第三章 阿奴盧塔的心靈之道

　　第三章 阿奴盧塔的心靈之道

　　阿奴盧塔尊者的心靈之道有兩個(gè)重要特色：第一，精通天眼（dibbacakkhu）與其他神通；第二，修習(xí)四念處（satipatthana）①我們將依次討論它們。

　　精通天眼

　　『天眼』顧名思義就和天人所見相同，即能在遙遠(yuǎn)的距離，在障礙背后，并在不同的存在維度，看見事物。①

　　修習(xí)光明遍至第四禪而生起天眼

　　天眼是由禪定力開發(fā)而成，它并非具體的感官，而是一種視覺功能運(yùn)作的智明。這功能是在第四禪的基礎(chǔ)上生起，特別是透過光明遍或火遍②，即以光明或火為禪修對象而獲得。在透過這些遍處通達(dá)四種禪之后，禪修者再退回較低層次的近行定（upacara-samadhi）,將光明擴(kuò)展到附近區(qū)域，因此能產(chǎn)生平常無法認(rèn)知到的視覺形相。

　　當(dāng)禪修者愈來愈精通這種散發(fā)光明的能力時(shí)，他就可以逐漸擴(kuò)大光明區(qū)域，將光明向外投射到遙遠(yuǎn)的世界，或人生存地之上與之下的生存地④，這會(huì)揭開凡夫肉眼無法達(dá)到的許多存在維度。

　　死生智能知曉從生死亡與轉(zhuǎn)生

　　根據(jù)經(jīng)典，天眼的獨(dú)特功能是知曉眾生死亡與轉(zhuǎn)生的智明——死生智（cutupapata-nana）。佛陀在覺悟那晚獲得這種智明，且一直將它納入逐步漸修過程完成的成就中，它是三明（見MN 27的例子）中的第二明，也是六神通（chalabhinna,見MN 6）中的第四神通。⑤

　　藉由天眼，禪修者能看到眾生從一個(gè)存在形式死亡并轉(zhuǎn)生到別處。但天眼不只能看到從這一世到另一世的轉(zhuǎn)生過程，藉由適當(dāng)?shù)臎Q心，也能用它來發(fā)現(xiàn)是何種業(yè)導(dǎo)致轉(zhuǎn)世。在這種運(yùn)用中，它被稱為『隨業(yè)趣智』（yarhakammupagp-nana）⑥。

　　天眼的最大效能可以照亮整個(gè)有情世間的全景，也能揭露決定轉(zhuǎn)世過程的業(yè)力法則。只有無上的佛陀能完全掌握這種智，成就天眼的弟子們能覺知的有情宇宙范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們最強(qiáng)力的望遠(yuǎn)鏡。

　　天眼第一

　　佛陀稱阿奴盧塔尊者為“天眼第一”（AN1；chap. 14）。有一次有一次，當(dāng)一群杰出的比庫(bhikkhu)一起住在牛角娑羅樹林中，交換哪種比庫可以為森林增添光彩的看法時(shí)，阿奴盧塔的回答充滿特色，他說具有天眼者，能俯視一千個(gè)世界，就如人站在高塔上，能看見一千個(gè)農(nóng)莊一樣（MN32）。阿奴盧塔也幫助他自己的學(xué)生獲得天眼（SN14:15），在其偈中便頌揚(yáng)這方面的能力：

　　專注五支禪，

　　平靜具一心，

　　我已得禪定，

　　吾天眼已凈。

　　立足五支禪，

　　知有情死生，

　　知彼等來去，

　　此世與來世。（Thag,916-917）

　　修習(xí)四念處

　　阿奴盧塔心靈之道的另一個(gè)特色是努力修習(xí)四念處：

　　有比庫安住于身，循身觀察，。。。。。。安住于受，隨觀感受，。。。。。。安住于心，隨觀心識，。。。。。。安住于法，隨觀諸法。熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。

　　通達(dá)“大神通”

　　四念處的修法，有時(shí)候被當(dāng)成一種快速到達(dá)覺悟的“乾”道，因?yàn)樗�跳過禪定與神通。⑦但從阿奴盧塔的話來看，他對于他及其他座下接受訓(xùn)練的人來說，這種禪修的方法可以被當(dāng)做獲得心靈力與神通的工具，且能達(dá)到涅槃，這是很清楚的。

