第一章求法

　　這個故事得從印度離王舍城（Rajagaha）不遠的兩個婆羅門村落，優(yōu)波提舍（Upatissa）與拘律陀（Kolita）開始說起。①

　　早年的生活

　　在佛陀出世以前，一位住在優(yōu)波提舍村②，名為留帕舍利（Rupasari）的婆羅門女懷孕了，同一天，在拘律陀村另一位名為摩嘎利（Moggalli)的婆羅門女也同樣懷孕。這兩個家族很親近，七世交好。從她們懷孕的第一天起，家人們無不悉心照料，十個月后，兩個女人在同一天都生下男孩。在命名日，留帕舍利的小孩就取名為“優(yōu)波提舍”，他是該村第一家庭之子。同理，摩嘎利的兒子便取名為“拘律陀”。

　　這兩個男孩長大之后，他們接受教育并精通所有的學科，各擁有五百名婆羅門少年追隨者，當他們到河邊或公園嬉游時，通常有五百頂轎子伴隨優(yōu)波提舍，拘律陀則有五百部馬車同行。

　　思維無常，發(fā)愿求道

　　某日，在王舍城有個稱為“山頂節(jié)”（Hilltop Festival)的年度大事，這兩個少年被安排坐在一起觀賞慶典。當眾人歡笑時，他們跟著歡笑，當場面刺激時，他們也跟著興奮，且另外花錢看更多的表演。第二天，他們也是一樣享樂。

　　然而，到了第三天，有個奇怪的想法在他們心里投下陰影，使他們不再歡笑、興奮。他們坐在那里，觀賞戲劇與舞蹈表演，死亡的魅影一閃而逝，他們心里起了疙瘩，再也無法和以前一樣。這個陰郁的心情逐漸在他們心里凝結成迫人的疑問：“這有什么好看的？百年之后一切都灰飛煙滅，我們是否應該去尋求一個解脫的教法呢？”

　　他們不約而同地，就在這樣的想法中，靜靜地坐著度過第三天的節(jié)慶。拘律陀注意到他的朋友似乎有點憂郁與壓抑，便問他：“怎么回事呢？我親愛的優(yōu)波提舍！你今天不像前幾天一樣地快樂與歡喜，好像在煩惱什么事。告訴我，你心里在想什么？”

　　“親愛的拘律陀！我在想欣賞這些空洞的表演，對我們毫無益處。反之，它浪費我們的時間，我真正該做的是，在無盡的生死輪回中，找出一條解脫之道。而拘律陀，你似乎也有些不滿足。”

　　拘律陀回答：“我的想法和你完全一樣，”當優(yōu)波提舍知道他朋友的想法與自己不謀而合時，便說：“太好了！不過，要追求解脫的教法只有一個辦法，那就是出家成為沙門（samana）①但是，我們應追隨誰過沙門的生活呢？”

　　以刪阇耶為師，尋找“不死”

　　那時，王舍城里住著一位游方的沙門，名為刪阇耶（ Sanjaya），擁有許多從學的弟子。優(yōu)波提舍與拘律陀決定在他座下出家，便去找他，并各自帶領五百名婆羅門少年前往，他們全都在刪阇耶出家。刪阇耶從此聲名大噪，護持也激增。

　　在很短的時間內，這兩個好友便學完刪阇耶的全部教法。于是，他們去找他，并問：“師父！您的教法就僅止于此嗎？或者還有更好的東西？”

　　刪阇耶回答：“就僅止于此，你們已完全知道了。”

　　聽到這回答，他們心想：“果真如此，繼續(xù)跟著他修梵行便沒有用了。我們出家為的就是要尋找解脫的教法，在這里我們已找不到。但印度很大，如果我們行遍各城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村落，一定可以找到能為我們指出解脫道的師父。”

