第九章 佛陀最后的日子

　　第九章 佛陀最后的日子

　　凸顯阿難達與佛陀之間的關系最重要的一部經是《大般涅槃經》（Mahaparinibbana Sutta,DN 16）——佛陀最后那段日子與般涅槃的記錄。㈠

　　這些記錄傳達了一種特殊的分離情感，那對阿難達來說尤其痛苦。那也是佛法衰弱的第一個小征兆，隨著距離佛陀的年代愈來愈遠，它會逐漸消失，直到一位新的佛陀出世為止。

　　這整部經的主旨，是勸人要把握時機，修行佛法。它再度反應了阿難達的完整性格，因此我們將跟著它的腳步前進，強調以阿難達為主的那些段落。

　　佛陀拯救瓦基族

　　這部經的第一節(jié)是從馬嘎塔國的首都王舍城開始，七年前迭瓦達答(Devadatta)試圖分裂僧團，結果失敗。阿迦答沙都王仍統(tǒng)治著馬嘎塔國，巴謝那地王(Pasenadi)剛被推翻，釋迦族面臨悲慘的結局，阿難達的許多近親都被殺害。

　　那時，三個著名的剎帝利族——拘利族（Koliyas）、馬喇族（Mallas）與瓦基族（Vajjians），住在靠近喜馬拉雅山區(qū)的恒河北方，他們都獨立于阿迦答沙都王之外。阿迦答沙都王想要滅掉瓦基族，將其土地并入日益茁壯的帝國中。

　　佛陀無法阻止那些未進入僧團的釋迦族人被消滅，他們有自己的業(yè)報要償還，但他幫助了瓦基族，后來也間接幫助了馬喇族。這是佛陀晚年時，外部的「政治」背景。此事的細節(jié)，詳述如下。

　　瓦基族能繼續(xù)存在的七項特質

　　阿迦答沙都王命令大臣禹舍（Vassakara）去找佛陀，宣布想入侵瓦基族的企圖。禹舍來傳達訊息時，阿難達尊者就站在佛陀背后為他搖扇。佛陀轉向阿難達，問了他七個關于瓦基族生活方式與情況的問題。

　　阿難達回答，瓦基族經常召開集會并和諧地商議；不會毀棄制定的國法；遵從長老的訓言；不會強奸婦女；尊敬寺廟與圣地；不會撤回對道場的布施；對于一切阿拉漢與沙門都給予保護與護持。

　　佛陀說，以這七項特質，人們可以預期瓦基族會興盛，而非衰亡。佛陀先前曾給他們這七項規(guī)定。禹舍回答，這七個特質中的任何一項，都足以確保此族的繼續(xù)存在，只要瓦基族能繼續(xù)遵守，國王就不可能征服他們，除非透過內部失和或背叛。

　　禹舍信服地離開，并向國王報告，若貿然對瓦基族開戰(zhàn)不會成功。那時的印度人對具有心靈力量者有很大的信心，因此道德優(yōu)越的暗示就足以阻止一場戰(zhàn)爭。一直到后來，在佛陀入滅后，國王才可能侵入瓦基族，因為那時他們已背棄了完善的道德。

　　使僧團興盛的七項告誡

　　佛陀曾以這高度政治性的討論作為教育的機會，他請阿難達召集當地所有比庫，給他們能使僧團興盛的七項告誡：

　　比庫們應經常聚會；并和合地盡力于僧團的職務；他們不應制定新的律法，而應遵守已制定的律法；他們應尊敬贊嘆的長老，并聽受其忠告；他們應抗拒渴愛；樂住林野(aranna)；并隨時保持正念。那么，志同道合者就會被吸引前來，那些已在過清凈生活者也能安住。

　　在佛陀對比庫們說完這些話之后，以如下精簡的教法總結，它在這個故事中重復出現了許多次：

　　有關此是戒、此是定、此是慧。修習戒成就，則定有大利益、大果報；修習定成就，則慧有大利益、大果報；修習慧成就，則心完全由欲漏、有漏、見漏及無明漏①等之諸漏解脫。

　　佛陀教導阿難達自作皈依

　　在這番告誡后，佛陀便展開最后的旅程。他總是前往那些想要了解佛法，或需要澄清誤解，或可以阻止暴力的地方。

　　在這段最后的旅程，他先朝恒河方向走到那爛陀（Nalanda），它后來成為佛教著名的教育中心。它靠近沙利子的出生地，沙利子就在出生地離開佛陀，因為他想在般涅槃前，待在此處教導母親佛法。㈡在道別時，沙利子再次贊嘆佛陀：「世尊！我對世尊有如此的信心：沒有任何人擁有比世尊更高深的智慧�！耿�

