第九章 佛陀最后的日子

　　第九章 佛陀最后的日子

　　凸顯阿難達(dá)與佛陀之間的關(guān)系最重要的一部經(jīng)是《大般涅槃經(jīng)》（Mahaparinibbana Sutta,DN 16）——佛陀最后那段日子與般涅槃的記錄。㈠

　　這些記錄傳達(dá)了一種特殊的分離情感，那對(duì)阿難達(dá)來說尤其痛苦。那也是佛法衰弱的第一個(gè)小征兆，隨著距離佛陀的年代愈來愈遠(yuǎn)，它會(huì)逐漸消失，直到一位新的佛陀出世為止。

　　這整部經(jīng)的主旨，是勸人要把握時(shí)機(jī)，修行佛法。它再度反應(yīng)了阿難達(dá)的完整性格，因此我們將跟著它的腳步前進(jìn)，強(qiáng)調(diào)以阿難達(dá)為主的那些段落。

　　佛陀拯救瓦基族

　　這部經(jīng)的第一節(jié)是從馬嘎塔國(guó)的首都王舍城開始，七年前迭瓦達(dá)答(Devadatta)試圖分裂僧團(tuán)，結(jié)果失敗。阿迦答沙都王仍統(tǒng)治著馬嘎塔國(guó)，巴謝那地王(Pasenadi)剛被推翻，釋迦族面臨悲慘的結(jié)局，阿難達(dá)的許多近親都被殺害。

　　那時(shí)，三個(gè)著名的剎帝利族——拘利族（Koliyas）、馬喇族（Mallas）與瓦基族（Vajjians），住在靠近喜馬拉雅山區(qū)的恒河北方，他們都獨(dú)立于阿迦答沙都王之外。阿迦答沙都王想要滅掉瓦基族，將其土地并入日益茁壯的帝國(guó)中。

　　佛陀無法阻止那些未進(jìn)入僧團(tuán)的釋迦族人被消滅，他們有自己的業(yè)報(bào)要償還，但他幫助了瓦基族，后來也間接幫助了馬喇族。這是佛陀晚年時(shí)，外部的「政治」背景。此事的細(xì)節(jié)，詳述如下。

　　瓦基族能繼續(xù)存在的七項(xiàng)特質(zhì)

　　阿迦答沙都王命令大臣禹舍（Vassakara）去找佛陀，宣布想入侵瓦基族的企圖。禹舍來傳達(dá)訊息時(shí)，阿難達(dá)尊者就站在佛陀背后為他搖扇。佛陀轉(zhuǎn)向阿難達(dá)，問了他七個(gè)關(guān)于瓦基族生活方式與情況的問題。

　　阿難達(dá)回答，瓦基族經(jīng)常召開集會(huì)并和諧地商議；不會(huì)毀棄制定的國(guó)法；遵從長(zhǎng)老的訓(xùn)言；不會(huì)強(qiáng)奸婦女；尊敬寺廟與圣地；不會(huì)撤回對(duì)道場(chǎng)的布施；對(duì)于一切阿拉漢與沙門都給予保護(hù)與護(hù)持。

　　佛陀說，以這七項(xiàng)特質(zhì)，人們可以預(yù)期瓦基族會(huì)興盛，而非衰亡。佛陀先前曾給他們這七項(xiàng)規(guī)定。禹舍回答，這七個(gè)特質(zhì)中的任何一項(xiàng)，都足以確保此族的繼續(xù)存在，只要瓦基族能繼續(xù)遵守，國(guó)王就不可能征服他們，除非透過內(nèi)部失和或背叛。

　　禹舍信服地離開，并向國(guó)王報(bào)告，若貿(mào)然對(duì)瓦基族開戰(zhàn)不會(huì)成功。那時(shí)的印度人對(duì)具有心靈力量者有很大的信心，因此道德優(yōu)越的暗示就足以阻止一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一直到后來，在佛陀入滅后，國(guó)王才可能侵入瓦基族，因?yàn)槟菚r(shí)他們已背棄了完善的道德。

　　使僧團(tuán)興盛的七項(xiàng)告誡

　　佛陀曾以這高度政治性的討論作為教育的機(jī)會(huì)，他請(qǐng)阿難達(dá)召集當(dāng)?shù)厮�有比�?kù)，給他們能使僧團(tuán)興盛的七項(xiàng)告誡：

　　比庫(kù)們應(yīng)經(jīng)常聚會(huì)；并和合地盡力于僧團(tuán)的職務(wù)；他們不應(yīng)制定新的律法，而應(yīng)遵守已制定的律法；他們應(yīng)尊敬贊嘆的長(zhǎng)老，并聽受其忠告；他們應(yīng)抗拒渴愛；樂住林野(aranna)；并隨時(shí)保持正念。那么，志同道合者就會(huì)被吸引前來，那些已在過清凈生活者也能安住。

　　在佛陀對(duì)比庫(kù)們說完這些話之后，以如下精簡(jiǎn)的教法總結(jié)，它在這個(gè)故事中重復(fù)出現(xiàn)了許多次：

　　有關(guān)此是戒、此是定、此是慧。修習(xí)戒成就，則定有大利益、大果報(bào)；修習(xí)定成就，則慧有大利益、大果報(bào)；修習(xí)慧成就，則心完全由欲漏、有漏、見漏及無明漏①等之諸漏解脫。