　　從此以后，每次聽到哪里有睿智的沙門或婆羅門，他們就去尋找并學習其教法。但沒有任何人能回答他們所有的問題，而他們卻能回答那些前來質疑的人。

　　他們就這樣游遍整個印度，再返回王舍城。他們相互承諾，兩人之中無論誰先找到“不死”②，都要趕緊通知另一個人。這個兄弟之盟，是源自于兩個年輕人間深厚的友誼。

　　遇見阿沙基比庫，初聞因緣法

　　在他們許下承諾之后一段時間，世尊前往王舍城。他剛結束覺悟之后的第一個雨季安居，如今是游行與教化的時間。在他覺悟前，曾答應過賓比薩拉王（Bimbisara），在他達到目標之后，會重返王舍城，如今他正要前往實踐諾言。世尊逐漸從伽耶（Gaya）走向王舍城，接受賓比薩拉王贈與的竹林精舍（Veluvana），并在那里落腳。

　　在世尊派出去弘揚解脫法的第一批六十一位阿拉漢(arahant)之中，有位阿沙基（Assaji，古譯：阿說示）長老。他是在菩薩（佛陀）未成佛前，于苦行期間照料他的五位苦行者之一，他同時也是最初的五位比庫(bhikkhu)之一。

　　有天早上，當阿沙基（Assaji）在王舍城沿街乞食時，優(yōu)波提舍看見他安詳而緩步地挨家挨戶托缽。③受到阿沙基莊嚴而安詳?shù)耐䞍x所震撼，優(yōu)波提舍心想：“我從未見過這樣的出家人，他一定是位阿拉漢，或正趨向阿拉漢之道的人。我為何不問他呢？”但接著自忖：“現(xiàn)在他正在沿街乞食，不是向他發(fā)問的適當時機，我最好是執(zhí)弟子禮，跟在他后面。”于是他便如此做，

　　然后，當這位長老結束托缽，找個安靜的地方準備進食時，優(yōu)波提舍趕緊攤開自己的坐布請他坐下。阿沙基長老坐下并進食，之后優(yōu)波提舍從自己的水壺中恭敬地呈上水，他的表現(xiàn)就像學生在服侍老師。

　　在禮貌的寒暄過后，優(yōu)波提舍說：“朋友！您的相貌安詳，器宇軒昂，請問您是跟隨誰出家修行？您的老師是誰，又信奉誰的教法呢？”

　　阿沙基答道：“朋友！有位偉大的出世修行者，是出身高貴的釋迦族后裔。我就是在世尊的座下出家，世尊便是我的老師，我信奉的是他的教法。”

　　優(yōu)波提舍說：“這位尊貴的大師教導了什么？他弘揚的是什么法？”

　　聽到發(fā)問之后，阿沙基長老自忖：“這些游方沙門是反對佛陀教法的，我應該讓他知道這教法是多么深奧。”因此，他說：“朋友！我才出家不久，最近才剛接觸這個教法與戒律，因此無法為您詳細解釋佛法。”

　　“朋友！我叫優(yōu)波提舍。請根據(jù)您的了解告訴我，或多或少都無妨，我自有辦法看出它的意義來。”他接著又說：

　　無論話語多或少，

　　唯有意義請直陳，

　　但明深義吾所愿，

　　語多于我并無益。

　　于是阿沙基長老回他一偈：

　　從因所生之諸法，

　　如來說明其因緣，

　　諸法復從因緣滅，

　　此即大沙門之法。⑷

　　聽到前兩句，沙門優(yōu)波提舍對于“法”便生起清凈無染的洞見——初見“不死”，證入流道。而聽到后兩句后，他便證入流果，成為入流(sotapanna，初果)。

　　他立即知道：“這就是我要找的解脫法。”他對長老說：“尊者！無須再闡述這個佛法。這樣就夠了，但我們的老師住在哪里呢？”

　　“在竹林精舍，沙門。”

　　“尊者！請您先行。我有個相互承諾分享法義的朋友，我要去通知他，然后再一起去參見世尊。”優(yōu)波提舍頂禮長老的雙足之后，便回到沙門的聚居處。

　　勸導刪阇耶追求解脫道

　　拘律陀看到他回來，立刻就知道：“今天我的朋友形容殊異，顯然他一定已找到‘不死’。”他一開口發(fā)問，優(yōu)波提舍便回答：“是的，朋友，已經找到‘不死’了！”。他告訴他見到阿沙基長老的所有經過，當他復誦他所聽到的偈(gatha)時，拘律陀也立刻證得入流果。