　　然后，佛陀便和比庫們前往瓦基國的首都吠舍離，他曾稱贊過該族的美德，而阻止阿迦答沙都王入侵。他在那里罹患重病，完全以意志力壓抑疾病，因為他不想在未再次召集弟子之前辭世。③佛陀會生病，是因肉體的不圓滿，但能以意志力控制疾病，則是因心靈的圓滿。

　　阿難達為佛陀生病而沮喪，情緒低落到無法正確地思考。他對佛陀說，只有想到佛陀不會在未給比庫們一些僧團規(guī)定就般涅槃時，才稍感安慰。但佛陀卻反駁他：

　　阿難達！僧團還能期待從我這里多得到什么嗎？我教導佛法從無內、外區(qū)別，如來絕無任何藏私。只有自認為應該領導比庫僧團者，或比庫僧團得依靠他者，這樣的人才必須給予弟子最后的指導。但如來并無這種想法，因此他必須給予比庫僧團什么指導呢？

　　佛陀接著說：

　　阿難達！如今我差不多八十歲了，生命已走到盡頭，我只能勉強維持這個身體，就如有人維持快要瓦解的舊馬車一樣。我的身體只有進入安住于無相心解脫㈢時，才會自在。

　　但大師隨即又給了阿難達一貼良藥，以對治由這些話引起的悲傷：

　　因此，阿難達！要作自己的島嶼，作自己的皈依處；要以法為島嶼，以法為皈依，不要尋求其他的皈依處。

　　阿難達未請佛陀繼續(xù)住世

　　此經的第三節(jié)是佛陀停留在吠舍離度過雨安居。

　　有一天在雨后，他囑咐阿難達拿著坐具，陪他到遮波羅（Capala）廟禪修一天。當坐在那里時，世尊看著面前的美景，提醒阿難達附近許多美麗的景點。這段鄉(xiāng)間敘述的原因看似不明，但到后來就會變得清楚。

　　阿難達受魔羅擾亂，不解佛陀的暗示

　　佛陀接著說：

　　任何成就四神足㈣者，都能讓它們成為他的工具與基礎，如果他有意愿，將能活過一劫或活滿一劫。㈤如來已完成那一切，因此如果受到請求，他可以活到這劫結束。

　　雖然佛陀以給予阿難達如此明顯，且完全符合他期望的暗示，但阿難達并未請佛陀為了眾生而慈悲住世。佛陀不只一次，而是三次都是以同樣的方式對阿難達說，但每次他都未會意。因為他的心受到魔羅蠱惑，魔王對他仍有某種程度的影響力。

　　過去一直都很謹慎小心的阿難達，此刻已迷失正念，這種情況先前也曾發(fā)生過，但都只在微不足道的小事上，否則我們這一劫將會截然不同。是否有可能在那一刻，阿難達只沉湎于陪伴佛陀的喜悅中，因此聽不進佛陀的暗示呢？也許就是貪著于陪伴佛陀，再加上誘人的黃昏與平靜的森林，更加深他的貪著，以至無法做出正確的反應——最符合他深切期望佛陀活久一點的反應。

　　如果沒有魔羅的擾亂，阿難達就會請佛陀接受延長壽命的重任，而佛陀出于對世人的慈悲也會同意。但魔羅害怕無數眾生會逃脫他的掌握，急于阻止此事，將歷史的軌跡封存下來。這個如此戲劇化且引入聯想的場景，是屬于巴利經藏的神秘事件，人們可以無盡地想像它。

　　魔羅提醒佛陀實踐諾言

　　讓我們繼續(xù)這件事：佛陀請阿難達離開，而開始入定，阿難達則坐在附近樹下。然后魔羅出現在佛陀面前，提醒他四十年前剛覺悟后不久的一個承諾。

　　當時，魔羅請佛陀般涅槃而不要傳法，但佛陀回答，除非他已徹底訓練與指導比庫比庫尼、近事男與近事女，并已妥善建立清凈梵行，否則他不會般涅槃。

　　然而如今，那些事都已完成，魔羅也來提醒他該是實現諾言的時候了。佛陀回答：「魔羅(mara)！你且安心，不久之后如來便會般涅槃。從現在起三個月后，如來就會般涅槃�！�

