大乘起信論講記 第十九卷

　　《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛�。┱埓蠹掖蜷_《講義》第三十七頁，「丑二、釋義差別」。

　　我們這一大科是講到「解釋分」�！附忉尫帧怪饕�的宗旨，就是要教導(dǎo)我們?nèi)绾蝸碛^照生命的真實(shí)相。從佛法修學(xué)的次第上來說，我們每一個人剛開始修學(xué)佛法，主要的就是依止一分的信心，而我們在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中，有很多的障礙──煩惱障、罪障、報(bào)障，在這么多的障礙當(dāng)中，我們相信三寶的功德是無所不在的，也相信三寶有足夠的能力救拔我們，依止這個信心，我們就歸依在三寶的座下，做為一個佛陀的弟子，或者是在家、或者是出家。剛開始是依止信心；有了信心以后，我們進(jìn)一步培養(yǎng)我們對生命的觀照力了，就是這一科的重點(diǎn)，由信心而提升為對生命的正見。對生命的觀照，基本上有二個方向。我們一般凡夫生命觀照的方法是向外觀照，就是去觀照外界的環(huán)境，結(jié)果看到的是生命的虛妄相，就像是渴鹿追求陽焰，一只口渴的鹿，在沙漠中去追求一種虛妄相，結(jié)果一輩子都沒有得到解脫，這就是「心隨妄轉(zhuǎn)」，在虛妄的境界中去觀照，結(jié)果永遠(yuǎn)沒有找到真相。從佛法的角度，我們?nèi)绾斡^照生命？應(yīng)該是要向內(nèi)觀照，就是觀照這一念明了分別的心性。你能夠了解你的心性，你就了解到生命的過去、現(xiàn)在、未來。應(yīng)該如何來觀照我們這念心呢？本論當(dāng)中馬鳴菩薩提出了二個觀照的重點(diǎn)：第一個就是對于我們內(nèi)心體性的觀照，這當(dāng)中馬鳴菩薩安立一個名相叫真如，就是這念心的本質(zhì)是不生不滅、不垢不凈、不增不減，它遠(yuǎn)離所有的生滅相、增減相跟垢凈相，也就是說一切對立的相貌都是遠(yuǎn)離的，它是一個清凈而平等的相貌，這就是我們對生命內(nèi)心體性的觀照。其次，就是對于內(nèi)心作用的觀照，所謂的生滅門。生滅門主要是由很多很多的因緣所構(gòu)成，這因緣當(dāng)中主要有二個重點(diǎn)：第一個是依止覺悟的因緣所帶動的清凈安樂果報(bào)，第二個是依止迷惑的因緣所帶動的雜染痛苦果報(bào)。也就是說我們現(xiàn)在這一念明了分別的心跟境界一接觸的時候，它就會剎那剎那的活動。我們這心念的活動，我們有二個選擇：第一個，我們對我們的心念選擇用放縱的方式，這樣子我們的內(nèi)心就會帶動無量無邊的罪業(yè)，招感無量無邊的痛苦，就帶動了雜染的緣起；第二個，我們心念跟境界接觸的時候，產(chǎn)生很多的造作活動，我們選擇克制，以觀照的智慧來善調(diào)其心，這樣我們就帶動了一種覺悟的因緣，而造作很多善業(yè)，趨向安樂的果報(bào)。所以我們未來的生命是快樂或痛苦，是由于我們對心念的放縱跟克制來決定的，這就是整個生滅門的大意了。

　　我們把「丑二、釋義差別」這一科的科判作一個說明。這一科我們看《講義》的第三十四頁。這一科主要是從「癸二、明染凈熏習(xí)」，就是我們內(nèi)心當(dāng)中有一種雜染的力量，但是我們曾經(jīng)也有一些清凈的力量，這二個力量在內(nèi)心當(dāng)中交互的作用，這叫做「染凈熏習(xí)」。這當(dāng)中有四科：第一科是總標(biāo)熏習(xí)的意義，第二科是說明染法的熏習(xí)，第三科是說明凈法的熏習(xí)，第四科是說明這熏習(xí)的法是斷還是不斷。染凈的熏習(xí)的第四科是在四十一頁的子四，總結(jié)雜染法跟清凈法的熏習(xí)，什么情況是斷跟不斷。