　　佛陀教導(dǎo)阿難達(dá)自作皈依

　　在這番告誡后，佛陀便展開最后的旅程。他總是前往那些想要了解佛法，或需要澄清誤解，或可以阻止暴力的地方。

　　在這段最后的旅程，他先朝恒河方向走到那爛陀（Nalanda），它后來成為佛教著名的教育中心。它靠近沙利子的出生地，沙利子就在出生地離開佛陀，因?yàn)樗�想在般涅槃前，待在此處教�?dǎo)母親佛法。㈡在道別時(shí)，沙利子再次贊嘆佛陀：「世尊！我對(duì)世尊有如此的信心：沒有任何人擁有比世尊更高深的智慧�！耿�

　　然后，佛陀便和比庫(kù)們前往瓦基國(guó)的首都吠舍離，他曾稱贊過該族的美德，而阻止阿迦答沙都王入侵。他在那里罹患重病，完全以意志力壓抑疾病，因?yàn)樗�不想在未再次召�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子之前辭世。③佛陀會(huì)生病，是因肉體的不圓滿，但能以意志力控制疾病，則是因心靈的圓滿。

　　阿難達(dá)為佛陀生病而沮喪，情緒低落到無法正確地思考。他對(duì)佛陀說，只有想到佛陀不會(huì)在未給比庫(kù)們一些僧團(tuán)規(guī)定就般涅槃時(shí)，才稍感安慰。但佛陀卻反駁他：

　　阿難達(dá)！僧團(tuán)還能期待從我這里多得到什么嗎？我教導(dǎo)佛法從無內(nèi)、外區(qū)別，如來絕無任何藏私。只有自認(rèn)為應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)比庫(kù)僧團(tuán)者，或比庫(kù)僧團(tuán)得依靠他者，這樣的人才必須給予弟子最后的指導(dǎo)。但如來并無這種想法，因此他必須給予比庫(kù)僧團(tuán)什么指導(dǎo)呢？

　　佛陀接著說：

　　阿難達(dá)！如今我差不多八十歲了，生命已走到盡頭，我只能勉強(qiáng)維持這個(gè)身體，就如有人維持快要瓦解的舊馬車一樣。我的身體只有進(jìn)入安住于無相心解脫㈢時(shí)，才會(huì)自在。

　　但大師隨即又給了阿難達(dá)一貼良藥，以對(duì)治由這些話引起的悲傷：

　　因此，阿難達(dá)！要作自己的島嶼，作自己的皈依處；要以法為島嶼，以法為皈依，不要尋求其他的皈依處。

　　阿難達(dá)未請(qǐng)佛陀繼續(xù)住世

　　此經(jīng)的第三節(jié)是佛陀停留在吠舍離度過雨安居。

　　有一天在雨后，他囑咐阿難達(dá)拿著坐具，陪他到遮波羅（Capala）廟禪修一天。當(dāng)坐在那里時(shí)，世尊看著面前的美景，提醒阿難達(dá)附近許多美麗的景點(diǎn)。這段鄉(xiāng)間敘述的原因看似不明，但到后來就會(huì)變得清楚。

　　阿難達(dá)受魔羅擾亂，不解佛陀的暗示

　　佛陀接著說：

　　任何成就四神足㈣者，都能讓它們成為他的工具與基礎(chǔ)，如果他有意愿，將能活過一劫或活滿一劫。㈤如來已完成那一切，因此如果受到請(qǐng)求，他可以活到這劫結(jié)束。

　　雖然佛陀以給予阿難達(dá)如此明顯，且完全符合他期望的暗示，但阿難達(dá)并未請(qǐng)佛陀為了眾生而慈悲住世。佛陀不只一次，而是三次都是以同樣的方式對(duì)阿難達(dá)說，但每次他都未會(huì)意。因?yàn)樗�的心受到魔羅蠱惑，魔王對(duì)他仍有某種程度的影響力。

　　過去一直都很謹(jǐn)慎小心的阿難達(dá)，此刻已迷失正念，這種情況先前也曾發(fā)生過，但都只在微不足道的小事上，否則我們這一劫將會(huì)截然不同。是否有可能在那一刻，阿難達(dá)只沉湎于陪伴佛陀的喜悅中，因此聽不進(jìn)佛陀的暗示呢？也許就是貪著于陪伴佛陀，再加上誘人的黃昏與平靜的森林，更加深他的貪著，以至無法做出正確的反應(yīng)——最符合他深切期望佛陀活久一點(diǎn)的反應(yīng)。

　　如果沒有魔羅的擾亂，阿難達(dá)就會(huì)請(qǐng)佛陀接受延長(zhǎng)壽命的重任，而佛陀出于對(duì)世人的慈悲也會(huì)同意。但魔羅害怕無數(shù)眾生會(huì)逃脫他的掌握，急于阻止此事，將歷史的軌跡封存下來。這個(gè)如此戲劇化且引入聯(lián)想的場(chǎng)景，是屬于巴利經(jīng)藏的神秘事件，人們可以無盡地想像它。

　　魔羅提醒佛陀實(shí)踐諾言

　　讓我們繼續(xù)這件事：佛陀請(qǐng)阿難達(dá)離開，而開始入定，阿難達(dá)則坐在附近樹下。然后魔羅出現(xiàn)在佛陀面前，提醒他四十年前剛覺悟后不久的一個(gè)承諾。

　　當(dāng)時(shí)，魔羅請(qǐng)佛陀般涅槃而不要傳法，但佛陀回答，除非他已徹底訓(xùn)練與指導(dǎo)比庫(kù)比庫(kù)尼、近事男與近事女，并已妥善建立清凈梵行，否則他不會(huì)般涅槃。