　　于是世尊以正念、正知，放棄繼續(xù)住世的意愿，就在如此做時，大地劇烈震動，天上雷聲隆隆。那是當他宣布放棄這些自然元素作為其生命基礎時，它們的強烈反應。

　　佛陀放棄住世的意愿

　　當阿難達察覺地震與雷聲時，他問佛陀這現象的原因，佛陀回答有八個原因。

　　第一是當巨大力量移動的場合：④其次是當擁有神通的比庫或婆羅門進入某種禪定時⑤：后六個分別是菩薩入胎、出生；如來覺悟，初轉*輪，放棄繼續(xù)住世意愿，以及般涅槃。由此我們可以看出，一切眾生最高者的佛陀和整個宇宙之間，有多麼深的連系。

　　接著，有關八眾⑥、八勝處⑦與八解脫⑧的說明，似乎有些離題。表面上看來，這些似乎是互不相干的開示。學者們說它們會被插入經文，是因為一開始有八種地震的緣故，于是其他三個「八種」就順勢被帶進來。事實上，其中有更深的連結，它們是被設計來讓阿難達由淺到深逐步地深入，并讓他知道佛陀正快速地趨近死亡，不會讓他措手不及。

　　在佛陀幫助阿難達導向覺悟之道后，他提到自己在四十五年前曾告訴魔羅，于妥善建立佛法之前，都不會般涅槃。如今魔羅出現在面前，而他也告訴魔羅只會再活三個月。因此，如今他已放棄繼續(xù)住世的意愿，那就是地震的原因。

　　阿難達懇求佛陀繼續(xù)住世

　　此時，阿難達毫不猶豫，三度懇求佛陀繼續(xù)住世一整劫。但佛陀回答，最適當的請求時間已經過去。當安阿難達第三度請求時，佛陀問：「阿難達！你對如來的覺悟有信心嗎？」當阿難達肯定這點時，他又問：「那么阿難達，為什么你要持續(xù)違逆如來至第三次呢？」

　　然后，佛陀向阿難達說他已讓機會悄悄流逝：

　　這是你的過失，阿難達！你并未把握如來所給予的請佛住世的明顯暗示。阿難達！如果你這么做，如來可能會兩度婉拒，但第三次一定會同意。

　　佛陀也提醒阿難達，不只是現在，之前已有十五次表明自己能住世一整劫，但阿難達每次都沉默不語。

　　最后，佛陀又補充有關無常的告誡：

　　難道從一開始我就未教導，一切我們所愛的事物都會變化、分開與離散嗎？一切都會成、住、異、滅，沒有任何事是不會消散的。此外，如來也不可能收回說過的話：三個月后他將會般涅槃。

　　因此，他請阿難達召集當地比庫前來。他勸與會大眾要學習與修行覺悟之道，這他在傳法期間都已教導得很清楚了，如此一來，「為了眾生的福祉與快樂，出于慈悲，為了世間與人、天的良善、福祉與快樂，這個梵行將可長續(xù)久住�！乖陂_示結束時，他宣布「從現在起三個月，如來將般涅槃�！顾�并給予比庫們一些思維的偈：

　　余日無多吾壽盡，

　　離開汝等自依止。

　　精進正念持凈戒！

　　堅定守護汝自心！

　　于此正法律中人，

　　安住正念與正知，

　　應斷生死之輪回，

　　并能抵達苦滅邊。

　　準達(Cunda，古譯：純陀)的供養(yǎng)

　　此經的第四節(jié)記載，在雨安居結束后，佛陀繼續(xù)旅程，并宣布不會再返回吠舍離。

　　以律或經印證佛法

　　途中，佛陀對比庫們開示之前說過的相同主題，他說他們會輪回生死，是因為并未洞見四法——圣者的戒、定、慧與解脫，并再次如他在最后旅程中經常說的，強調由戒生定、由定生慧。

　　在下一個休息處，他向比庫們解釋，如果有人意圖引用他的話時應如何做。佛陀說，他們應記住這些句子，并在律或經中尋求印證，如果在其中無法找到，那么就可以斷定它們是那人誤學來的，便應拒絕它。