　　“我親愛的朋友，這位導師住在哪里？”他問道。

　　“我從我們的老師阿沙基長老那里得知，他就住在竹林精舍。”

　　“那我們走吧！優(yōu)波提舍，去參見世尊。”拘律陀說。

　　但沙利子一直是個很尊敬老師的人，因此他對拘律陀說：“首先，親愛的朋友，我們應該去找老師刪阇耶沙門，并告訴他我們已找到了“不死”。如果他能了解，便可以洞察真理；否則，出于對于我們的信任，他也許會和我們一起去見世尊。聽到佛陀的教導后，他將達到見法的道與果。”

　　因此，他們一起去見刪阇耶并說：“老師！佛陀已經出現(xiàn)于世。他的教法殊勝，并且他的僧團也都遵循正道，讓我們一起去參見世尊吧！”

　　“我親愛的弟子，你們在說什么？”刪阇耶生氣地大叫。他拒絕和他們一起去，并且提議任命他們?yōu)楣餐I導人，以名利來誘惑他們。但這兩個年輕沙門拒絕改變決定，說道：“喔！我們并不介意永遠當學生，但老師您必須知道自己是否該去。”

　　此時，刪阇耶心想：“他們知道得這么多，絕對不會聽從我的話。”明白了這點，他回答：“你們可以去，但我不行。”

　　“為什么，老師？”

　　“我如今是許多人的老師，如果我回復弟子的身份，那就像從大水缸變成小水壺�，F(xiàn)在，我無法再回去過學生的生活了。”

　　“別那么想，老師！”他們勸他。

　　“別再說了，我親愛的弟子。你們可以去，但我則不行。”

　　“老師！佛陀已經出現(xiàn)于世，人們無不帶著香與花蜂擁地禮敬他。我們也會去那里，接下來你怎么辦呢？”

　　刪阇耶回答：“好弟子，你們認為如何：這世上愚人比較多或智者比較多？”

　　“啊！老師，愚人多而智者少。”

　　“果真如此，我的朋友，智者便會去找睿智的沙門茍答馬(Gotama，喬達摩佛陀)，而愚人則會來找愚笨的我。你們現(xiàn)在就可以去，但我不行。”

　　因此，這兩個朋友就離開了，臨走前說：“老師！你將會了解自己的錯誤。”他們離開后，刪阇耶的學生便分崩離析，他的道場幾乎空無一人。看見自己的道場就此荒蕪，刪阇耶急得吐血。他的五百名弟子跟著優(yōu)波提舍與拘律陀離開，其中有兩百五十人后來又重回刪阇耶身邊。剩下的兩百五十人，和這兩個好朋友以及兩人的隨員，一起來到竹林精舍。

　　以佛陀為師

　　彼時，世尊坐在四眾弟子⑤之間，正在說法，當他看到兩個沙門遠遠前來時，便告訴比庫們：“這兩個朋友，現(xiàn)正走來的優(yōu)波提舍與拘律陀，未來將會是我的兩位上首弟子，最優(yōu)秀的一對。”

　　出家

　　這些沙門抵達之后，就頂禮世尊，并坐在一旁。坐定后，他們對大師說：“愿我們都能在世尊座下出家，愿我們都得受具戒。”

　　世尊說：“善來，比庫！③法已善說，現(xiàn)在就修習梵行，以止息苦吧！”佛陀就此為這些尊貴的沙門授戒。

　　然后佛陀就依聽者個人的性行④來繼續(xù)說法，除了優(yōu)波提舍與拘律陀之外，其他的人都證得阿拉漢果。但在那次的說法里，他們兩人并未獲得更高的道與果，因為他們需要一段長時期的準備訓練，以便圓滿他們個人的命運，那就是成為世尊的上首弟子。

　　證得阿拉漢果

　　在他們進入佛教僧團后，經典中總是稱優(yōu)波提舍為“沙利子(Sariputta)”，而稱拘律陀為“馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)”。為了進行密集訓練，馬哈摩嘎喇那住在一個鄰近馬嘎塔國（Magadha，古譯：摩揭陀）的伽羅瓦拉子村（Kallavalaputta），他在那里靠托缽乞食維生。在他出家后第七天，當精進禪修時，受疲憊與昏沉所苦。但在世尊的激勵下，他消除疲憊，并且在聆聽世尊講解“界業(yè)處”（dhatukammatthana）⑤時，逐一證得后三個較高的道⑥，并成就了最高的聲聞巴拉密智。

