第四章 努力覺悟佛法

　　第四章 努力覺悟佛法

　　如今，兩百五十名同行沙門之首的這兩位朋友，來到竹林精舍。佛陀正在對比庫們說法，當他看見這兩個朋友接近時，他宣布：「看，比庫們！他們來了，拘律陀與優(yōu)波提舍這兩個朋友。他們將會成為我的上首弟子，受到祝福的一對！」

　　受戒

　　抵達之后，所有的人恭敬地禮拜佛陀，他們合掌高舉至額頭，頂禮他的雙足。然后這兩個朋友說：

　　「大師！可否允許我們，接受我們出家并受具足戒？」

　　于是世尊回答：

　　「善來，比庫(bhikkhu)！法已善說，現(xiàn)在就修習梵行，以止息苦吧！」

　　以這段簡短的談話，便授戒予這兩個朋友與他們的追隨者。⑴

　　自此之后，經(jīng)典便稱優(yōu)波提舍為「沙利子(Sariputta)」，意指「沙利之子」，隨其母命名；而稱拘律陀為「摩訶馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)」，意為「大摩嘎喇那」，以便和其他如算數(shù)家摩嘎喇那（Ganaka-Moggallana）與瞿默摩嘎喇那（Gopaka-Moggallana）的婆羅門族，有所區(qū)別。

　　在他們都受戒后，佛陀對兩百五十位弟子開示，向他們解釋佛法，不久之后他們便達到入流果，且所有人陸續(xù)成為阿拉漢(arahant)，除了沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)之外。他們兩人在不同地方獨處，持續(xù)努力追求最高的目標。

　　為昏沉所苦

　　沙利子繼續(xù)待在王舍城附近的「野豬窟」洞穴禪修，從那里步行到王舍城托缽，如此讓他時常有機會聽聞佛陀開示。他不斷地在心里反復思維佛陀所說的話，且有系統(tǒng)地洞見諸法的本質(zhì)。他共花了十四天的時間，證得阿拉漢果，至此根除了諸漏。

　　不過，馬哈摩嘎喇那則到馬嘎塔國伽羅瓦拉子村附近的森林去，經(jīng)中并未說明其原因。雖然他熱衷于坐禪或經(jīng)行，但其決心仍經(jīng)常不敵睡意。

　　盡管他努力保持身體與頭部端正，仍忍不住打起盹來，唯有憑借意志力，才能勉強睜開眼睛�？釤岬臍夂颍�加上長年過勞的行腳生活與內(nèi)在壓力，一時都加在他的身上，因此在這探索的最后階段，身體便累垮了。

　　對治昏眠的方法

　　但佛陀以一個大師對弟子的關心，還是在注意著他。他以天眼觀察到這位新學比庫的難處，并以神通力出現(xiàn)在他的面前。當馬哈摩嘎喇那看見導師站在他面前時，倦意便已消失大半。此時佛陀問他：

　　「你在打瞌睡嗎，馬哈摩嘎喇那，你在打瞌睡嗎？」

　　「是的，大師！」

　　「那么，馬哈摩嘎喇那！只要有任何睡意降臨在你身上，你不應注意那個想法或住在其中。如此一來，你的睡意就會消失。但如果你這么做，睡意仍未消失，此時你就應思維所聽聞、學習的教法，在心里仔細考量與檢視。如此一來，你的睡意就會消失。但如果你這么做，睡意仍未消失，此時你就應詳盡地重復思維你所聞、學習的教法……你應用力拉兩個耳垂，且用雙手摩擦四肢……你應從座位起身，以冷水洗眼睛，環(huán)視四方，并仰望群星……你應作意光明想，練習日想：觀夜如晝，觀晝?nèi)缫�，以明澈、澄亮之心，你就能培養(yǎng)充滿光明的心……使諸根向內(nèi)，心不駐留于外，你應經(jīng)行，并覺知去與回。如此一來，睡意就會消失。但如果你這么做，睡意仍未消失，你應正念、正知，右肩獅子臥，雙足交疊，心里保持起身的想法；只要一清醒，你應該立刻起身，心想：‘我不可以貪圖休息與躺臥的舒適，以及睡眠的愉悅。’」

　　「馬哈摩嘎喇那，你應如此訓練自己�！耿�

　　在這里，佛陀給馬哈摩嘎喇那一連串如何克服昏眠（昏沉睡眠）的建議。第一與最好的建議是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。然而，這也是最困難的方法。如果這方法不成，他可以想些能激勵自己的想法，或思維佛法的殊勝，或默念其中一部分。