　　然而如今，那些事都已完成，魔羅也來提醒他該是實(shí)現(xiàn)諾言的時(shí)候了。佛陀回答：「魔羅(mara)！你且安心，不久之后如來便會(huì)般涅槃。從現(xiàn)在起三個(gè)月后，如來就會(huì)般涅槃。」

　　于是世尊以正念、正知，放棄繼續(xù)住世的意愿，就在如此做時(shí)，大地劇烈震動(dòng)，天上雷聲隆隆。那是當(dāng)他宣布放棄這些自然元素作為其生命基礎(chǔ)時(shí)，它們的強(qiáng)烈反應(yīng)。

　　佛陀放棄住世的意愿

　　當(dāng)阿難達(dá)察覺地震與雷聲時(shí)，他問佛陀這現(xiàn)象的原因，佛陀回答有八個(gè)原因。

　　第一是當(dāng)巨大力量移動(dòng)的場(chǎng)合：④其次是當(dāng)擁有神通的比庫(kù)或婆羅門進(jìn)入某種禪定時(shí)⑤：后六個(gè)分別是菩薩入胎、出生；如來覺悟，初轉(zhuǎn)*輪，放棄繼續(xù)住世意愿，以及般涅槃。由此我們可以看出，一切眾生最高者的佛陀和整個(gè)宇宙之間，有多麼深的連系。

　　接著，有關(guān)八眾⑥、八勝處⑦與八解脫⑧的說明，似乎有些離題。表面上看來，這些似乎是互不相干的開示。學(xué)者們說它們會(huì)被插入經(jīng)文，是因?yàn)橐婚_始有八種地震的緣故，于是其他三個(gè)「八種」就順勢(shì)被帶進(jìn)來。事實(shí)上，其中有更深的連結(jié)，它們是被設(shè)計(jì)來讓阿難達(dá)由淺到深逐步地深入，并讓他知道佛陀正快速地趨近死亡，不會(huì)讓他措手不及。

　　在佛陀幫助阿難達(dá)導(dǎo)向覺悟之道后，他提到自己在四十五年前曾告訴魔羅，于妥善建立佛法之前，都不會(huì)般涅槃。如今魔羅出現(xiàn)在面前，而他也告訴魔羅只會(huì)再活三個(gè)月。因此，如今他已放棄繼續(xù)住世的意愿，那就是地震的原因。

　　阿難達(dá)懇求佛陀繼續(xù)住世

　　此時(shí)，阿難達(dá)毫不猶豫，三度懇求佛陀繼續(xù)住世一整劫。但佛陀回答，最適當(dāng)?shù)恼?qǐng)求時(shí)間已經(jīng)過去。當(dāng)安阿難達(dá)第三度請(qǐng)求時(shí)，佛陀問：「阿難達(dá)！你對(duì)如來的覺悟有信心嗎？」當(dāng)阿難達(dá)肯定這點(diǎn)時(shí)，他又問：「那么阿難達(dá)，為什么你要持續(xù)違逆如來至第三次呢？」

　　然后，佛陀向阿難達(dá)說他已讓機(jī)會(huì)悄悄流逝：

　　這是你的過失，阿難達(dá)！你并未把握如來所給予的請(qǐng)佛住世的明顯暗示。阿難達(dá)！如果你這么做，如來可能會(huì)兩度婉拒，但第三次一定會(huì)同意。

　　佛陀也提醒阿難達(dá)，不只是現(xiàn)在，之前已有十五次表明自己能住世一整劫，但阿難達(dá)每次都沉默不語(yǔ)。

　　最后，佛陀又補(bǔ)充有關(guān)無常的告誡：

　　難道從一開始我就未教導(dǎo)，一切我們所愛的事物都會(huì)變化、分開與離散嗎？一切都會(huì)成、住、異、滅，沒有任何事是不會(huì)消散的。此外，如來也不可能收回說過的話：三個(gè)月后他將會(huì)般涅槃。

　　因此，他請(qǐng)阿難達(dá)召集當(dāng)?shù)乇葞?kù)前來。他勸與會(huì)大眾要學(xué)習(xí)與修行覺悟之道，這他在傳法期間都已教導(dǎo)得很清楚了，如此一來，「為了眾生的福祉與快樂，出于慈悲，為了世間與人、天的良善、福祉與快樂，這個(gè)梵行將可長(zhǎng)續(xù)久住。」在開示結(jié)束時(shí)，他宣布「從現(xiàn)在起三個(gè)月，如來將般涅槃�！顾�并給予比庫(kù)們一些思維的偈：

　　余日無多吾壽盡，

　　離開汝等自依止。

　　精進(jìn)正念持凈戒！

　　堅(jiān)定守護(hù)汝自心！

　　于此正法律中人，

　　安住正念與正知，

　　應(yīng)斷生死之輪回，

　　并能抵達(dá)苦滅邊。

　　準(zhǔn)達(dá)(Cunda，古譯：純陀)的供養(yǎng)

　　此經(jīng)的第四節(jié)記載，在雨安居結(jié)束后，佛陀繼續(xù)旅程，并宣布不會(huì)再返回吠舍離。

　　以律或經(jīng)印證佛法

　　途中，佛陀對(duì)比庫(kù)們開示之前說過的相同主題，他說他們會(huì)輪回生死，是因?yàn)椴⑽炊匆娝姆?mdash;—圣者的戒、定、慧與解脫，并再次如他在最后旅程中經(jīng)常說的，強(qiáng)調(diào)由戒生定、由定生慧。