　　但沙利子繼續(xù)待在世尊身邊，住在“野豬窟”（sukarakhatalena）的洞穴中，于王舍城托缽維生。在他出家后半個月，世尊為沙利子的侄子“長爪”（Dighanakha）行者說法。⑥

　　沙利子正站在世尊身后，為他搖扇。當他隨著世尊的開示思維時，就像分享為別人準備的食物一般，他當下便成就了最高的聲聞巴拉密智，證阿拉漢(arahant)果，獲得四無礙解智（Patisambhida-nana）⑦。他的侄子也在聽完開示后，證得入流果。

　　有人或許會問：“沙利子不是擁有大智慧嗎？那么他怎么會比馬哈摩嘎喇那晚證阿拉漢果？”根據(jù)注釋書所說，那是因為他需要較多的準備。這就像當窮人想要去哪里時，他們可以立即就動身；但如果是國王，就必須大費周章地準備，這需要時間。要成為某位佛陀的首位“上首弟子”，情況也是一樣。

　　成為佛陀的上首弟子

　　就在當天，夜幕低垂時，世尊召集弟子們，將“上首弟子”位授與兩位尊者。此時，有些比庫感到不滿而竊竊私語：“世尊應該將上首弟子位授與那些最早出家的五位比庫；如果不是他們，也應該是以亞沙(Yasa)為首的五十五位比庫(bhikkhu)，或賢胄部（bhaddavaggiya）的三十位比庫圣眾，或咖沙巴(Kassapa)三兄弟。⑧怎么可以跳過這些大長老，而授予這兩個后生晚輩。”

　　世尊征詢他們的說法后，說道：“我并無偏愛誰，而是依照各人過去的發(fā)愿而授與罷了！例如，安雅袞丹雅（Anna Kondanna，古譯：阿若憍陳如）前世，在某次收割期即布施了九次，但他并未發(fā)愿要成為上首弟子，而是發(fā)愿要成為第一個證阿拉漢果者。結果就如他所愿。然而，許多劫以前，在妙見佛（Anomadassi）時，沙利子與馬哈摩嘎喇那就發(fā)愿要成為上首弟子，如今滿足那個愿望的因緣成熟了。因此我只是根據(jù)他們過去的發(fā)愿而授與，并非出自我個人的偏好。”

　　過去生的發(fā)愿

　　佛陀的陳述凸顯了一個佛教思想的基礎原則：我們是誰，以及我們此生的命運，都不是我們出生以后，這段短暫時間內動機與行為的產物，而是反映過去無數(shù)次輪回經驗累積而成的一潭深泉。

　　因此，偉大的圣弟子沙利子(Sariputta)的故事，理應溯及遠古，以傳說的形式被保存在我們心中。然而，這種傳說不只是憑空杜撰的想像；反之，它是因為太過深奧與普遍，以致于無法被簡化為單純的歷史事件。只有透過將事實轉化成神圣的原型，再將原型轉化成心靈典范，才能充分傳達這種原則。

　　這個特殊的傳說，帶領我們進入遙遠過去的一阿僧祇(asankheyya，無數(shù))與十萬劫前。⑨那時沙利子尊者的前生是生在一個富有的婆羅門家庭，名為沙拉達（Sarada）；馬哈摩嘎喇那的前生則生在一個富裕的長者家庭，名為尸利瓦達那（Sirivaddhana）。兩家是舊識，這兩個男孩從小就是玩伴與密友。

　　沙拉達在父親死后，繼承了龐大的家產。但不久之后，在獨處時反省到自己無可避免地終會死去之后，他毅然放棄所有財產，離家去追尋解脫之道。沙拉達去找好友尸利瓦達那，請他加入一起去尋找，但尸利瓦達那還放不下對世間的貪著，因此拒絕他。不過，沙拉達堅持自己的決定，拋棄一切財富，出家去過纏發(fā)苦行的生活。很快地，他輕易地便精通世間禪法與神通，并吸引了一批弟子。他的隱居處也逐漸成為一個大沙門團體的家。