　　如果這些心理的補救措施都無效，他就應轉向身體的活動，例如：拉耳朵、搖動身體，或借由摩擦四肢加速血液循環(huán)，或用冷水洗眼睛，或在晚上觀看浩瀚的星空等。這可能會讓人忘了他那微不足道的瞌睡。

　　如果這些辦法都無效，那么他可以試著在心中生起光明相，讓心中充滿光亮。以這光明之心，他就能像梵天一樣，將感官所認知的日夜觀念整個拋開。這樣的建議暗示著，馬哈摩嘎喇那以前也曾經(jīng)歷過這種狀態(tài)，因此佛陀才會像介紹老朋友一樣指出它們。這個「光明想」（alokasanna），在經(jīng)中是四種增長定的方法之一④，且它能導向「智」與「見」（nanadassana）⑤（DN 33）。

　　如果這方法也行不通，他就應保持正念地經(jīng)行，如此借著專注于身體的動作，試著去除昏眠。最后，如果這七種措施都無效，他干脆就躺下來休息一會兒。但只要他感到精神恢復，就應立刻起身，不容睡意再回來。

　　對治掉悔的方法

　　不過，佛陀當時的指導并未就此結束，他接著說：

　　接著，馬哈摩嘎喇那，你應如此訓練自己，你應思維：「拜訪人家（托缽乞食）時，我不應存有慢心�！鼓銘�如此訓練自己。因為有時人家可能正忙于工作，沒注意到比庫來了。于是有比庫（如果存有慢心）可能會想：「我很懷疑，是誰使得我和這家人疏遠？這些人似乎不喜歡我�！褂谑牵�由于未得到他們的供養(yǎng)，而生起愧赧；由于愧赧，而生起掉悔⑥；由于掉悔，他無法自我克制；如果無法克制自己，他的心就會遠離正定。

　　接著，馬哈摩嘎喇那！你應如此訓練自己：「我不應與人爭論�！鼓銘�如此訓練自己。因為如果有爭論，就一定會多言；多言就會掉悔；掉悔的人就無法自我克制；如果無法克制自己，他的心就會遠離正定。

　　在此佛陀指出兩種會導致掉舉與不安的行為。第一種情況是，比庫對他的地位存有慢心，寄望得到在家人的尊敬，但如果在家人注意他們自己的事更甚于他，他就會愧赧，因而遠離正定。

　　另一種情況是，他喜歡世俗的論辯，被不同意見挑動，以辯勝別人為樂。由于這一切，他的心理能量都灌注于無效與無益的活動。如果他無法控制自己的感官，或輕易地讓心掉悔與散逸，他的修行就會變得懶散與輕忽，因此無法得到定心的統(tǒng)一與平靜。

　　對治貪著的方法

　　在佛陀教導他如何克服昏眠與避免掉悔之后，馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)問道：

　　「世尊！可否簡單解釋比庫如何去除渴愛而解脫，如何成為一個達到究竟目標，從束縛中得到究竟安穩(wěn)、究竟梵行與究竟成就，堪稱人天第一者？」

　　「諦聽，馬哈摩嘎喇那！有比庫善知此事：‘無有一法值得貪著’，當比庫知無一法可貪著時，他便正知一切法；借由正知一切法，他悉知一切法；無論他經(jīng)驗到何種感受，是苦、樂或不苦不樂受，他都能安住其中，而觀無常、離貪、滅與舍。如是安住時，他便不會執(zhí)取世間任何事物；由于不執(zhí)取，便無有恐怖；無有恐怖，便能達到究竟涅槃。于是他知道：‘我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受后有。’」

　　克服五蓋，成就禪定

　　在馬哈摩嘎喇那親受世尊指導這一切之后（記錄在AN 7：58中），他繼續(xù)精進修行，努力斷除心中諸蓋⑦。在過去多年苦行期間，他已克服五蓋中的前兩蓋——欲欲⑧與嗔恚，如今在佛陀的幫助下，他又克服第三與第四蓋——昏眠與掉悔。在克服這些蓋之后，他已能超越世間色法進入禪定，為洞見實相鋪路。