　　在下一個(gè)休息處，他向比庫(kù)們解釋，如果有人意圖引用他的話時(shí)應(yīng)如何做。佛陀說，他們應(yīng)記住這些句子，并在律或經(jīng)中尋求印證，如果在其中無法找到，那么就可以斷定它們是那人誤學(xué)來的，便應(yīng)拒絕它。

　　這項(xiàng)告誡，對(duì)于忠實(shí)傳遞佛陀的話，是非常重要的，直至今日，它仍是人們分辯是否為佛陀所說，或是新編、偽造經(jīng)典的根據(jù)。

　　佛陀嚴(yán)重腹瀉

　　之后，佛陀游行的喜馬拉雅山旁剎帝利族的所在地——馬喇國(guó)。這段期間，他可能也到過沙瓦提國(guó)，因?yàn)樗�就是在那里聽到沙利子的死訊�?/p>

　　在釋迦族的鄰居馬喇國(guó)境內(nèi)，金匠準(zhǔn)達(dá)邀請(qǐng)他和比庫(kù)們應(yīng)供，主食是一盤旃檀樹耳（Sukara-maddava）㈥,佛陀要求準(zhǔn)達(dá)，這盤食物只供養(yǎng)他，而比庫(kù)大眾則供養(yǎng)其他食物。然后，他要求將剩余的旃檀樹耳埋起來，「因?yàn)槌�了如來一人之外，我沒有看過其他能吃完它而完全消化的人�！�

　　在這頓飯后，佛陀便罹患嚴(yán)重的腹瀉，但他平靜地忍受它，并未因此中斷行程。沿途他都吩咐阿難達(dá)攤開他的僧袍，因?yàn)樗�已筋疲力盡想要休息。他請(qǐng)阿難達(dá)到附近溪流取水，但阿難達(dá)說寧可到河邊取水，因?yàn)橄�水已被許多馬車攪動(dòng)而渾濁了。在佛陀三度要求下，順從的阿難達(dá)便前往溪流，此時(shí)溪水竟奇跡似地變清澈了。

　　福貴供養(yǎng)金色衣

　　在路上，佛陀遇見馬喇族人福貴（pukkusa）,他是阿羅邏迦蘭（Alara Kalama）⑩的弟子，佛陀以禪定力贏得福貴的信任，使他皈依，而成為佛陀生前最后一位在家弟子。

　　福貴供養(yǎng)佛陀兩套金色衣，佛陀收下一件，另一件請(qǐng)福貴供養(yǎng)阿難達(dá)，在此情況下，阿難達(dá)并未拒絕禮物。

　　阿難達(dá)說，衣服的金色和佛陀皮膚的光澤相比暗淡許多，于是世尊說有兩種情況，如來的膚色會(huì)變得分外明亮，那就是在他覺悟與般涅槃的那天。在當(dāng)晚的最后幾個(gè)小時(shí)，他就會(huì)般涅槃。

　　最好的供養(yǎng)

　　沐浴后，佛陀告訴阿難達(dá)，任何人都不得因?yàn)榉鹜映粤私鸾硿?zhǔn)達(dá)供養(yǎng)的食物后死亡，而責(zé)備他。

　　世上有兩種最后的供養(yǎng)——供養(yǎng)之后，菩薩獲得覺悟；供養(yǎng)之后，佛陀般涅槃。準(zhǔn)達(dá)會(huì)從他的供養(yǎng)中得到很大的福報(bào)：長(zhǎng)壽、健康、權(quán)勢(shì)、名聲與轉(zhuǎn)生天界。

　　娑羅樹林間的最后法音

　　此經(jīng)的第五節(jié)一開始，佛陀要求阿難達(dá)陪他去古西那拉(Kusinara，古譯：拘尸那羅)，到馬喇族的娑羅樹林。

　　最高的禮敬是安住于法

　　當(dāng)他們抵達(dá)時(shí)，阿難達(dá)為他在兩顆大娑羅樹之間，安排了一張頭朝北方的臥榻。雖然并非開花時(shí)節(jié)，但滿樹花開，并散落在世尊身上。天上的曼陀羅花也飄落下來，并伴隨著天香與天樂。佛陀接著說：

　　阿難達(dá)！這樣并非向如來表達(dá)最高禮敬的方式。若有比庫(kù)，比庫(kù)尼、近事男、近事女，安住于法，如法生活，如法而行，這樣的人才是向如來表達(dá)最高的禮敬。

　　那時(shí)，尊者優(yōu)波摩那（Upavana）正在為世尊搖扇。佛陀要求優(yōu)波摩那站在一旁，阿難達(dá)問佛陀為何要他立即讓開。佛陀解釋，有無數(shù)天神從四面八方前來，想見世尊最后一面，因?yàn)檫@是難得一睹的。但由于杰出的優(yōu)波摩那比庫(kù)站在他前面，使得他們看不到他。由此可見，優(yōu)波摩那內(nèi)心的光明一定比諸天的洞見力更強(qiáng)。

　　值得禮敬的四個(gè)地方

　　阿難達(dá)進(jìn)一步問諸天的細(xì)節(jié)，并得知有些尚未解脫煩惱者，正在哭泣、悲嘆；而有些解脫煩惱者，則安定與平靜。佛陀又指示阿難達(dá)：

　　世間有四個(gè)地方值得禮敬，能鼓舞忠實(shí)的信眾，那就是佛陀的出生地倫比尼(Lumbini)園、成道處布德嘎亞(Buddhagaya)、初轉(zhuǎn)*輪處鹿野苑與般涅槃處古西那拉(Kusinara)。凡是以信心到這些地方朝圣者，命終之后將轉(zhuǎn)生天界。