　　丑二、釋義差別

　　寅一、釋妄熏義別

　　這一科我們回到《講義》「丑二、釋義差別」，是解釋凈法熏習(xí)差別的內(nèi)容。前面是把凈法熏習(xí)作一個總說，這以下把凈法熏習(xí)的差別內(nèi)容作一個詳細(xì)的說明。這當(dāng)中有二科：「寅一」是解「釋妄」心的「熏」習(xí)，寅二是講真如熏習(xí)。我們內(nèi)心當(dāng)中，有時候也會產(chǎn)生一種清凈的功德，這個功德有二種因緣：第一個是依止第六識的因緣所引生的，第六意識的如理作意叫做妄心熏習(xí)；第二個是由第八識任運(yùn)生起，叫真如熏習(xí)。我們先看第六意識引生的凈法的熏習(xí)：

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二？

　　凈法熏習(xí)的第一個內(nèi)涵叫「妄心」，「妄心」在法藏大師解釋：就是第六意識所相應(yīng)的始覺智慧。就是我們第六意識的分別心，經(jīng)過佛法的聽聞跟思惟所產(chǎn)生的一種觀照智慧，這種智慧有時候生起、有時候消滅，所以叫做「妄」。這個「妄」的意思就是它會生滅變化，所以叫做「妄」。凡夫的觀照力有時候強(qiáng)、有時候弱，所以叫做「妄心熏習(xí)」。依止第六意識的觀照力所成就的凈法功德，當(dāng)中分成二種，先看第一種：

　　一者分別事識熏習(xí)。依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。

　　第一個是「分別事識」的力量所產(chǎn)生的「熏習(xí)」，這是屬于「凡夫」跟「二乘人」的一種覺悟。我們經(jīng)常說：

　　「佛者，覺也�！故裁唇杏X悟呢？簡單的說就是「厭生死苦，隨力所能，以漸趣向于無上道故。」所以整個覺悟是對于生死流轉(zhuǎn)痛苦的覺悟。這個「厭生死苦」，我們解釋一下，這當(dāng)中有二個內(nèi)涵。「凡夫」的「厭生死苦」，他所厭惡的是整個三惡道的痛苦，所以一般凡夫?qū)θ颂旃麍?bào)是不厭惡的。一般凡夫的覺悟就是說：生命是一個無止盡的水流，首先我們要相信我們是有過去、現(xiàn)在、未來一個相續(xù)流轉(zhuǎn)的生命，這個生命當(dāng)中的快樂痛苦，是由我們的業(yè)力所招感的，「萬般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人」。我們在這個覺悟的觀照之下，我們這念心跟境界接觸的時候，我們開始回光返照。就是說以前跟一些不合理的境界接觸，你傷害我，我也傷害你，心隨境轉(zhuǎn)。但是覺悟業(yè)果的道理以后，我們開始注意自己的起心動念：就是說你傷害我，那是你自己的事情；但是我絕對不能夠起惡念，我自己要求我自己的因地不能有差錯。這樣子就是說，我們因?yàn)楹ε碌饺龕旱廊ナ芸�，我們開始調(diào)伏自己的惡念，所謂的「深信業(yè)果，斷惡修善」，這個是剛開始第一個要生起的觀照力。依止這樣的一個觀照我們就遠(yuǎn)離三惡道的因緣，就在人間或者天上受用安樂的果報(bào)。第二層觀照是二乘人的觀照。「二乘人」的觀照，是以空性來作一個觀照。二乘人是怎么觀察空性？他所依止的是三法印，說是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。二乘人把生命分成二部分。第一個是生死流轉(zhuǎn)的因緣，這種因緣是無常、無我的，就是說即使生到人天上去，「饒得千般快樂，無常終是到來」。就是說即使是人天安樂的果報(bào)，它也是一種不安穩(wěn)性的，所以給我們的是一種非常嚴(yán)重的不安全感，我們不知道明天會發(fā)生什么，所以無常，所以是苦。二乘人從這種無常的覺悟，他不但知道三惡道是苦，他更微細(xì)的觀察到人天的果報(bào)也是苦，因?yàn)樗�是不久住故。這個時候他從無常當(dāng)中體驗(yàn)到無我，原來我們對生命沒有主宰力。如果我們可以選擇，沒有一個人愿意去三界流轉(zhuǎn)。所以從無常、無我當(dāng)中，他就離開了三界的系縛，而趨向涅槃安樂的果報(bào)。說是「諸行無常，是生滅法」，那怎么辦？「生滅滅已，寂滅為樂」。這就是整個二乘人對生命的觀察，超越人天的觀察。