　　這項告誡，對于忠實傳遞佛陀的話，是非常重要的，直至今日，它仍是人們分辯是否為佛陀所說，或是新編、偽造經典的根據。

　　佛陀嚴重腹瀉

　　之后，佛陀游行的喜馬拉雅山旁剎帝利族的所在地——馬喇國。這段期間，他可能也到過沙瓦提國，因為他就是在那里聽到沙利子的死訊。

　　在釋迦族的鄰居馬喇國境內，金匠準達邀請他和比庫們應供，主食是一盤旃檀樹耳（Sukara-maddava）㈥,佛陀要求準達，這盤食物只供養(yǎng)他，而比庫大眾則供養(yǎng)其他食物。然后，他要求將剩余的旃檀樹耳埋起來，「因為除了如來一人之外，我沒有看過其他能吃完它而完全消化的人�！�

　　在這頓飯后，佛陀便罹患嚴重的腹瀉，但他平靜地忍受它，并未因此中斷行程。沿途他都吩咐阿難達攤開他的僧袍，因為他已筋疲力盡想要休息。他請阿難達到附近溪流取水，但阿難達說寧可到河邊取水，因為溪水已被許多馬車攪動而渾濁了。在佛陀三度要求下，順從的阿難達便前往溪流，此時溪水竟奇跡似地變清澈了。

　　福貴供養(yǎng)金色衣

　　在路上，佛陀遇見馬喇族人福貴（pukkusa）,他是阿羅邏迦蘭（Alara Kalama）⑩的弟子，佛陀以禪定力贏得福貴的信任，使他皈依，而成為佛陀生前最后一位在家弟子。

　　福貴供養(yǎng)佛陀兩套金色衣，佛陀收下一件，另一件請福貴供養(yǎng)阿難達，在此情況下，阿難達并未拒絕禮物。

　　阿難達說，衣服的金色和佛陀皮膚的光澤相比暗淡許多，于是世尊說有兩種情況，如來的膚色會變得分外明亮，那就是在他覺悟與般涅槃的那天。在當晚的最后幾個小時，他就會般涅槃。

　　最好的供養(yǎng)

　　沐浴后，佛陀告訴阿難達，任何人都不得因為佛陀吃了金匠準達供養(yǎng)的食物后死亡，而責備他。

　　世上有兩種最后的供養(yǎng)——供養(yǎng)之后，菩薩獲得覺悟；供養(yǎng)之后，佛陀般涅槃。準達會從他的供養(yǎng)中得到很大的福報：長壽、健康、權勢、名聲與轉生天界。

　　娑羅樹林間的最后法音

　　此經的第五節(jié)一開始，佛陀要求阿難達陪他去古西那拉(Kusinara，古譯：拘尸那羅)，到馬喇族的娑羅樹林。

　　最高的禮敬是安住于法

　　當他們抵達時，阿難達為他在兩顆大娑羅樹之間，安排了一張頭朝北方的臥榻。雖然并非開花時節(jié)，但滿樹花開，并散落在世尊身上。天上的曼陀羅花也飄落下來，并伴隨著天香與天樂。佛陀接著說：

　　阿難達！這樣并非向如來表達最高禮敬的方式。若有比庫，比庫尼、近事男、近事女，安住于法，如法生活，如法而行，這樣的人才是向如來表達最高的禮敬。

　　那時，尊者優(yōu)波摩那（Upavana）正在為世尊搖扇。佛陀要求優(yōu)波摩那站在一旁，阿難達問佛陀為何要他立即讓開。佛陀解釋，有無數天神從四面八方前來，想見世尊最后一面，因為這是難得一睹的。但由于杰出的優(yōu)波摩那比庫站在他前面，使得他們看不到他。由此可見，優(yōu)波摩那內心的光明一定比諸天的洞見力更強。

　　值得禮敬的四個地方

　　阿難達進一步問諸天的細節(jié)，并得知有些尚未解脫煩惱者，正在哭泣、悲嘆；而有些解脫煩惱者，則安定與平靜。佛陀又指示阿難達：

　　世間有四個地方值得禮敬，能鼓舞忠實的信眾，那就是佛陀的出生地倫比尼(Lumbini)園、成道處布德嘎亞(Buddhagaya)、初轉*輪處鹿野苑與般涅槃處古西那拉(Kusinara)。凡是以信心到這些地方朝圣者，命終之后將轉生天界。