　　如何為佛陀舉辦葬禮

　　接著似乎有些突兀，阿難達(dá)問了前面已敘述過的問題，即應(yīng)如何與女人相處。

　　然后，他問如何處理世尊的遺體。佛陀的回答很直接：

　　阿難達(dá)！你不應(yīng)擔(dān)心此事，但自思維，努力護(hù)持正法。有智慧的長(zhǎng)者，當(dāng)供養(yǎng)如來之身。

　　然后，阿難達(dá)希望知道在家居士如何舉辦葬禮。佛陀對(duì)于荼毗與造塔㈦給了詳細(xì)的指示。他說有四種人值得造塔：無上的佛陀、獨(dú)覺佛、聲聞阿拉漢與轉(zhuǎn)輪圣王⑧。供養(yǎng)這些佛陀，也會(huì)獲得很大的福報(bào)。

　　佛陀鼓勵(lì)阿難達(dá)解脫煩惱

　　然后，阿難達(dá)悲不可抑，悄悄地離開而入于精舍，閂鎖門栓，暗自飲泣。他知道自己還有很長(zhǎng)的路要走，而對(duì)他慈悲有加的世尊很快就會(huì)不在了。他二十五年的服侍結(jié)果還剩下些什么呢？這個(gè)著名的場(chǎng)景在佛教藝術(shù)中經(jīng)常被描繪，讓人不禁想起在十字架背后哭泣的基督徒。

　　當(dāng)佛陀見不到阿難達(dá)時(shí)，便詢問他在哪里，并召喚安陀前來，佛陀對(duì)他說：

　　阿難達(dá)！不要悲傷，難道我不曾多次告訴你，一切都會(huì)變化消失嗎？諸法怎么可能有生而不滅呢？阿難達(dá)！長(zhǎng)久以來，你一直以慈悲的身、語(yǔ)、意，愉快、敏銳、認(rèn)真而毫無保留地照顧如來，你已積聚了大福德。阿難達(dá)！繼續(xù)努力，你很快就能解脫一切煩惱！

　　然后，他說了一件很久以前的事，在過去世阿難達(dá)也曾服侍過他，并獲得許多世間福報(bào)（Jat .307）。

　　佛陀贊嘆阿難達(dá)的特質(zhì)

　　在佛陀第二次預(yù)言阿難達(dá)很快就會(huì)證得阿拉漢果之后，他便轉(zhuǎn)向比庫(kù)大眾，再次贊嘆阿難達(dá)：

　　過去一切諸佛都曾有過如此優(yōu)秀的侍者，未來諸佛也是如此。他待人處事的方法令人欽佩，如果有比庫(kù)同伴去見阿難達(dá)，見已皆心生歡喜；如果他對(duì)他們談?wù)摲鸱�，他們�?duì)他的開示也一樣歡喜；當(dāng)他沉默時(shí)，他們則悵然若失。而比庫(kù)尼、近事男、近事女也都如此，他們聽到阿難達(dá)的教導(dǎo)總是很喜歡，每個(gè)人都想再進(jìn)一步聆聽。

　　阿難達(dá)就是具有這些卓越非凡的吸引人的特質(zhì)，這種特質(zhì)除了他之外，只有在轉(zhuǎn)輪圣王身上才能看得到。

　　經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)這種方式，我們?cè)谶@里也可見到，佛陀對(duì)阿難達(dá)說話的兩種互補(bǔ)方式：一方面盛贊他，并告知比庫(kù)其未到之處；另一方面，則提醒他要克服最后的煩惱。

　　于古西那拉(Kusinara)舉行葬禮

　　在這贊嘆之后，阿難達(dá)轉(zhuǎn)移話題到另一個(gè)主題上。他建議佛陀最好不要在這荒野山林，而是在沙瓦提城、王舍城、高賞比或巴拉納西等大城里般涅槃。

　　值得注意的是，他并未提議回佛陀的家鄉(xiāng)咖畢喇瓦土(Kapilavatthu)城，因?yàn)樗�最近才遭巴謝那地王之子劫掠與破壞，所以阿難達(dá)未曾提到它，就如他也未提到吠舍離，因?yàn)榉鹜右颜f過他不會(huì)再回去那里。

　　阿難達(dá)認(rèn)為葬禮在大城里舉行，可以由住在該城的在家信眾辦好一點(diǎn)，但佛陀躺在臨終的病床上，詳細(xì)解釋為何古西那拉(Kusinara)并非泛泛之地。佛陀很久以前曾在此作過轉(zhuǎn)輪圣王大善見（Maha Sudassana），且曾在此以轉(zhuǎn)輪圣王的身份留下遺骨不下六次，這次是第七次，也是最后一次。那個(gè)王國(guó)的顯赫與莊嚴(yán)都已遭到破壞，消失而不復(fù)存在。這確實(shí)足以讓人對(duì)世間的有為法，生起厭離之心。

　　最后一位弟子——須跋陀比庫(kù)

　　佛陀關(guān)于大善見的開示，是他所給最后的偉大教法。隨后他就吩咐阿難達(dá)召集古西那拉(Kusinara)的馬喇族人，好讓他們可以向他道別。那時(shí)游方行者須跋陀（Subhadda）正好在古西那拉，聽到佛陀即將般涅槃的消息。他想到佛陀出現(xiàn)于世是多么難得，便想把握最后機(jī)會(huì)請(qǐng)他釋疑。