　　一個人能夠?qū)ι�命觀察，他就能夠作出正確的取舍，當(dāng)然他就能夠產(chǎn)生一種行動力，「隨」順這一生的能「力」去修習(xí)戒定慧，「漸」次地、慢慢地趣向無上道故」。這就是講凈法熏習(xí)的第一個，依止第六意識的「分別事識」。

　　二者意熏習(xí)。謂諸菩薩，發(fā)心勇猛，速趣涅槃故。

　　第二種的凈法緣起，是這些大乘的菩薩。身為大乘「菩薩」，他的智慧涵蓋了人天的智慧，也涵蓋了二乘的智慧，他進(jìn)一步能夠「發(fā)心勇猛」�！赴l(fā)心勇猛」就是說他能夠觀察到我們這一念的心，具足了體相用三大，他能夠法法銷歸自性，觀察我們這一念明了的心，為什么會有生死？為什么會有涅槃？其實(shí)是由一念心所變現(xiàn)。這一念心的本質(zhì)是「真如平等無增減故，如來藏具足無漏性功德故，能生一切世出世間善因果故�！辜热晃业膬�(nèi)心當(dāng)中有無量的功德，我應(yīng)該要假藉六度的方便來開顯我自性本具的功德，所以依止一心真如的思想，廣修六度的善法，而迅「速」的「趣」向于大般「涅槃」。這樣子的熏習(xí)，我們叫做「意熏習(xí)」，他是直趣向大乘涅槃。

　　這個地方就說明，我們在成佛之道當(dāng)中，的確是有一些種姓的差別──有人天種姓、有二乘種姓、有大乘種姓。我們解釋一下。從因緣果報(bào)來說，我們生命有十種選擇。有一種人他是屬于大乘菩薩，他的想法是「正直舍方便，但趣無上道」，他是直接把車子開到成佛之道的寶所去。有些人他的車乘，你要他直接成佛，他可能有困難。那怎么辦？沒關(guān)系！先做做國王，做做轉(zhuǎn)輪圣王，修習(xí)人天的善業(yè)。國王、轉(zhuǎn)輪圣王他做滿意以后，他開始修無常觀，知道生死流轉(zhuǎn)實(shí)在是疲勞，不是個章法，就修無常觀、無我觀，解脫生死到涅槃。在空性的涅槃里面，好好的修習(xí)一段時間，然后佛陀為他說大乘法，再從空出假，趣向于佛道。就是說這個成佛之道有的是直趨大乘，但是有些人必需要在整個過程當(dāng)中有一些方便。所以這地方就是說：熏習(xí)有這么多差別，這是每一個人選擇的不同。

　　這個地方我們解釋一下大乘跟小乘的空性。基本上從解脫的角度來說，你一定要修空性，不管你是小乘的學(xué)者，或是大乘的學(xué)者。不過小乘的學(xué)者修空性跟大乘學(xué)者修空性，所對治的內(nèi)涵有所不同。當(dāng)然能觀的空應(yīng)該沒差別，但是他所對治、他所破斥的有所不同。小乘學(xué)者的空叫做滅色取空。就是說他把我們內(nèi)心的遍計(jì)執(zhí)的妄想消滅了，他也把依他起的這些因緣果報(bào)的法也消滅了，這叫滅色取空，空得太過徹底了，所以他那個空觀成就的時候，智者大師說叫做「灰身泯智」。雖然是雜染法不可得，但是明了性也消失掉了，這個就是會有一些錯損菩提的過失。就是說你雖然是寂靜安樂，但是你等到要成佛的時候，你還要花很多很多的時間，把你的心性再栽培起來，就是修空觀修的不善巧。大乘佛法他在修空觀的時候，他很清楚他所破的是遍計(jì)執(zhí)，他保留整個清凈的依他起，說是「遍計(jì)本空，依他如幻」。就是說大乘佛法在修空觀，他是滅除內(nèi)心的妄想執(zhí)著叫遍計(jì)執(zhí)；但是內(nèi)心當(dāng)中依止大悲心來修習(xí)善法、度化眾生，這樣的一個依他起他是保留的。所以他的空觀叫緣起性空，他只是破除對諸法的自性執(zhí)，但諸法的作用這一部分是保留的。所以在《瑜珈菩薩戒》說：小乘學(xué)者修空，大乘學(xué)者也修空，說「三乘共坐解脫床」，有什么差別？在《菩薩戒》上說：大乘菩薩修空觀的時候，他內(nèi)心有希望，有二個希望──上求佛道，下化眾生，他不能滅除對于無上菩提的追求跟度化眾生的希望。小乘的學(xué)者修空觀是沒有希望，他對生命雜染法也沒有希望，清凈法也沒希望。當(dāng)然你要是沒有希望，你菩薩的戒體就失掉了，因?yàn)槠兴_的戒體在凡夫位是安立在對無上菩提的追求跟度化眾生的追求，你這種希望消失了以后，菩薩戒體就失掉了，所以這個地方我們應(yīng)該加以簡別。這個地方是講到第六意識如理作意所引生的凈法熏習(xí)。