　　如何為佛陀舉辦葬禮

　　接著似乎有些突兀，阿難達問了前面已敘述過的問題，即應如何與女人相處。

　　然后，他問如何處理世尊的遺體。佛陀的回答很直接：

　　阿難達！你不應擔心此事，但自思維，努力護持正法。有智慧的長者，當供養(yǎng)如來之身。

　　然后，阿難達希望知道在家居士如何舉辦葬禮。佛陀對于荼毗與造塔㈦給了詳細的指示。他說有四種人值得造塔：無上的佛陀、獨覺佛、聲聞阿拉漢與轉輪圣王⑧。供養(yǎng)這些佛陀，也會獲得很大的福報。

　　佛陀鼓勵阿難達解脫煩惱

　　然后，阿難達悲不可抑，悄悄地離開而入于精舍，閂鎖門栓，暗自飲泣。他知道自己還有很長的路要走，而對他慈悲有加的世尊很快就會不在了。他二十五年的服侍結果還剩下些什么呢？這個著名的場景在佛教藝術中經常被描繪，讓人不禁想起在十字架背后哭泣的基督徒。

　　當佛陀見不到阿難達時，便詢問他在哪里，并召喚安陀前來，佛陀對他說：

　　阿難達！不要悲傷，難道我不曾多次告訴你，一切都會變化消失嗎？諸法怎么可能有生而不滅呢？阿難達！長久以來，你一直以慈悲的身、語、意，愉快、敏銳、認真而毫無保留地照顧如來，你已積聚了大福德。阿難達！繼續(xù)努力，你很快就能解脫一切煩惱！

　　然后，他說了一件很久以前的事，在過去世阿難達也曾服侍過他，并獲得許多世間福報（Jat .307）。

　　佛陀贊嘆阿難達的特質

　　在佛陀第二次預言阿難達很快就會證得阿拉漢果之后，他便轉向比庫大眾，再次贊嘆阿難達：

　　過去一切諸佛都曾有過如此優(yōu)秀的侍者，未來諸佛也是如此。他待人處事的方法令人欽佩，如果有比庫同伴去見阿難達，見已皆心生歡喜；如果他對他們談論佛法，他們對他的開示也一樣歡喜；當他沉默時，他們則悵然若失。而比庫尼、近事男、近事女也都如此，他們聽到阿難達的教導總是很喜歡，每個人都想再進一步聆聽。

　　阿難達就是具有這些卓越非凡的吸引人的特質，這種特質除了他之外，只有在轉輪圣王身上才能看得到。

　　經典中經常出現這種方式，我們在這里也可見到，佛陀對阿難達說話的兩種互補方式：一方面盛贊他，并告知比庫其未到之處；另一方面，則提醒他要克服最后的煩惱。

　　于古西那拉(Kusinara)舉行葬禮

　　在這贊嘆之后，阿難達轉移話題到另一個主題上。他建議佛陀最好不要在這荒野山林，而是在沙瓦提城、王舍城、高賞比或巴拉納西等大城里般涅槃。

　　值得注意的是，他并未提議回佛陀的家鄉(xiāng)咖畢喇瓦土(Kapilavatthu)城，因為它最近才遭巴謝那地王之子劫掠與破壞，所以阿難達未曾提到它，就如他也未提到吠舍離，因為佛陀已說過他不會再回去那里。

　　阿難達認為葬禮在大城里舉行，可以由住在該城的在家信眾辦好一點，但佛陀躺在臨終的病床上，詳細解釋為何古西那拉(Kusinara)并非泛泛之地。佛陀很久以前曾在此作過轉輪圣王大善見（Maha Sudassana），且曾在此以轉輪圣王的身份留下遺骨不下六次，這次是第七次，也是最后一次。那個王國的顯赫與莊嚴都已遭到破壞，消失而不復存在。這確實足以讓人對世間的有為法，生起厭離之心。

　　最后一位弟子——須跋陀比庫

　　佛陀關于大善見的開示，是他所給最后的偉大教法。隨后他就吩咐阿難達召集古西那拉(Kusinara)的馬喇族人，好讓他們可以向他道別。那時游方行者須跋陀（Subhadda）正好在古西那拉，聽到佛陀即將般涅槃的消息。他想到佛陀出現于世是多么難得，便想把握最后機會請他釋疑。

　　他懇請阿難達讓他接近佛陀，但遭到阿難達拒絕，他說臨終病床上的大師不應受到打擾。出于對佛陀的關愛，阿難達三次拒絕他。但佛陀無意中聽到他們的談話，便告訴阿難達讓他進來：「他前來問法是為了求知，而非制造麻煩�！�

　　于是須跋陀提出一個問題：「現在所有老師都聲稱已覺悟，但他們的教法卻相互矛盾。到底哪些人是真的覺悟呢？」佛陀不回答這個問題，并說：

　　哪里能找得到八正道，那里就有真正的清凈梵行，并能得到沙門四果。如果比庫們活在正道中，這世間就不會缺少阿拉漢或真正的圣者。我出家與說法已超過五十年，只有親近正法，才有清凈梵行。

　　這個簡短的開示，就足以讓須跋陀了解佛法的各種觀點，并皈依佛陀。當須跋陀請求準許加入僧團時，佛陀告訴他，根據規(guī)定，其他教派的沙門必須先通過四個月的見習期。須跋陀隨即表示，即使得等上四年的見習，他也愿意。

　　于是佛陀立即接受他，做了最后一次破例，在幾分鐘內，這位佛陀最后的比庫弟子，便證得了阿拉漢果。

　　佛陀般涅槃

　　此經的第六節(jié)從佛陀的最后教導開始。

　　最后的教導

　　首先，佛陀建議比庫們永遠不要認為他死后就不再有老師，「因為我去世之后，法與律就是你們的老師�！辜词沟浇裉�，對他的信徒來說，佛陀在經中的這番話仍具有關鍵性。

　　其次，在他死后，比庫們不應再無區(qū)分地稱呼彼此為「朋友」（avuso），瓦薩(vassa，戒齡，古譯：戒臘)較長的比庫可稱呼短戒齡者為「朋友」或直呼其名，而短戒齡者則應使用「尊者」（bhante）。這規(guī)定確認德望是根據僧團中的瓦薩(vassa，戒齡)，而非比庫或比庫尼個人的身分。

　　第三，同意比庫們根據自己的判斷，舍棄微細戒與相關規(guī)定。

　　第四，同時也是最后的教導，對闡那比庫實施默擯（brahmadanda,直譯為「梵罰」）。阿難達問這應如何理解，佛陀解釋，不應對闡那說話、勸告或教戒，除非他懺悔。

　　詢問有疑者

　　在交代完這些有待阿難達去完成的根本外在指示之后，佛陀再次轉向與會僧眾，問他們對佛、法、僧與修行之道是否有任何疑問。他們應趁佛陀尚未寂滅之前，趕緊提出問題。但連問三次，都沒有人回應。于是阿難達說這真是令人驚訝，竟然無人有任何疑問。

　　佛陀再度更正他，因為阿難達并不確知所有的人真的毫無疑問，該比庫可能只是不希望將它說出來，或在這最后的時刻并未察覺到它，只有擁有一切知者才能以這種方式說話。

　　但其實當時的情況正如阿難達所說，而佛陀會如此說，只是為了顯示阿難達的信心與正覺者的真實洞見不同。在場的五百名比庫至少都是入流者，因為這個成就的表征之一，正是斷除疑結。

　　世尊再度轉向與會僧眾，給他們臨終的遺言：

　　現在，比庫們！我對你們宣說此事：一切有為法的本質終歸于滅，應朝解脫目標精進不放逸！

　　佛陀于第四禪般涅槃

　　在世尊說完這些遺言之后，他便進入四種禪與無色定，最后進入滅盡定。當阿難達見到佛陀入滅盡定時，便對阿奴盧塔說：「尊者！世尊已般涅槃�！顾�不再稱呼他為「朋友」，而是視之為瓦薩(vassa)長的比庫，雖然兩人是在同一天出家。

　　然而，阿奴盧塔具有天眼通，于是糾正他：「佛陀是在滅盡定中，他尚未般涅槃�！怪挥邢癜⑴�盧塔這樣的阿拉漢，才能認出這最后微細心境的差別。隨后佛陀便反向進入九次第定，回到初禪。然后再從初禪逐步進入第四禪，最后就在第四禪中般涅槃。

　　在他生命結束的時刻，大地震動，雷聲隆隆，如他所曾預言的一樣。曾請佛陀轉*輪，本身也是個不來者的梵天娑婆主（Sahampati），說了一首偈，指出即使連佛陀的金剛身也是無常的。身為入流者的沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)也說了一首偈，重復佛陀自己說過的名言；「諸行實無�！�。阿奴盧塔平靜地說了兩首偈。但阿難達則悲嘆：