　　他懇請(qǐng)阿難達(dá)讓他接近佛陀，但遭到阿難達(dá)拒絕，他說臨終病床上的大師不應(yīng)受到打擾。出于對(duì)佛陀的關(guān)愛，阿難達(dá)三次拒絕他。但佛陀無意中聽到他們的談話，便告訴阿難達(dá)讓他進(jìn)來：「他前來問法是為了求知，而非制造麻煩�！�

　　于是須跋陀提出一個(gè)問題：「現(xiàn)在所有老師都聲稱已覺悟，但他們的教法卻相互矛盾。到底哪些人是真的覺悟呢？」佛陀不回答這個(gè)問題，并說：

　　哪里能找得到八正道，那里就有真正的清凈梵行，并能得到沙門四果。如果比庫(kù)們活在正道中，這世間就不會(huì)缺少阿拉漢或真正的圣者。我出家與說法已超過五十年，只有親近正法，才有清凈梵行。

　　這個(gè)簡(jiǎn)短的開示，就足以讓須跋陀了解佛法的各種觀點(diǎn)，并皈依佛陀。當(dāng)須跋陀請(qǐng)求準(zhǔn)許加入僧團(tuán)時(shí)，佛陀告訴他，根據(jù)規(guī)定，其他教派的沙門必須先通過四個(gè)月的見習(xí)期。須跋陀隨即表示，即使得等上四年的見習(xí)，他也愿意。

　　于是佛陀立即接受他，做了最后一次破例，在幾分鐘內(nèi)，這位佛陀最后的比庫(kù)弟子，便證得了阿拉漢果。

　　佛陀般涅槃

　　此經(jīng)的第六節(jié)從佛陀的最后教導(dǎo)開始。

　　最后的教導(dǎo)

　　首先，佛陀建議比庫(kù)們永遠(yuǎn)不要認(rèn)為他死后就不再有老師，「因?yàn)槲胰ナ乐�后，法與律就是你們的老師�！辜词沟浇裉�，對(duì)他的信徒來說，佛陀在經(jīng)中的這番話仍具有關(guān)鍵性。

　　其次，在他死后，比庫(kù)們不應(yīng)再無區(qū)分地稱呼彼此為「朋友」（avuso），瓦薩(vassa，戒齡，古譯：戒臘)較長(zhǎng)的比庫(kù)可稱呼短戒齡者為「朋友」或直呼其名，而短戒齡者則應(yīng)使用「尊者」（bhante）。這規(guī)定確認(rèn)德望是根據(jù)僧團(tuán)中的瓦薩(vassa，戒齡)，而非比庫(kù)或比庫(kù)尼個(gè)人的身分。

　　第三，同意比庫(kù)們根據(jù)自己的判斷，舍棄微細(xì)戒與相關(guān)規(guī)定。

　　第四，同時(shí)也是最后的教導(dǎo)，對(duì)闡那比庫(kù)實(shí)施默擯（brahmadanda,直譯為「梵罰」）。阿難達(dá)問這應(yīng)如何理解，佛陀解釋，不應(yīng)對(duì)闡那說話、勸告或教戒，除非他懺悔。

　　詢問有疑者

　　在交代完這些有待阿難達(dá)去完成的根本外在指示之后，佛陀再次轉(zhuǎn)向與會(huì)僧眾，問他們對(duì)佛、法、僧與修行之道是否有任何疑問。他們應(yīng)趁佛陀尚未寂滅之前，趕緊提出問題。但連問三次，都沒有人回應(yīng)。于是阿難達(dá)說這真是令人驚訝，竟然無人有任何疑問。

　　佛陀再度更正他，因?yàn)榘㈦y達(dá)并不確知所有的人真的毫無疑問，該比庫(kù)可能只是不希望將它說出來，或在這最后的時(shí)刻并未察覺到它，只有擁有一切知者才能以這種方式說話。

　　但其實(shí)當(dāng)時(shí)的情況正如阿難達(dá)所說，而佛陀會(huì)如此說，只是為了顯示阿難達(dá)的信心與正覺者的真實(shí)洞見不同。在場(chǎng)的五百名比庫(kù)至少都是入流者，因?yàn)檫@個(gè)成就的表征之一，正是斷除疑結(jié)。

　　世尊再度轉(zhuǎn)向與會(huì)僧眾，給他們臨終的遺言：

　　現(xiàn)在，比庫(kù)們！我對(duì)你們宣說此事：一切有為法的本質(zhì)終歸于滅，應(yīng)朝解脫目標(biāo)精進(jìn)不放逸！

　　佛陀于第四禪般涅槃

　　在世尊說完這些遺言之后，他便進(jìn)入四種禪與無色定，最后進(jìn)入滅盡定。當(dāng)阿難達(dá)見到佛陀入滅盡定時(shí)，便對(duì)阿奴盧塔說：「尊者！世尊已般涅槃�！顾�不再稱呼他為「朋友」，而是視之為瓦薩(vassa)長(zhǎng)的比庫(kù)，雖然兩人是在同一天出家。

　　然而，阿奴盧塔具有天眼通，于是糾正他：「佛陀是在滅盡定中，他尚未般涅槃�！怪挥邢癜⑴�盧塔這樣的阿拉漢，才能認(rèn)出這最后微細(xì)心境的差別。隨后佛陀便反向進(jìn)入九次第定，回到初禪。然后再?gòu)某醵U逐步進(jìn)入第四禪，最后就在第四禪中般涅槃。

　　在他生命結(jié)束的時(shí)刻，大地震動(dòng)，雷聲隆隆，如他所曾預(yù)言的一樣。曾請(qǐng)佛陀轉(zhuǎn)*輪，本身也是個(gè)不來者的梵天娑婆主（Sahampati），說了一首偈，指出即使連佛陀的金剛身也是無常的。身為入流者的沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)也說了一首偈，重復(fù)佛陀自己說過的名言；「諸行實(shí)無常」。阿奴盧塔平靜地說了兩首偈。但阿難達(dá)則悲嘆：