　　每一次當(dāng)阿奴盧塔尊者被人們問到他如何能通達(dá)“大神通”(mahabhinnata)，包括五種世間神通和第六的阿拉漢果時(shí)，他總是回答是透過增長與修習(xí)四念處。他說透過這個(gè)修法，他能憶起過去一千劫，展現(xiàn)神通力，以及直接認(rèn)知一千個(gè)世間。

　　獲得“圣神變”與段除渴愛

　　阿奴盧塔還說，四念處幫助他獲得能完全掌握情緒反應(yīng)的“圣神變”(ariyaiddhi)⑧，一個(gè)人可能因而將厭惡的事物視為不厭惡，將不厭惡的視為厭惡，以及以“平等心”⑨看待兩者。(3)他甚至說，凡是忽略四念處者，即忽略到達(dá)苦滅的圣道，而採行他者，即是採行到達(dá)苦滅的圣道，以此來強(qiáng)調(diào)這個(gè)修法的重要。

　　他也宣稱，四念處可以導(dǎo)致渴愛的斷除，就如恒河的水終將流入大海一般。同昂地，修笫四念處的比庫，不會(huì)偏離出離的生活而重回世俗的生活。

　　有一次，阿奴盧塔病時(shí)，他忍受痛苦的“平等心”令比庫們很驚訝。他們問他如何辦到，他回答自己的平靜都是源于修習(xí)四念處。

　　還有一次，沙利子晚上來看阿奴盧塔，并問他現(xiàn)在經(jīng)常修習(xí)何種法門，以致臉上總是散發(fā)喜悅和平靜。阿奴盧塔再次回答，他大部分時(shí)間都在規(guī)律的修習(xí)四念處，并說這是阿拉漢(arahant)生活與修行的方式。沙利子因此對阿奴盧塔的話，表達(dá)他心中的喜悅。

　　擁有“如來十力”

　　有一次，當(dāng)沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)詢問阿奴盧塔(Anuruddha)。“有學(xué)”(skeha)(4)之人與“無學(xué)”(asekha)⑩阿拉漢(arahant)的差別時(shí)，他回答其差別在于修習(xí)四念處；前者只完成局部，后者則全部圓滿完成。

　　阿奴盧塔也宣稱透過修習(xí)正念，而擁有十種崇高的特質(zhì)，別處稱之為“如來十力”(dasatathagatabala; 見MN12)。它們是：（一）知處非處智力；（二）知也報(bào)智力；（三）知遍趣行智力；（四）知一切界智力；（五）知種種解智力；（六）知狠勝劣智力；（七）知靜慮、解脫、等持、等至智力；（八）知宿住隨念智力；（九）知生死智力；（十）知漏盡智力。（11）注釋書中說，阿奴盧塔擁有的這些智力只是局部，全部圓滿者只有正自覺的佛陀。

　　原注

　　(1)有關(guān)于后期文獻(xiàn)對天眼觀點(diǎn)的詳細(xì)敘述，請見Vism.13.95-101。

　　(2)四念處的完整修法佳釋，請見DN 22yu MN 10。關(guān)于杰出的現(xiàn)代解釋，請見向智尊者著，《佛教禪修心要》(The Heart of Buddhist Meditation):London,Rider,1962;BPS,1992。

　　(3)請參閱注(2)，向智尊者之書，PP.181-82;p.207;n.45。

　　(4)包括“入流者”（入流(sotapanna)）、“一來者”（一來(sakadagami)）與“不來者”（不來(anagami)）。

　　譯注

　�、偎哪钐�(satipatthana):意指“四種‘念’的立足處”，“念”有專注于目標(biāo)，守護(hù)六根的功能，四種念處是身、受、心、法念處，修習(xí)四念處，能使眾生清靜、超越愁悲、滅除苦憂、體證涅槃。

