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第二章 努力證得阿拉漢果

  第二章 努力證得阿拉漢果

  『天眼』是指看見超出肉眼范圍之外的能力,就阿奴盧塔而言,他能延伸到一千個(gè)世界。這種能力的性質(zhì)是世間的,我們底下會(huì)再詳細(xì)討論,擁有它者不必然巳覺悟『法』。阿奴盧塔獲得天眼是在成為阿拉漢之前,為了攀上巔峰,他還得克服更多內(nèi)在的障礙。藏經(jīng)中有三處提到他的努力。

  解脫十一種隨煩惱

  有一次,當(dāng)阿奴盧塔尊者和兩個(gè)朋友——堂兄難提(Nandiya)與釋迦貴族金毗羅,住在東竹林時(shí),佛陀去探望并詢問他們進(jìn)步的情形。①于是阿奴盧塔告訴佛陀自己在修習(xí)一個(gè)非常微妙禪定時(shí),所遇到的困難。他感覺到內(nèi)在的光明,并看見一個(gè)微妙的色相。②但那光明與影像很快就消失了,他不了解其中的緣由。

  佛陀說,當(dāng)自己尚在努力達(dá)到覺悟時(shí),也遭遇過相同的問題,但他巳了解如何掌握它。他解釋,要充分體驗(yàn)這些微細(xì)狀態(tài),并穩(wěn)定地認(rèn)知它們,人們得先解脫十一種隨煩惱(upakkilesa)①。

  首先是『疑惑』這些現(xiàn)象的真實(shí)性與光明想的重要性,那很容易就被視為一種感覺的幻相。

  其次是『失念』,行者不再將注意力全部放在光明想上,認(rèn)為它不值得注意,或并不重要,而漠視它。

  第三種隨煩惱是『昏眠』②;第四種是『恐怖』,發(fā)生在突然受到來自潛意識(shí)的影像或想法驚嚇時(shí)。當(dāng)能控制住這些隨煩惱時(shí),『歡喜會(huì)生起,令身心興奮,這種得意感通常是成功的習(xí)慣性反應(yīng)。

  當(dāng)『歡喜』耗盡時(shí),他可能會(huì)感到虛脫,并落入『粗重』,一種沉重的被動(dòng)心態(tài)。為了克服它,他可能會(huì)勉強(qiáng)努力,造成『過度的精進(jìn)』。覺知到過度時(shí),他可能會(huì)放松,并再度落入『懈怠』。

  在這種情況下,當(dāng)正念微弱時(shí),隨著光明想的專注范圍擴(kuò)大,對于天界或人世可意的事物可能會(huì)生起『欲望』。『欲望』會(huì)觸及多種事物,而引發(fā)『種種之想』,無論是在天界或人間的層面上。由于不滿這種種的形色,他選擇思惟其中一種,無論它本質(zhì)上是可意或不可意的。強(qiáng)烈專注于這個(gè)選定的對象,將導(dǎo)致第十一種隨煩惱——對諸色『過度地觀察』。佛陀對阿奴盧塔與他的兩個(gè)同伴,如此清晰地?cái)⑹鲈诙U定凈相中可能生起的這十一種隨煩惱,并解釋如何克服它們(MN128)。

  斷除慢、掉舉、惡作三結(jié)

  當(dāng)阿奴盧塔對于禪定與微細(xì)的禪想愈來愈通達(dá)時(shí),有一天他去找沙利子尊者,說:

  沙利子吾友!我以超越世人的眼界的清凈天眼,可以看見大千世界。我精進(jìn)不懈,正念、正知且無疑惑:我的身體平靜無憂擾,我的心專注于一處。然而。我的心卻仍未從煩惱與貪著中解脫。

  沙利子(Sariputta)回答:

  阿奴盧塔吾友!當(dāng)你想到你的天眼時(shí),慢心就生起了;當(dāng)你想到自己堅(jiān)定的精進(jìn)、正念、無憂擾的色身與專注一處的心時(shí),掉舉就產(chǎn)生了,當(dāng)你想到你的心不能從煩惱解脫時(shí),這就是惡作。④這將會(huì)對你有所助益,如果你能舍棄這三種心境,不再注意它們,就能將心引導(dǎo)到『不死界』——涅槃。