　　其時(shí)甚恐怖，身毛皆豎立；

　　具一切慈悲，此等正覺者。

　　阿奴盧塔安慰大眾與阿難達(dá)

　　尚未達(dá)到究竟解脫的五百位比庫(kù)，也和阿難達(dá)一樣悲泣。阿奴盧塔尊者則安慰全體大眾，為他們指出永遠(yuǎn)不變的無常法則，并將他們的注意力轉(zhuǎn)移到在場(chǎng)的無形諸天上，他們之中也有悲戚者與解脫煩惱者。

　　阿奴盧塔徹夜都和阿難達(dá)談?wù)摲鸱�，在他們四十三年的出家生活中，這兩位個(gè)性截然不同的兄弟之間，似乎未曾有過一次佛法對(duì)談。但如今阿奴盧塔全心全意地投入照顧這個(gè)同父異母的弟弟，因?yàn)樗�是如此地需要安慰�?/p>

　　到了早上，自然被視為親近弟子間指導(dǎo)者的阿奴盧塔，請(qǐng)阿難達(dá)通知馬喇族(Malla)人佛陀般涅槃的消息。

　　佛陀荼毗與立塔供養(yǎng)舍利

　　阿難達(dá)傳達(dá)訊息之后，馬喇族人籌集盛大葬禮所需的一切用品，如花、香等，然后便前往娑羅樹林。他們持續(xù)七日，打偶以慶祝的舞蹈、歌唱與音樂，以及旗、幟與花、香，禮敬佛陀的遺體。

　　人們可能會(huì)質(zhì)疑他們?cè)趺磿?huì)在此時(shí)想到慶祝，但他們?yōu)楹螒?yīng)該哀悼呢？那并無法改變什么。他們以歌聲與舞蹈表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬：慶祝佛陀已出現(xiàn)于世，慶祝自己已聽聞佛陀的法，慶祝佛陀長(zhǎng)久以來已走遍印度教導(dǎo)了許多人，以及慶祝他已建立守護(hù)佛法的僧團(tuán)。

　　第七天，他們搭起荼毗的柴堆。當(dāng)馬喇人想要點(diǎn)燃柴堆時(shí)，卻總是點(diǎn)不著。阿奴盧塔解釋那是天神在阻止，因?yàn)樗麄兿氲鹊今R哈咖沙巴尊者抵達(dá)，他在佛陀最后的日子里并不在場(chǎng)，如今和一群比庫(kù)正在趕來古西那拉(Kusinara)的途中。當(dāng)馬哈咖沙巴抵達(dá)時(shí)，他和同伙比庫(kù)一起繞佛三匝，表達(dá)對(duì)世尊最后的敬意。然后，柴堆自行點(diǎn)燃，遺體燒到只剩骨頭，沒有任何灰燼。

　　當(dāng)鄰族聽到佛陀逝世的消息時(shí)，紛紛派遣使者來迎請(qǐng)舍利，以便為它們建塔。但馬喇族人欲說舍利是他們的，因?yàn)榉鹜邮窃谒麄兊耐恋厣先霚�。最后，一個(gè)聰明的婆羅門勸他們，別為這最偉大和平締造者的遺骨而爭(zhēng)吵，并建議他們將所有舍利等分成八份，這才平息了紛爭(zhēng)。這位婆羅門要求擁有裝舍利的容器，最后趕到的另一族人則得到煤灰，如此就建立起十個(gè)紀(jì)念塔。

　　原注

　　㈠見瓦吉拉（Vajira Story）所著，《佛陀最后的日子》（Last Days of the Buddha,BPS,1988）。

　�、嬉姲屠�佛典【佛陀的圣弟子傳】（1）《佛法大將沙利子·神通大師馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)》，頁(yè)138-139.

　　㈢無相心解脫（Animitta-cetocimutti）甚深禪定，超越有為法的象征或符號(hào)。

　　㈣同注㈡，頁(yè)120.

　　㈤《長(zhǎng)部注》與《彌林達(dá)(Milinda)王問經(jīng)》141頁(yè)解釋，在此的「劫」（kappa）意指「命劫」（Ayukappa）,人類自然壽命完整長(zhǎng)度的一百二十幾歲【見《佛陀最后的日子》（Last Days of the Buddha,p.106,n.21）】。然而在藏經(jīng)中，總是使用指宇宙一劫的kappa_一個(gè)世界的完整持續(xù)時(shí)間，而且似乎沒有理由賦予它其他的意義，但那并不符合本段的上下文意。佛陀精通四神足，當(dāng)然有可能延長(zhǎng)壽命遠(yuǎn)超過短短的四十年。

　　㈥有關(guān)這盤食物性質(zhì)的討論，見《佛陀最后的日子》（p.109,n38）。

　�、胨�（stuoa）:舍利紀(jì)念塔，里面放置佛陀或杰出比庫(kù)的圣骨。在佛教國(guó)家，幾乎所有寺院都可以發(fā)現(xiàn)它們，被當(dāng)作人們尊敬的對(duì)象。它們也被稱為「支提」（caitua），在斯里蘭卡則稱為「達(dá)歌巴斯」（dagobas）。

　�、燹D(zhuǎn)輪圣王（cakkavatti-raja）是佛教典籍中的理想君王，他的統(tǒng)治建立在正義的基礎(chǔ)上。

　　譯注

　�、佟嘎�」的原意是指膿瘡流出的膿，或已發(fā)酵許久的酒，將煩惱被稱為漏，既是指它們?nèi)缒�、如酒。欲漏是�?duì)欲樂（欲界）的貪；有漏是對(duì)存在（色界、無色界）的貪；見漏是邪見；無明漏是指對(duì)三界的無明。斷除諸漏就稱為無漏，既是阿拉漢的境界。

　　②有關(guān)沙利子向佛陀道別的詳細(xì)情形，請(qǐng)見巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】（1）《佛法大將沙利子·神通大師馬哈摩嘎喇那》，頁(yè)139-143.