　　其時甚恐怖，身毛皆豎立；

　　具一切慈悲，此等正覺者。

　　阿奴盧塔安慰大眾與阿難達

　　尚未達到究竟解脫的五百位比庫，也和阿難達一樣悲泣。阿奴盧塔尊者則安慰全體大眾，為他們指出永遠不變的無常法則，并將他們的注意力轉移到在場的無形諸天上，他們之中也有悲戚者與解脫煩惱者。

　　阿奴盧塔徹夜都和阿難達談論佛法，在他們四十三年的出家生活中，這兩位個性截然不同的兄弟之間，似乎未曾有過一次佛法對談。但如今阿奴盧塔全心全意地投入照顧這個同父異母的弟弟，因為他是如此地需要安慰。

　　到了早上，自然被視為親近弟子間指導者的阿奴盧塔，請阿難達通知馬喇族(Malla)人佛陀般涅槃的消息。

　　佛陀荼毗與立塔供養(yǎng)舍利

　　阿難達傳達訊息之后，馬喇族人籌集盛大葬禮所需的一切用品，如花、香等，然后便前往娑羅樹林。他們持續(xù)七日，打偶以慶祝的舞蹈、歌唱與音樂，以及旗、幟與花、香，禮敬佛陀的遺體。

　　人們可能會質疑他們怎么會在此時想到慶祝，但他們?yōu)楹螒�該哀悼呢？那并無法改變什么。他們以歌聲與舞蹈表達對佛陀的尊敬：慶祝佛陀已出現于世，慶祝自己已聽聞佛陀的法，慶祝佛陀長久以來已走遍印度教導了許多人，以及慶祝他已建立守護佛法的僧團。

　　第七天，他們搭起荼毗的柴堆。當馬喇人想要點燃柴堆時，卻總是點不著。阿奴盧塔解釋那是天神在阻止，因為他們想等到馬哈咖沙巴尊者抵達，他在佛陀最后的日子里并不在場，如今和一群比庫正在趕來古西那拉(Kusinara)的途中。當馬哈咖沙巴抵達時，他和同伙比庫一起繞佛三匝，表達對世尊最后的敬意。然后，柴堆自行點燃，遺體燒到只剩骨頭，沒有任何灰燼。

　　當鄰族聽到佛陀逝世的消息時，紛紛派遣使者來迎請舍利，以便為它們建塔。但馬喇族人欲說舍利是他們的，因為佛陀是在他們的土地上入滅。最后，一個聰明的婆羅門勸他們，別為這最偉大和平締造者的遺骨而爭吵，并建議他們將所有舍利等分成八份，這才平息了紛爭。這位婆羅門要求擁有裝舍利的容器，最后趕到的另一族人則得到煤灰，如此就建立起十個紀念塔。

　　原注

　　㈠見瓦吉拉（Vajira Story）所著，《佛陀最后的日子》（Last Days of the Buddha,BPS,1988）。

　　㈡見巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】（1）《佛法大將沙利子·神通大師馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)》，頁138-139.

　�、鐭o相心解脫（Animitta-cetocimutti）甚深禪定，超越有為法的象征或符號。

　�、柰�注㈡，頁120.

　�、椤堕L部注》與《彌林達(Milinda)王問經》141頁解釋，在此的「劫」（kappa）意指「命劫」（Ayukappa）,人類自然壽命完整長度的一百二十幾歲【見《佛陀最后的日子》（Last Days of the Buddha,p.106,n.21）】。然而在藏經中，總是使用指宇宙一劫的kappa_一個世界的完整持續(xù)時間，而且似乎沒有理由賦予它其他的意義，但那并不符合本段的上下文意。佛陀精通四神足，當然有可能延長壽命遠超過短短的四十年。

　�、暧嘘P這盤食物性質的討論，見《佛陀最后的日子》（p.109,n38）。

　�、胨�（stuoa）:舍利紀念塔，里面放置佛陀或杰出比庫的圣骨。在佛教國家，幾乎所有寺院都可以發(fā)現它們，被當作人們尊敬的對象。它們也被稱為「支提」（caitua），在斯里蘭卡則稱為「達歌巴斯」（dagobas）。

　�、燹D輪圣王（cakkavatti-raja）是佛教典籍中的理想君王，他的統(tǒng)治建立在正義的基礎上。

　　譯注

　�、佟嘎�」的原意是指膿瘡流出的膿，或已發(fā)酵許久的酒，將煩惱被稱為漏，既是指它們如膿、如酒。欲漏是對欲樂（欲界）的貪；有漏是對存在（色界、無色界）的貪；見漏是邪見；無明漏是指對三界的無明。斷除諸漏就稱為無漏，既是阿拉漢的境界。

　　②有關沙利子向佛陀道別的詳細情形，請見巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】（1）《佛法大將沙利子·神通大師馬哈摩嘎喇那》，頁139-143.