　　寅二、釋真熏義卯一、總標(biāo)

　　這當(dāng)中有三段，先看第一段的「總標(biāo)」。

　　真如熏習(xí)義二種。云何為二？一者自體相熏習(xí)，二者用熏習(xí)。

　　前面的妄心是第六意識，第六意識的熏習(xí)，它要假藉我們的如理作意去觀想才能夠生起，有時候你會觀想，有時候你失去正念，所以它是生滅的�！刚嫒纭沟摹秆�習(xí)」是第八識的，第八識是無作的、任運(yùn)生起的，這叫做「真如熏習(xí)」。這當(dāng)中有二種：「一者自體相熏習(xí)，二者用熏習(xí)�！埂缸泽w相」是真如內(nèi)在的體性熏習(xí)，「用熏習(xí)」是外在的因緣熏習(xí)。從論文上來看，「自體相」的意思就是一種自力的法門，仰仗自力，內(nèi)在本覺的功能所帶動的；「用熏習(xí)」是仰仗他力，就是諸佛菩薩的加被力：這二個產(chǎn)生我們內(nèi)心凈法的力量。

　　卯二、別釋辰一、釋體別巳一、正釋

　　把體相的熏習(xí)跟用熏習(xí)各別解釋，先解釋「辰一」的「釋體」熏習(xí)，自體熏習(xí)又分二科：先作一個解釋，再解釋疑惑。先看「正釋」：

　　自體相熏習(xí)者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業(yè)，作境界之性，依此二義，恒常熏習(xí)，以有力故，能令眾生，厭生死苦，樂求涅槃。自信己身，有真如法，發(fā)心修行。