　　③那時(shí)，佛陀如此思維：「若我不告弟子，不教示諸比庫(kù)而入滅者，與我不相應(yīng)。我今依堅(jiān)強(qiáng)之精進(jìn)，忍耐此病，以留住彼壽命�！故雷鹨缊�(jiān)強(qiáng)精進(jìn)，忍耐此病，于是病愈。

　�、芊鹜痈嬖V阿難達(dá)：「此大地止立于水上，水止立于風(fēng)，風(fēng)止立于空。阿難達(dá)！空中起吹大風(fēng)時(shí)，風(fēng)起則水動(dòng)，此為大地震出現(xiàn)之第一因、緣。」

　�、葜�(jǐn)以「地」為所緣而修地想，但少以「水」為所緣而修水想時(shí)，此地則大震動(dòng)。

　�、薨吮姡杭戎竸x帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王、三十三天(Tavatimsa)眾、魔眾、梵天眾。佛陀說，他以與者八種眾生相同的容貌與聲音，為他們宣說教士，而令其歡喜。

　�、甙藙偬帲喊朔N能引發(fā)勝知?jiǎng)僖�，以舍棄貪愛的禪定，因它是引發(fā)勝知?jiǎng)僖姷囊捞�，所以稱為「勝處」，即：（一）內(nèi)有色想觀外色少勝處：（二）內(nèi)有色想觀外色多勝處：（三）內(nèi)無色想觀外色少勝處；（四）內(nèi)無色想觀外色多勝處；（五）青勝處（六）黃勝處（七）赤勝處；（八）白勝處。前四勝處是不凈觀，后四勝處是凈觀。

　�、喟私饷摚喊朔N舍棄三界煩惱束縛的禪定，即（一）內(nèi)有色想觀外色解脫；（二）內(nèi)無色想觀外色解脫；（三）凈解脫身作證具足��；（四）空無邊處解脫；（五）識(shí)無邊處解脫；（六）無所有處解脫；（七）非想非非想處處解脫；（八）滅受想解脫。定力極深具足三明六通的大阿拉漢能獲得八解脫。

　�、崦看味荚诓煌�的地方，例如，王舍城的靈鷲山、拘律樹園、盜賊谷、以及迦藍(lán)陀竹林等處。

　　⑩阿羅邏迦蘭（Alara Kalama）：當(dāng)時(shí)著名的數(shù)論派先驅(qū)，教示以苦行或修定為主，以非想非非想處定為解脫，最終以生天為目的。佛陀曾依阿羅邏迦蘭學(xué)習(xí)禪定，達(dá)到無所有處定。

　　佛陀告訴阿難達(dá)要「勿見婦女」；若見到了，則「勿與交談」；若婦女來攀談，則「時(shí)當(dāng)自警戒」，以這些原則來自處。

　　人只要思念這些塔，就能使內(nèi)心清凈，于身壞命終之后，生于善趣、天界。

　　漢譯《大般涅槃經(jīng)》說，即使阿難達(dá)保持沉默，對(duì)方也很喜歡，只有在告退時(shí)，他們才戀戀不舍，與此略有出入�！嘎勂湔f法及見默然，亦復(fù)欣悅。辭別而退，戀德情深，不能有已。二者比庫(kù)尼，三者近事男，四者近事女，亦復(fù)如是。汝等當(dāng)知，阿難達(dá)有此四奇事。」（《大正藏》卷一，頁(yè)200c）

　　闡那比庫(kù)：(Channa)或古譯「車匿」，是佛陀身為王子時(shí)代的侍從，在律中是位惡口比庫(kù)。他曾做錯(cuò)事，比庫(kù)們勸他改正，他反而惡口相向，不加理會(huì)。佛陀因此制戒，若比庫(kù)犯惡行，經(jīng)比庫(kù)們勸告三次，仍不舍惡行，即犯�？Φ刂x沙(sanghadisesa，古譯：僧殘)罪。

　　漢譯《大般涅槃經(jīng)》提到佛陀入滅前說了一首著名的偈，經(jīng)文如下：「于是如來即便說偈：『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』爾時(shí)如來，說此偈已，告諸比庫(kù)：汝等當(dāng)知，一切諸行，皆悉無常，我今雖是金剛之體，亦復(fù)不免無常所遷。生死之中極為可畏，汝等宜應(yīng)勤行精進(jìn)，速求離此生死火坑。此則是我最后教也，我般涅槃，其時(shí)已至�！梗ā洞笳�藏》卷一，頁(yè)204c）

　　這首偈是：「一切諸有情，皆舍世諸蘊(yùn)；大力正覺者，如來般涅槃�！�

　　這首偈是：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂�！�

　　這兩首偈分別是：

　　「凈滅諸貪欲，心安救濟(jì)者，得證般涅槃，牟尼寂滅時(shí)�！�

　　「決定心不動(dòng)，善忍諸痛苦，猶如燈火滅，心解脫亦然�！