心相皆盡」,這個時候有漏的生滅心、生滅門全部窮盡,這個時候內(nèi)心當(dāng)中成就二種功德:一個是「涅槃」的寂靜,一個是「自然業(yè)」的他受用。這個「涅槃」是法身自受用常樂我凈的功德,是別人不能跟你分享的,佛陀自己安住的。佛陀跟眾生接觸的時候,他所顯現(xiàn)的叫「自然業(yè)」他受用功德,就是應(yīng)化身跟報身,這個時候整個生命從一個雜染的生滅門,又回歸到真如門,真如門當(dāng)中顯現(xiàn)的「涅槃」跟「自然業(yè)」二種功德。這個地方是說明凈法的熏習(xí),凈法的生起因緣。
在凈法熏習(xí)當(dāng)中,我們剛始其實就是修十信,「自信己性」。蕅益大師的《彌陀要解》上說:在我們的成佛之也教我們一個殊勝的法門,就是求生凈土。就是十信位的菩薩有退轉(zhuǎn)的力量,這個時候勸我們:在十信位,你也可以為菩提道求生凈土。以這種外在清凈因緣的熏習(xí),來加強內(nèi)心的善根,這后面會說明。所以在本論當(dāng)中,道當(dāng)中,最因難突破的就是十信位了。他說:加行位的菩薩到十住以后,他止觀力強,要去斷惡、修善、度眾生就不困難。就是凡夫在修善,比如說我們現(xiàn)在去拜〈八十八佛〉,覺得〈八十八佛〉很重要,我們也覺得積集種種的善法很重要,但是實際操作有困難。就是圣人去修善、去度化眾生比較容易,但是凡夫要去修善、去度化眾生有困難。為什么?我們心中有煩惱,這一定會有問題──煩惱障。所以在「自信己性」的時候,當(dāng)然這個地方剛開始就是《成唯識論》上說:「乃至未起識,求住唯識性,于二取隨眠,猶未能伏滅!咕褪悄阋軌虿环艞,求住唯識性。所以說十信位的菩薩雖然困難,但是成功的關(guān)鍵就是看誰不放棄。一個人能夠不放棄努力,他就是能夠度過十信,所以十信位就是靠不放棄。后面馬鳴菩薩馬鳴菩薩馬鳴菩薩的止觀有二個:一個是真如三昧,一個是念佛三昧。真如三昧是自力法門,念佛三昧是他力法門,這后面都會說明。好,我們今天把染法熏習(xí)跟凈法熏習(xí)講到這個地方。向下文長,付在來日;叵!
- 上一篇:大乘起信論講記 第十七卷
- 下一篇:大乘起信論講記 第十九卷
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》“將毀戒體”說明阿難示現(xiàn)的是凡夫、初果的圣人
- 如果覺得唯識學(xué)很沉重,可以看看《楞嚴(yán)經(jīng)》
- 《華嚴(yán)經(jīng)》“華”是大乘的因地,“嚴(yán)”是果地的功德
- 什么是真如?真如的不同名稱有幾種?
- 《法華經(jīng)》的三車是什么樣的?羊車、鹿車和牛車
- 馬鳴菩薩為什么要造《大乘起信論》?
- 為何要修學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉
- 生死凡夫有資格學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)嗎
- 附錄二:大乘起信論直解
- 附錄一:大乘起信論原文
- 佛遺教經(jīng)講記
- 佛遺教經(jīng)講記 十二
- 佛遺教經(jīng)講記 十一
- 佛遺教經(jīng)講記 十
- 佛遺教經(jīng)講記 九
- 佛遺教經(jīng)講記 八
- 佛遺教經(jīng)講記 六
- 佛遺教經(jīng)講記 七
- 佛遺教經(jīng)講記 五
- 佛遺教經(jīng)講記 四
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢,這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時,可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解