　　真如的「體相熏習(xí)」是怎么一回事？先說明它熏習(xí)的因緣。就是我們眾生的一念明了的心性，當(dāng)然「無始世來」打了很多很多的妄想，也起了很多的煩惱；但是不可思議的是，我們的本性當(dāng)中有一種很特殊的功能，就是「具無漏法」，有一種無漏的清凈力量。這個地方的「無漏法」是指什么？法藏大師解釋說：「無漏法」就是不空本覺，就是我們阿賴耶識當(dāng)中有一種本覺的功能。這個本覺功能能夠產(chǎn)生二種的力量：第一個力量是「備有不思議業(yè)」用，它能夠引生我們在生死流轉(zhuǎn)當(dāng)中，厭惡生死、欣求涅槃的力量。就是說我們在三界打轉(zhuǎn)，總有一天你會覺悟生死是痛苦的，涅槃是安樂的。這種力量是怎么生起的？就是我們內(nèi)心當(dāng)中，本來就具足一種本覺的功能，這種功能非是凡夫、二乘所能夠了知的，所以叫做「不思議」，它沒辦法用我們的分別心去心思口議的。第二種力量是「作境界之性」。前面是一種能觀智，這地方是所觀境。就是說在阿賴耶識當(dāng)中本覺的功能，它會顯現(xiàn)很多的清凈所緣境來引導(dǎo)我們趨向于解脫。過去有一個禪師，他讀《法華經(jīng)》，他讀到經(jīng)文上說：「諸法從本來，常自寂滅相�！顾麅�(nèi)心當(dāng)中不能夠明白這句話的道理：這一切法怎么說是寂滅相？一切法有很多的生滅變化，這個人他成功了、失敗了，到三惡道、到人間去了，有很多很多的變化，怎么說是寂滅相？他去請教他師父，他師父說：「汝去！我不與汝道�！鼓阕约喝ンw會，我不告訴你。這個禪師他就自己去聽聞，然后自己去打坐思惟。這一天，春夏秋冬過去了，到春天到來的時候，他在寮房打坐，他聽到黃鶯鳥的叫聲，他突然間開悟了！開悟以后，他就講出一個偈頌，他說：「諸法從本來，常自寂滅相，春到百花開，黃鶯鳴柳上�！拐f一切法的本性的確是「常自寂滅相」，是自性空；但是自性空，同時也是因緣有。你用春天的因緣來熏習(xí)大自然，它就「春到百花開，秋來黃葉落�！咕褪悄阌么禾斓囊蚓壐�秋天的因緣，它的解釋就會有變化，乃至于「黃鶯鳴柳上」，黃鶯就在柳枝上叫。這個地方就是說，事實(shí)上外在的環(huán)境都有一種力量，引導(dǎo)我們趨向于中道思想的智慧。就是說我們內(nèi)心當(dāng)中自己打妄想，所以把外境扭曲了。所以禪師開悟以后，說是「山色無非清凈色，溪聲皆是廣長舌�！咕褪钦f如果我們把自己的妄想消滅以后，其實(shí)整個山河大地都是在為我們演說中道實(shí)相、真空妙有的道理。這種境界對我們演說佛法，叫做「作境界之性」，是阿賴耶識的本覺所變現(xiàn)的如實(shí)境界，提醒我們什么是生命的真實(shí)相，所謂的自性空因緣有，因緣有自性空。這是講到真如的一個熏習(xí)的因緣。這樣的熏習(xí)有什么樣功德？「依此二義，恒常熏習(xí)」，產(chǎn)生這種內(nèi)在的觀照，外在環(huán)境的助緣，使「令眾生，厭生死」的痛「苦」而「樂求涅槃」。由這樣的一個觀照，就產(chǎn)生一個行動力，「自信己身，有真如法，發(fā)心修行」。這個時候我們相信內(nèi)心有無量的功德值得去開發(fā)，而去廣修六度的方便，來開顯自性的功德，叫做「體熏習(xí)」，體熏習(xí)就是講本覺的內(nèi)熏。

