第十章 佛陀般涅槃之后

　　第十章 佛陀般涅槃之后

　　安慰悲傷的在家弟子

　　阿難達(dá)在偈中表達(dá)他在大師入滅后的情況：

　　吾之同伴已辭世，

　　大師也已般涅槃。

　　今唯此誼堪能比：

　　專注正念于身體。

　　老者如今已辭世，

　　新人少能令我喜，㈠

　　今日我獨(dú)自禪修，

　　如鳥翩翩入巢中。（Thag.1035-1036）

　　在葬禮過后，阿難達(dá)剩下的唯一責(zé)任，就是達(dá)到佛陀向他預(yù)言的究竟解脫。馬哈咖沙巴建議他住在馬喇族與釋迦族附近高沙喇國(guó)的森林中，但當(dāng)大家知道佛陀的侍者獨(dú)自住在房間森林中時(shí)，訪客便蜂擁而至。

　　在家弟子們對(duì)于佛陀、沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)，以及他們公正與受愛戴的巴謝那地王之死，感到非常難過，希望能得到阿難達(dá)的慰藉；這四個(gè)人全都在同一年內(nèi)死去。

　　阿難達(dá)無論日夜，在村莊或森林中，都必須安慰這些在家弟子，始終無法獨(dú)處。因此，住在森林里的一位天神，考慮到阿難達(dá)的心靈進(jìn)步，出現(xiàn)在他面前，給他一下的建議：

　　進(jìn)入嚴(yán)林樹腳下，

　　心存涅槃之想法，

　　精進(jìn)禪修茍答馬！

　　喧囂于你又何干？（SN 9:5）

　　在天神的勸戒下，阿難達(dá)心中有重新激起解脫的迫切感。

　　證得阿拉漢，誦出經(jīng)藏

　　在此同時(shí)，馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者決定召開僧團(tuán)會(huì)議以強(qiáng)化法與律。㈡

　　由于高沙喇國(guó)的情勢(shì)并不安全，會(huì)議將在阿迦答沙都王的保護(hù)下，于王舍城舉行。有五百位比庫(kù)出參加，其中只有阿難達(dá)不是阿拉漢(arahant)。由于阿難達(dá)通曉佛陀絕大多數(shù)的開示，因此會(huì)議少不了他。

　　當(dāng)會(huì)議的日期愈來愈近時(shí)，阿奴盧塔建議，阿難達(dá)只有在漏盡并證得阿拉漢果的情況下才能參加。阿奴盧塔知道這種企圖心的力量，它具有激勵(lì)的作用。

　　當(dāng)阿難達(dá)聽到這個(gè)嚴(yán)格的規(guī)定時(shí)，他決定要盡一切力量證入涅槃。他徹夜修習(xí)四念處，不斷地重復(fù)打坐、經(jīng)行、打坐……黎明時(shí)，在經(jīng)過一整夜的努力后、正準(zhǔn)備躺下來，就在他抬起腳，頭尚未接觸枕頭之際，心徹底解脫了一切煩惱。

　　會(huì)議開始那天，特地為他保留了一個(gè)座位，希望他會(huì)成功。其他比庫(kù)都入座后不久，阿難達(dá)透過神通力凌空而至，坐在位子上。當(dāng)阿奴盧塔與馬哈咖沙巴看見這情景時(shí)，知道他已達(dá)成目標(biāo)，于是對(duì)他表達(dá)由衷的歡喜，然后宣布會(huì)議開始。

　　會(huì)議期間，馬哈咖沙巴（Mahakassapa）問持律者伍巴離(Upali)關(guān)于每一條戒與它的緣起，由此率先誦出律藏。下一個(gè)議程是教法，馬哈咖沙巴先問阿難達(dá)關(guān)于最長(zhǎng)的開示，而集成《長(zhǎng)部》（Digha Nikaya）,其次是中等長(zhǎng)度者，集成《中部》（Majjhima Nikaya）,然后是其他各部。㈢