　�、勰菚r，佛陀如此思維：「若我不告弟子，不教示諸比庫而入滅者，與我不相應。我今依堅強之精進，忍耐此病，以留住彼壽命�！故雷鹨缊詮娋�進，忍耐此病，于是病愈。

　�、芊鹜痈嬖V阿難達：「此大地止立于水上，水止立于風，風止立于空。阿難達！空中起吹大風時，風起則水動，此為大地震出現之第一因、緣�！�

　�、葜斠浴傅亍篂樗�緣而修地想，但少以「水」為所緣而修水想時，此地則大震動。

　�、薨吮姡杭戎竸x帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王、三十三天(Tavatimsa)眾、魔眾、梵天眾。佛陀說，他以與者八種眾生相同的容貌與聲音，為他們宣說教士，而令其歡喜。

　�、甙藙偬帲喊朔N能引發(fā)勝知勝見，以舍棄貪愛的禪定，因它是引發(fā)勝知勝見的依處，所以稱為「勝處」，即：（一）內有色想觀外色少勝處：（二）內有色想觀外色多勝處：（三）內無色想觀外色少勝處；（四）內無色想觀外色多勝處；（五）青勝處（六）黃勝處（七）赤勝處；（八）白勝處。前四勝處是不凈觀，后四勝處是凈觀。

　�、喟私饷摚喊朔N舍棄三界煩惱束縛的禪定，即（一）內有色想觀外色解脫；（二）內無色想觀外色解脫；（三）凈解脫身作證具足��；（四）空無邊處解脫；（五）識無邊處解脫；（六）無所有處解脫；（七）非想非非想處處解脫；（八）滅受想解脫。定力極深具足三明六通的大阿拉漢能獲得八解脫。

　�、崦看味荚诓煌�的地方，例如，王舍城的靈鷲山、拘律樹園、盜賊谷、以及迦藍陀竹林等處。

　�、獍⒘_邏迦蘭（Alara Kalama）：當時著名的數論派先驅，教示以苦行或修定為主，以非想非非想處定為解脫，最終以生天為目的。佛陀曾依阿羅邏迦蘭學習禪定，達到無所有處定。

　　佛陀告訴阿難達要「勿見婦女」；若見到了，則「勿與交談」；若婦女來攀談，則「時當自警戒」，以這些原則來自處。

　　人只要思念這些塔，就能使內心清凈，于身壞命終之后，生于善趣、天界。

　　漢譯《大般涅槃經》說，即使阿難達保持沉默，對方也很喜歡，只有在告退時，他們才戀戀不舍，與此略有出入�！嘎勂湔f法及見默然，亦復欣悅。辭別而退，戀德情深，不能有已。二者比庫尼，三者近事男，四者近事女，亦復如是。汝等當知，阿難達有此四奇事�！梗ā洞笳�藏》卷一，頁200c）

　　闡那比庫：(Channa)或古譯「車匿」，是佛陀身為王子時代的侍從，在律中是位惡口比庫。他曾做錯事，比庫們勸他改正，他反而惡口相向，不加理會。佛陀因此制戒，若比庫犯惡行，經比庫們勸告三次，仍不舍惡行，即犯�？Φ刂x沙(sanghadisesa，古譯：僧殘)罪。

　　漢譯《大般涅槃經》提到佛陀入滅前說了一首著名的偈，經文如下：「于是如來即便說偈：『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂�！粻枙r如來，說此偈已，告諸比庫：汝等當知，一切諸行，皆悉無常，我今雖是金剛之體，亦復不免無常所遷。生死之中極為可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死火坑。此則是我最后教也，我般涅槃，其時已至�！梗ā洞笳�藏》卷一，頁204c）

　　這首偈是：「一切諸有情，皆舍世諸蘊；大力正覺者，如來般涅槃。」

　　這首偈是：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂�！�

　　這兩首偈分別是：

　　「凈滅諸貪欲，心安救濟者，得證般涅槃，牟尼寂滅時�！�

　　「決定心不動，善忍諸痛苦，猶如燈火滅，心解脫亦然�！