　　本覺的內(nèi)熏，我不知道諸位聽了以后有什么樣的心得。我讀佛學(xué)院的時候，是在一個傳統(tǒng)老和尚的佛學(xué)院，也經(jīng)常聽到本覺內(nèi)熏。不過我對本覺內(nèi)熏剛開始還不是很了解，說是打妄想的心有一個本覺，這是怎么回事？后來我讀到西藏法王的開示，我就明白了什么叫本覺內(nèi)熏。法王說：我們每一個有情眾生的內(nèi)心有一種本性，這個本性是「每一個有情都想要離開痛苦，追求安樂」，這就是我們的本性，而這個本性不會因?yàn)槿魏蔚囊蚓壎�有所破壞。不管你造了多少的罪業(yè)到三惡道去，其實(shí)你也是想要離苦得樂，只是我們起顛倒而已，這種好樂安樂、厭惡痛苦就是我們的本覺內(nèi)熏。我姑且解釋一下本覺內(nèi)熏。我們今天撇開我們內(nèi)心的顛倒，把這部分的顛倒、錯誤的認(rèn)知先拿掉。就是說每一個人的心情都想離開痛苦、追求安樂，你怎么知道呢？你的手被火燙傷以后，你馬上會把手收回來的，很自然的，不用經(jīng)過作意。就是我們對痛苦是排斥的，對安樂是追求的，這個不須要經(jīng)過學(xué)習(xí)。但是這個地方有一個問題存在，就是我們追求安樂，在佛法說安樂有二種：一種是色身的安樂，一個是內(nèi)心的安樂。我們剛開始的安樂是產(chǎn)生了顛倒，我們剛開始的安樂是追求色身的安樂，但是這色身安樂它有二種的障礙。第一個它是躁動，就是你追求這種感官色身的快樂，你內(nèi)心當(dāng)中是躁動不安的，非常沒有安全感。我們追求的是內(nèi)心的安樂，他是寂靜安穩(wěn)的，所以這個地方有躁動跟非躁動的差別。第二個有過患跟非過患的差別。就是我們追求色身的安樂，這整個過程當(dāng)中會產(chǎn)生貪欲跟瞋恚的煩惱。你要追求得到，你就生起貪欲；你要追求不到，你就生起瞋心。所以色身的安樂，它會產(chǎn)生煩惱跟罪業(yè)的過患。而我們追求內(nèi)心的快樂，是沒有這種煩惱跟罪業(yè)的過患，它沒有這種的過失。也就是說我們想要離苦得樂，但是剛開始是生顛倒的，作出錯誤的判斷，但是我們想要離苦得樂的本性是沒有消失的。我們從生命的錯誤當(dāng)中累積，一次一次遇到障礙以后，我們會產(chǎn)生一種經(jīng)驗(yàn)，我們總有一天會明白：追求色身的安樂是錯誤的，應(yīng)該追求內(nèi)心的安樂，這個時候我們就真實(shí)的「厭生死苦，欣求涅槃」。這就是為什么我們敢肯定每一個人都能夠成佛的因緣，就是因?yàn)槿说谋拘远际窍胍�離苦得樂，所以他有這種動力，總有一天會從他的障礙當(dāng)中得到覺悟。而這種覺悟，我們安立做本覺。這種想要追求安樂、離開痛苦的本性是沒辦法改變。

　　巳二、釋疑午一、疑問

　　「釋疑」當(dāng)中又分二科，「午一」是「疑問」，先提出一個疑問：

　　問曰：若如是義者，一切眾生，悉有真如，等皆熏習(xí)，云何有信無信？無量前后差別。皆應(yīng)一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃？

　　前面講到自體的熏習(xí)是由本覺的內(nèi)熏，這個地方提出一個疑問說：假設(shè)每一個「眾生」內(nèi)心當(dāng)中都「有」一個所謂的「真如」（或者說是佛性、或者說是本覺），不管你起善心、惡心，不管白天、晚上，它都平等的在提醒我們應(yīng)該要離開痛苦，得到安樂。既然是這樣的平「等熏習(xí)」，為什么眾生對于佛法的真理，有些人「有信」心，有些人沒有信心？有這么多生起信心的「前后差別」？意思就是說：既然是平等熏習(xí)，大家「應(yīng)」該「一時」之間平等的接受佛法的真理，「勤修」種種戒定慧的「方便」，平「等」的離開生死而趨向于「涅槃」？就是說大家想要離苦得樂的心是一樣的，應(yīng)該大家都平「等」的進(jìn)「入涅槃」，以這樣來問難。

　　午二、答釋未一、直約無明煩惱厚薄釋

　　回答當(dāng)中分二科，先看第一科「直約無明煩惱」的「厚薄」來解「釋」。

　　答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來自性差別，厚薄不同故，過恒沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依于無明所起，前后無量差別，唯如來能知故。