　　阿難達(dá)的過失

　　在誦出法與律之后，阿難達(dá)提到佛陀最后遺留要他去處理的那些事。

　　他告訴大眾，世尊已允許舍棄微細(xì)戒。長(zhǎng)老比庫(kù)們無法同意所謂「微細(xì)戒」的意思，因此馬哈咖沙巴高聲說：「如果現(xiàn)在僧團(tuán)開始舍棄戒律，在家人會(huì)說世尊才剛?cè)霚纾�我們就變得松弛了。由于并不知道佛陀所指的是那幾條戒，因此最好不要舍棄任何一條，如此我們才能確定并未違背佛陀的意愿�！褂谑蔷瓦@么做成決定。

　　首先，長(zhǎng)老比庫(kù)們舉發(fā)阿難達(dá)的過失，因?yàn)樗�并未問明微�?xì)戒的意思，他應(yīng)懺悔這個(gè)惡作（dukkata）①。

　　第二，他被舉發(fā)腳先踏在佛陀的衣上，才為佛陀縫衣②。他回答自己對(duì)佛陀絕無絲毫不敬之意，但如果尊者們認(rèn)為這是惡作，他愿意承認(rèn)。

　　第三，他被批評(píng)允許女人先禮敬佛陀的遺體。他回答在葬禮時(shí)，他考慮到要讓女眾在天黑前回家，因此才會(huì)讓她們先行禮敬。但對(duì)此他也會(huì)接受長(zhǎng)老們的裁定。

　　比庫(kù)們舉發(fā)阿難達(dá)的第四項(xiàng)過失是，他并未請(qǐng)佛住世一劫。阿難達(dá)辯稱當(dāng)時(shí)自己是受到魔羅的迷惑，因此無法為其行負(fù)責(zé)，否則怎么可能不作這樣的請(qǐng)求呢？阿難達(dá)面對(duì)這些舉發(fā)時(shí)的表現(xiàn)足為模范，雖然他自己看不到任何惡作，該說的事實(shí)他也都有說明，但仍服從其他長(zhǎng)老們的裁定。

　　轉(zhuǎn)達(dá)佛陀對(duì)闡那的懲罰

　　隨后，阿難達(dá)報(bào)告佛陀入滅前交代他的第二件事，加重懲罰闡那比庫(kù)。長(zhǎng)老們請(qǐng)阿難達(dá)自己去對(duì)闡那說明這個(gè)決定，阿難達(dá)抗議說闡那是個(gè)兇惡之徒，長(zhǎng)老們建議他帶一些人同去。于是，他帶領(lǐng)一群人到闡那居住的高賞比，通知他佛陀最后的遺訓(xùn)，他被宣布為「僧團(tuán)中的死人。」③。

　　佛陀曾對(duì)馴馬師只尸（Kesi）解釋過這個(gè)懲罰。他會(huì)使用它來對(duì)付桀驁不馴的比庫(kù)，因?yàn)樗麄兊男袨闊o法透過規(guī)勸與懲戒而改正。凡是無法以此方式調(diào)服的比庫(kù)，都會(huì)被認(rèn)為是僧團(tuán)中的死人：無論他做什么，都沒有人會(huì)和他說話。

　　當(dāng)闡那聽到這個(gè)說法時(shí)，他因過度驚駭而昏倒，恢復(fù)意識(shí)之后，他感到非常羞愧，世尊竟將對(duì)他的懲罰，當(dāng)作對(duì)僧團(tuán)的最后教導(dǎo)。這激勵(lì)他盡最大努力精進(jìn)修行，結(jié)果在很短的時(shí)間內(nèi)，就證得阿拉漢果。

　　由此可以看出，這懲罰是佛陀為了闡那比庫(kù)的利樂所作的最后慈悲之舉，即使在佛陀入滅后依然有效。闡那成為圣者之后去找阿難達(dá)，懇求他撤銷懲罰，阿難達(dá)回答，一旦他達(dá)到漏盡解脫，懲罰就已自動(dòng)失效了。