  聽完沙利子的建議之后,阿奴盧塔再次獨(dú)自隱居起來,認(rèn)真斷除心中的這三結(jié)(AN3:128)。

  心存八種思惟

  之后,阿奴盧塔住在支提國的東竹林。于禪觀中,他體悟到一個(gè)真實(shí)大丈夫(mahapurisavitakka)應(yīng)該抱持的七種思惟:

  這個(gè)『法』是給少欲者,而非多欲者;這個(gè)『法』是給知足者,而非不知足者;這個(gè)『法』是給樂遠(yuǎn)離者,而非樂群居者;這個(gè)『法』是給精進(jìn)者,而非怠惰者;這個(gè)『法』是給正念者,而非混亂者;這個(gè)『法』是給專注者,而非不專注者;這個(gè)『法』是給智者,而非愚癡者。

  當(dāng)佛陀以自己的心感知阿奴盧塔心中生起的這些想法時(shí),遂以『意生身』(manomaya-kaya)⑤出現(xiàn)在他面前,并稱贊他:

  很好,阿奴盧塔,很好!你巳考慮到大丈夫的七種思惟。如今你可以考慮大丈夫的第八種思惟:『這個(gè)『法』是給傾向于無戲論③者,愛好無戲論者,而非給傾向于世俗戲論與愛好此道者!

  佛陀接著說,當(dāng)阿奴盧塔心存這八種思惟之時(shí),他就能達(dá)到四種禪定⑥,不再受世間法的影響,而會(huì)視比庫的四種資具——三衣、乞食、住處與醫(yī)藥——如同在家人享受奢華一般。這種簡單的生活,會(huì)讓他的心喜悅與平靜,因而有助于達(dá)到涅槃。

  證得阿拉漢果

  離開時(shí),阿奴盧塔依照佛陀的建議而留在東竹林,就在這個(gè)雨季安居期間,他終于達(dá)到努力的目標(biāo)——阿拉漢果,無漏心解脫(AN 8:30)。在成就的時(shí)刻,阿奴盧塔說出以下的偈(gatha),對大師協(xié)助他完成心靈任務(wù),表達(dá)感激之意:

  了解吾心意,

  世間無上師,

  藉由意生身,

  以神通出現(xiàn)。

  吾心思惟時(shí),

  彼教我增上,

  佛樂無戲論,

  彼教我離戲。

  了解彼之法,

  吾樂往法上。

  巳達(dá)三智明,

  完成佛教法。(AN 8:30;Thag.901-903)

  原注

 、 難提在Thag.25有首偈(gatha),金毗羅則在Thqg.118。另外請見AN 5:201,6:40,7:56,SN54:10。

  ②光明想(obhasa-sanna)是『光明遍作』(Comy.:parikammobhasa)的前行。而『色的見』(rupanam dassana)則是以天眼見色。

 、 『無戲論』(nippapanca):或譯『無障礙』、『無妄想』,即指涅槃——從龐大復(fù)雜的萬法中究竟解脫。由此可知,『戲論』(papanca)即意味存在的龐雜面向。

  譯注

 、匐S煩惱(upakkilesa):具破壞性的障礙,屬于較小的煩惱。

 、诨杳撸夯杳呤侵富璩僚c睡眠;璩潦切牡能浫趸虺林兀呤切乃翜臓顟B(tài),因?yàn)閮烧叨荚从趹卸枧c昏昏欲睡,皆有使心、心所軟弱與無力的作用,故合為昏眠。

 、鄯鹜痈嬖V阿奴盧塔(Anuruddha)以修定來解脫十一種隨煩惱:『阿奴盧塔(Anuruddha)!我修有尋有伺定,亦修無尋唯伺定,亦修無尋無伺定,亦 修有喜定,亦修無喜定,亦修舍俱定故,而于我更生智見!

  『我解脫不動(dòng),此是最后生,今亦無后有之事!

 、 慢與掉舉是在阿拉漢(arahant)果才被斷除的五上分結(jié)之二,而惡則是在不來(anagami)(不來)果時(shí)就巳斷除。

  ⑤ 意生身(manomaya-kaya):或譯『意成身』,『意』有無疑、迅速、遍到的三種作用。阿拉漢(arahant)、獨(dú)覺(pacceka)佛、大力菩薩等三種圣人可得這種微妙身,如我們的意識(shí),不受時(shí)空的限疑而迅速一樣,隨意所成,所以稱為『意生身』。

 、 四種禪定:初禪至第四禪,是屬于色界的禪定。

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