　�、诠饷鞅榛蚧鸨椋�“遍”是指“全部”或“整體”。在《情景道論》中有列舉十遍處作為十種修定的業(yè)處，曾稱之為“遍”，是因?yàn)樾蘖?xí)這十種業(yè)處時(shí)，必須將其似相擴(kuò)大至十方無邊之處。修習(xí)光明遍者，可專注于月光或不搖曳的的燈光，或照在地上的光。修習(xí)火遍者，可起一堆火，透過一張皮或布剪出的圓洞凝視那火，以及觀察它為“火、火”修習(xí)者兩種業(yè)處，都能成就天眼。

　�、劢�行定(upacara-samadhi):指接近安止的定，相對于心完全專一狀態(tài)的安止定（即四色界定與四無色界定）而言，其禪支尚未強(qiáng)固，定心無法持續(xù)。

　�、苌�存地：三界眾生的生存地有惡趣地、欲界嬸趣地、色界地、膸色界地等四種，共有三十一界。人界居于欲界嬸趣地中，在其之上的生存地是指欲界天、色界地與無色界地；在其之下的生存地即指地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅(asura)等四惡趣地。

　　⑤六神通(chalabhinna)即天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。后三者在阿拉漢則稱為“三明”－－宿命明（知眾生前生的往因）、天眼明（能見眾生的色業(yè)，知其來生的去處）、漏盡明（知斷盡一切煩惱）。

　　⑥隨業(yè)趣智(yathakammupaga-nana)：禪修者以人的清靜天眼，見諸有情死時(shí)、生時(shí)，知諸有情隨所造業(yè)，而會(huì)投生于善或惡的業(yè)趣之中。例如：身、語、意皆造做惡行，就會(huì)憝于惡趣地獄；若造作善行，則會(huì)生于善趣天界。

　�、�“乾”(sukkha)意指無禪定之水滋潤。所有證悟道與果的禪修者，都因修習(xí)知見無常、苦、無我的智慧而成就。然而，諸道與果之間在定力上的程度有所差別，不以禪定為基礎(chǔ)而修習(xí)觀禪的禪修者，即名“乾觀者”。

　�、嗍ド褡�(ariyaiddhi)獲得漏盡明的圣者，對厭惡不悅的事物，以遍滿慈心或以作意為界（地、水、火、風(fēng)），而作不厭惡想而住。對不厭惡喜悅的事物，以遍滿不凈或作意為無常，而作厭惡想而住。乃至于彼捨、念、正知而住。

　�、崞降刃模杭磼涡�(upekha)指對一切所緣包持中立的態(tài)度，心在于平衡、無執(zhí)著、平等的狀態(tài)。

　�、�證得四種道與果前三種的圣者，稱為“有學(xué)”，共有七種，最初證得入流(sotapanna)的圣者稱為“見道”的圣者，其余六種稱為“修道”的圣者。證得第四最高阿拉漢(arahant)果的圣者，則稱為“無學(xué)”（已無可學(xué)的學(xué)盡者）。

　�。�11）如來十力(dasatathagatabala)如來有此等十力，得無上中王之地位，于眾中作獅子吼、轉(zhuǎn)梵輪。十力是指：

　�。ㄒ唬┲�處非處智力；如來得先佛最勝處智，于大眾中能獅子吼而吼。

　�。ǘ�）知也報(bào)智力；如來如實(shí)知三世業(yè)報(bào)之異熟，其處與因。

　　（三）知遍趣行智力；如來如實(shí)知導(dǎo)致一切處之道。

　�。ㄋ模┲�一切界智力；如來如實(shí)知世間眾生種種諸界。

　�。ㄎ澹┲�種種解智力；如來如實(shí)知眾生種種意解。

　�。�六）知根勝劣智力；如來如實(shí)知眾生種種諸根差別。

　�。ㄆ撸┲�靜慮、解脫、等持、等至智力；如來如實(shí)知靜慮、解脫、等持、等至之雜染、清靜、出離。

　�。ò耍┲�宿住隨念智力；如來如實(shí)憶念種種宿命。

　　（九）知生死智力；如來以天眼凈，如實(shí)知眾生死（生）時(shí)、妙（惡）色，上（下）色、向于善（惡）趣，隨業(yè)法受。

　�。ㄊ�）知漏盡智力。如來漏盡、無漏、住心解脫、慧解脫，于無漏現(xiàn)法自達(dá)、自證、成就無上智。