　　他先達到喜、樂⑨遍滿的安止定⑩——初禪。然而，一些世俗想法逐漸地生起，引開他的注意力，使他落入感官意識的層次。這時，佛陀又來幫助他，然而不是像上次一樣詳細地指導，而是以一個簡短的開示來幫他突破困境。世尊警告他，他不應輕信自己能安穩(wěn)地住于初禪，而是應努力掌握它，并完全控制它。馬哈摩嘎喇那遵從這建議，而成為精通初禪者，再也不會被世俗想法干擾。

　　堅定地站穩(wěn)初禪之后，他接著進入第二禪⑾，名為「內(nèi)等凈」（SN 21：1），因為他遠離初禪的尋、伺⑿心所的活動，于內(nèi)心信相明凈。他就這樣逐步進入到第四禪，然后再進入四無色定與滅受想定（sannadayitanirodha）⒀,然后獲得「無相心定」（animitta-cetosamadhi）,它無一切有為之相（SN 40：2-9）。⑶

　　但這個成就也不究竟，因為他對于美妙的經(jīng)驗還存有微細的執(zhí)著——對最高凈心成就假相的執(zhí)著。但借由世尊的指導，他突破最后與最微細的障礙，達到究竟正果，在廣度與深度上，都達到圓滿的心解脫與慧解脫，馬哈摩嘎喇那尊者成為一個阿拉漢(arahant)。

　　成為俱解脫阿拉漢(arahant)

　　馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)和沙利子(Sariputta)同樣都是「俱解脫」的阿拉漢(arahant)，雖然所有阿拉漢在解脫無明與苦上都是相同的，但他們在精通禪定的基礎上被區(qū)分為兩種。那些達到八解脫⒁，包括四無色定與滅盡定在內(nèi)者，名為「俱解脫」——借由無色定解脫色身，并借由阿拉漢道解脫一切煩惱。

　　那些缺乏八解脫定力，但借由智慧斷除一切煩惱者，名為「慧解脫」（pannavimutta）。⑷此外，馬哈摩嘎喇那不只精通各次第的禪定，他也探索「神足」（iddhipada）⒂，因此而擁有神通。以他自己的話來說，他是個能宣稱「因世尊幫助而得大神通⑸的弟子」。

　　這整件事都發(fā)生在一周之內(nèi)，那真的是內(nèi)在巨大轉化的七日，充滿戲劇性的考驗、掙扎與勝利的喜悅。在這么短的期間里，馬哈摩嘎喇那所下的決心之深與之強，必定是非常驚人的。一個像他這樣擁有如此活躍的心智與廣泛天賦的人，都得拼命去斷除一切可能束縛他的結使。如此巨大的內(nèi)在體驗，被壓縮在短短的七天內(nèi)，時間與空間必然是消融殆盡了。

　　根據(jù)記載，在佛陀自己覺悟時，初夜就憶起過去九十一劫。馬哈摩嘎喇那也同樣在圓滿神通的過程中，以心眼觀察過去諸劫世間的起伏，度量時間的概念在此徹底瓦解。對凡夫來說，因受到感官的鉗制，一周不過就是七天，但對已看透諸法表相與洞見深層實相的人來說，片刻可能即是永恒。

　　馬哈摩嘎喇那后來表示，他借由速通達（khippabhinna），亦即在一周之內(nèi)，證得了阿拉漢果，但他的進步卻是艱難的（dukkha-patipada，苦行道），需要佛陀有力的協(xié)助。同樣地，沙利子也在兩周內(nèi)，借由速通達證得了阿拉漢果，但他的進步卻是平順的（sukha-patipada，樂行道）。⑹

　　馬哈摩嘎喇那比沙利子更快證果，是因為佛陀親自密集地指導與鼓勵，也因為他理解的范圍較小的緣故。沙利子在兩方面比馬哈摩嘎喇那更為殊勝：他是獨力完成，且他的智見更為周全。

　　原注

　�、臯in.1：42-43。

　�、艫N 7：58。

　�、� 無相心定（animitta-cetosamadhi）：此經(jīng)注釋解釋它為「觀定」（vipassana-samadhi）,它讓心遠離常與貪的假相。從馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)是兼具定解脫與慧解脫的「具解脫」阿拉漢(arahant)的事實來看，這解釋似乎言之成理。關于「無相心解脫」（animitta-cetovimutti），參見 MN 43。

　�、汝P于這兩種阿拉漢(arahant)的區(qū)別，在 MN 70（1：477-78）中有解釋。另外請參見 DN 15(2：70-71)。

　�、纱笊裢ǎ∕aha-abhinnata）是指六神通，請參見第一章<馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)的神通>。