　　本覺內(nèi)熏的「真如」，它在內(nèi)心當(dāng)中的「本」性，這點(diǎn)是沒有差別的，每一個人想要離苦得樂的本性是沒差別的。但這地方有一個問題：眾生有「無明」的顛倒，他想離苦得樂，但是他根本不知道什么是痛苦？什么是安樂？他根本搞不清楚狀況。就是他有那個心情，但是他不知道怎么做？這個「無明」就是愚癡。每一個人對于生命的觀照，產(chǎn)生的錯誤認(rèn)知，是由很多的「自性」的「差別」跟「厚薄」的差別，這個「自性就是種類的差別。其次，煩惱本身從量來說，也有它熏習(xí)的「厚」跟「薄」的差別。也就是說我們依止心中的顛倒所引生的煩惱，包括了「見煩惱」──我執(zhí)、我見，或者是「愛煩惱」。有些人他的欲望很淡薄，你看他修行也沒什么欲望，所以他也不再須要用什么強(qiáng)列的方法對治；但是他要去接受大乘佛法有困難，這個人見煩惱重，他的思想剛強(qiáng)。但是有些人他有什么錯，你勸勸他，他馬上能夠接受；但是這個人愛煩惱重。其實(shí)眾生顛倒引生的見愛煩惱是各式各樣的差別，所以本覺內(nèi)熏引生的覺悟力量就有所差別。這意思我們講一個譬喻，說是太陽是平等的去照耀整個地球，但是有時候我們看得到太陽，有時候看不到太陽。這怎么回事？就是有烏云。就是有時候白天你看不到太陽，其實(shí)太陽是存在的，它也在那個地方照，但是我們看不到太陽是怎么回事？就是有烏云的遮障，因?yàn)闉踉朴懈魇礁鳂�，有白色的烏云、有黑色的烏云，烏云本身有厚薄的不同，就使令我們看到太陽的光明有所差異，是這個意思。我們佛弟子有時候會去思考一個問題，就是每一個宗教都是引導(dǎo)眾生離苦得樂，但是你發(fā)覺有一個地方差別很大：你看基督教的教義就是一部《圣經(jīng)》，回教它也是一部《可蘭經(jīng)》；但是你要是相信佛法，那就不得了了，有各式各樣的經(jīng)典，小乘的《阿含經(jīng)》，大乘的《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》各式各樣的很多很多的經(jīng)典，大藏經(jīng)有一百部。我們會說：佛法怎么會有這么多的經(jīng)典要去學(xué)習(xí)？這個地方就是解釋它的道理，就是說「良由眾生根機(jī)不一，致使如來巧說不同。」就是因?yàn)槊恳粋�人的遮障不同，所以佛陀不得不廣設(shè)無量的方便，因?yàn)樗�的無明煩惱是這個方式，他必須用這個藥來對治。你煩惱生起的因緣是另外一個方式，所以你在破解煩惱是用另外一個方法破解。所以這個地方煩惱的引生是各式各樣，所以我們對本覺的遮障也各式各樣，當(dāng)然對治也就各式各樣。這個地方是約著我們的遮障來解釋眾生的差別。

　　未二、更約因緣互相成辨釋

　　第二科「更約因緣互相成辦」解「釋」，這個地方是約善根，你過去的善根不同。

　　又諸佛法，有因有緣。因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。

　　先講出一個譬喻來，就是說「佛法」的功德要成就，佛法的意思是要「有因緣」。你「因緣具足」了才能夠「成辦」功德。比如說你現(xiàn)在發(fā)愿要做一個國王。你想做一個國王，你要有因緣，你要把國王的因緣成辦了、具足了，這個國王就出現(xiàn)了；你說我來生要做一個阿羅漢，這阿羅漢也是有因緣，你把阿羅漢的因緣具足了，你就成就阿羅漢；菩薩、佛亦復(fù)如是。什么叫「因緣」呢？這以下講出一個譬喻。說「木」頭當(dāng)「中」有成就「火」的本「性」，木頭「是火」生起的一個親「因」緣，但是你如果不用木頭去磨擦旋轉(zhuǎn)這種「方便」，這木頭要生起火，「無有是處」。

　　眾生亦爾。雖有正因熏習(xí)之力，若不遇諸佛菩薩，善知識等，以之為緣。能自斷煩惱，入涅槃?wù)撸瑒t無是處。

　　我們雖然內(nèi)心想要離苦得樂，這是成就圣道的一個主要動力，但是如果沒有人、沒有「佛菩薩」來開導(dǎo)離苦得樂的正確方法，我們想要去「斷」除「煩惱」成就安樂，這是不可能的。「雖有」三寶的「熏習(xí)之力」，而內(nèi)心當(dāng)中如果沒有本覺的內(nèi)熏，我們想要厭惡生死、好樂涅槃也是不可能的。譬如說這個講桌，它在這個地方，我們講《大乘起信論》的時候它也在，但是它聽了很久，它根本不可能離苦得樂，因?yàn)樗鼪]有明了性，它沒有一種想要離苦得樂的本性。而我們眾生聽聞佛法以后，內(nèi)心當(dāng)中有要離苦得樂的動機(jī)，再假藉佛法的熏習(xí)，所以內(nèi)因外緣才能夠成辦。我們先休息十分鐘。