　　僧團(tuán)的第二領(lǐng)導(dǎo)者

　　在佛陀般涅槃之后，最受尊敬的弟子——馬哈咖沙巴尊者便接手僧團(tuán)的指導(dǎo)工作。然而，他的地位即不像佛陀般是皈依對(duì)象，也不是教主，而只是比庫(kù)當(dāng)中最權(quán)威與最受尊敬者。他的作用，簡(jiǎn)單來說，就是遵守法與律的表率。

　　對(duì)于僧團(tuán)的一切問題，所有人都請(qǐng)馬哈咖沙巴裁決，他就這樣成為僧團(tuán)的上首長(zhǎng)老。阿難達(dá)在他之后，成為第二領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)老、第二受尊敬的圣者，負(fù)責(zé)照顧僧團(tuán)。在他已成為比庫(kù)四十多年后，又比佛陀多活了四十年。在他擔(dān)任佛陀個(gè)人侍者二十五年之后，他成為第一阿拉漢的時(shí)間也差不多一樣長(zhǎng)。

　　在佛陀般涅槃后一百年的第二次結(jié)集時(shí)，阿難達(dá)的個(gè)人弟子還活著，他是位非常老的比庫(kù)，名為薩婆迦眉（Sabbakami）,據(jù)說他在僧團(tuán)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一百二十年（Vin.2:303）。

　　阿難達(dá)入滅

　　當(dāng)阿難達(dá)一百二十歲時(shí)，他自知時(shí)日無多，便從王舍城游行前往吠舍離，就像大師所做的一樣。當(dāng)馬嘎塔(Magadha)與吠舍離的國(guó)王聽到阿難達(dá)即將入滅的消息時(shí)，就分別從兩地趕來向他道別。

　　為了對(duì)雙方都公平起見，阿難達(dá)所選擇的死法維持他一貫和善的本質(zhì)：他以神通力升到空中，以三摩地(samadhi，定)火④燒盡身體。然后，舍利被平分與建塔紀(jì)念。

　　在他去世后，負(fù)責(zé)藏經(jīng)后續(xù)編修的長(zhǎng)老們，增加了三個(gè)偈到《長(zhǎng)老偈》里他的選集中：

　　具多聞之持法者，

　　大覺寶藏守護(hù)者，

　　世間之眼阿難達(dá)，

　　已達(dá)究竟涅槃果。

　　具多聞之持法者，

　　大覺寶藏守護(hù)者，

　　世間之眼阿難達(dá)，

　　驅(qū)除漆黑暗夜者。

　　多聞強(qiáng)記之覺者，

　　記憶敏銳且堅(jiān)定，

　　傳承正法之長(zhǎng)老，

　　阿難達(dá)是大寶庫(kù)。（Thag.1047-1049）

　　原注

　�、宓谝皇踪手�，「同伴」所指的是沙利子。第二首偈中，「老者」是指老一輩的比庫(kù)，如沙利子與馬哈摩嘎喇那：「新人」則是年輕一輩的比庫(kù)，他們其中有些人一定在僧團(tuán)中造成麻煩。

　�、骊P(guān)于佛教的第一次結(jié)集，是引用自Vin.1:184 ff。

　�、绺鞑慨�(dāng)中經(jīng)典的實(shí)際順序，有可能也是在這次會(huì)議中厘訂的。

　�、枰夾N 4:111。

　　譯注

　�、賽鹤�:音譯為「突吉羅(dukkata)」，指與身、口有關(guān) 微細(xì)惡行，是戒律中最輕等級(jí)的違犯。

　　②當(dāng)時(shí)沒有人相助，恰逢風(fēng)吹衣起，所以踏在腳上。這一事實(shí)，在經(jīng)律中，還沒有找到出處。

　　③佛陀默擯闡那，是因?yàn)樗�了解再也沒有別的方法能調(diào)服闡那。此外，也是為了保護(hù)其他僧眾不受精神壓迫之苦。所以，從「法」的角度來看，默擯闡那就如同殺了他一樣。

　�、苋�摩地火：三摩地(samadhi)是正定，定有水、火種種不同。身體發(fā)出火焰的三摩地(samadhi)，稱為「火界三摩地(samadhi)」、「火定」，有火葬尸骸之意。