　　⑹參見 AN 4：167-68。

　　譯注

　�、俟饷飨耄哼@是對治昏睡的修法，若多修習，在睡眠中也是一片光明，不失正念，不會亂夢顛倒，也會應時醒覺，精勤修行。在修定中，如修光明想，能依光明相而見天（神）的形色，生于光天、凈天。

　　②右側臥的獅子王臥，是最適合修行人的臥姿。經(jīng)中有說百獸之王的獅子，睡覺時，身子向右側躺。天亮起來時，會回頭看身體是否端正，若端正心情就愉悅。佛陀以此激勵比庫要勇悍堅猛如獅子王，時時修習覺寐瑜伽，發(fā)勤精進。

　�、刍杳撸夯杳呤侵富璩僚c睡眠�；璩潦切牡能浫趸虺林兀�睡眠是心所沉滯的狀態(tài)，因為兩者都源于懶惰與昏昏欲睡，皆有使心、心所軟弱無力的作用，故合為昏眠蓋。

　�、堋�瑜伽師地論》里的「覺寐瑜伽」，就是教導修行人睡臥時思維修行的方法。其方法共四種，包括：（一）住光明想：修光明者在睡眠中，也是一片光明，不失正念，應時醒覺，精勤修行。（二）住正念：每日臨睡前，思維法義。（三）住正知：睡覺前不胡思亂想。（四）思維起想：睡眠是為了繼續(xù)修行的目的，并非為貪著享受，是一種自我警惕的心。

　�、葜桥c見（nanadassana）：洞察四勝諦的智慧與洞見。

　�、薜艋冢旱艋谑侵傅襞e與惡作。掉舉是心的散亂，惡作是追悔已造之惡（或當行而未行之善），因為兩者都源于困擾的念頭，皆有導致心、心所不寧靜的作用，故合為掉悔蓋。⑦「蓋」是指會阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。欲欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作與疑，即是會障礙禪定生起的五蓋。

　　⑧ 欲欲：欲求欲樂之蓋。

　　⑨ 「喜」是喜歡或?qū)λ�緣有興趣，進入初禪時，會有遍滿全身的喜生起，喜禪支對治五蓋中的嗔恚蓋�！笜贰故切牡臉肥�，是脫離欲樂而生，對治掉舉惡作蓋。這兩者是五禪之中的兩支。

　�、� 安止定：即心完全專一的狀態(tài)，又稱為「禪那」，包括四色界禪與四無色界禪。安止定是相對于近行定而言，安止定的禪支強固，定心可以持續(xù)不斷，而近行定是指接近安止的定，其禪支尚未強固，定心無法長時持續(xù)。

　�、� 諸禪由稱為「禪支」的心所而分別，通過逐一舍棄較粗的禪支，增強定力以提升較微細的禪支，即能進入較高的禪定。初禪有尋、伺、喜、樂、一境性等五禪支；第二禪有喜、樂、一境性；第三禪有樂、一境性；第四禪有舍、一境性。

　�、� 「尋」是將心投入或令它朝向所緣的心所，而「伺」則是保持心繼續(xù)專注在所緣上的心所。

　　⒀ 滅受想定（sannavedayitanirodha）：或譯為「滅盡定」，在此定中，心與心所之流完全暫時中止，是只有已獲得一切色禪、無色禪的不還者與阿拉漢(arahant)，才能獲得的定。

　�、� 八解脫是八種背棄舍除三界煩惱束縛的禪定：（一）擁有形體，觀察形體，是第一解脫；（二）不覺想自己內(nèi)在的物質(zhì)形體，而觀其外在的物質(zhì)形體，是第二解脫；（三）思維：「它是美妙的」，而專注于它，是第三解脫；（四）超越一切色想，思維：「空間是無限的」，住于空無邊處，是第四解脫；（五）超越空無邊處，思維：「意識是無限的」，住于識無邊處，是第五解脫；（六）超越識無邊處，思維：「無所有」，住于無所有處，是第六解脫；（七）超越無所有處，住于非想非非想處，是第七解脫；（八）超越非想非非想處，住于想受滅，是第八解脫。

　�、� 神足（iddhipada）意指「證得圓滿的基礎」，共有四種：（一）欲神足；（二）勤神足；（三）心神足；（四）觀神足。