　　此時妙見佛——茍答馬(Gotama)佛之前的第十八佛——已出現(xiàn)于世。有一天，妙見佛在禪定中以神通力觀察世間，了知沙拉達（Sarada）行者與他的隨從。他了解到去拜訪這個團體，將能為許多人帶來大利益，因此他便離開他的僧團，只身前往他們的住處。沙拉達（Sarada）沙門注意到這位訪客的相好莊嚴，隨即便了解這個客人是正自覺者。他謙虛地讓出座位，并獻上弟子收集來的食物。

　　在此同時，妙見佛的僧團弟子也來到住處加入他，共有十萬名解脫煩惱的阿拉漢(arahant)，由尼薩跋（Nisabha）與阿耨瑪（Anoma）兩位上首弟子率領。為了表達對佛陀的敬意，沙拉達高舉著鮮花做成的扇蓋，站在世尊背后。佛陀進入滅盡定——滅除一切受、想與其他心所的禪定中，他整整七天住于定中，而在這七天內，沙拉達一直高舉扇蓋，站在他的身后。

　　一周過后，佛陀從滅盡定中出定，請他的兩位上首弟子為沙門大眾說法。在他們結束后，佛陀接著說，在他開示完后，沙拉達的所有沙門弟子都證得阿拉漢果，并要求加入佛陀的僧團。

　　妙見佛的授記

　　然而，沙拉達并未達到阿拉漢果或任何其他圣果。因為當他在聽上首弟子尼薩跋開示時，很欣賞他的雍容舉止，于是發(fā)愿要成為未來佛的第一位上首弟子。因此，在法會結束后，他去找妙見佛，頂禮他的雙足，并說：“世尊！藉由我一周以來高舉扇蓋供佛的功德，我并不渴望統(tǒng)治諸天，也不想成為大梵（Mahabrahma）⑦，或得到任何其他善果，唯愿未來能成為一位完全覺悟者的上首弟子。”

　　世尊自忖：“他的愿望能實現(xiàn)嗎？”便以神通力觀察未來，了解到他的愿將會實現(xiàn)。因此他對沙拉達說：“你的愿望絕不會虛發(fā)，未來在一阿僧祇(asankheyya，無數(shù))與十萬大劫后，一位名為茍答馬的佛陀會出現(xiàn)于世，你會成為他第一位上首弟子、佛法大將，名為‘沙利子’。”

　　在佛陀離開之后，沙拉達去找他的好友尸利瓦達那，勸他發(fā)愿成為茍答馬佛第二位上首弟子。尸利瓦達那不惜巨資建造了一間布施堂，等到一切就緒后，便邀請世尊與他的僧團前來應供。尸利瓦達那一連七天，每天供養(yǎng)飲食給佛陀與他的僧團。

　　在宴席結束后，他又供養(yǎng)所有比庫珍貴的衣服，并在佛陀面前宣布：“藉由這次供養(yǎng)的功德力，愿我繼我的好友沙拉達之后，成為該未來佛的第二位上首弟子！”世尊以神通力觀察未來，了解到他的愿望將會實現(xiàn)。因此他對尸利瓦達那預言，他將會成為茍答馬佛的第二位上首弟子，擁有大神通力，名為“馬哈摩嘎喇那”。

　　兩個好友都得到授記后，便各奔前程，行善修德。身為在家眾的尸利瓦達那，照顧僧團所需，并從事各種慈善事業(yè)。而沙拉達沙門，則持續(xù)他的禪修生涯。在他們死后，尸利瓦達那轉生欲界天，而沙拉達由于精通禪定與梵�。╞rahmavihara）⑧，則轉生梵天。

　　《本生經》中的沙利子

　　此后便沒有敘述他們活動的連續(xù)性故事，但我們可從另一個角度切入，他們和另一個人在輪回過程中時有交集，他是在更早以前，在第二十四尊古佛座下發(fā)愿要成為無上佛果者。這個人就是“菩薩”（Bodhisatta），后來成為茍答馬佛陀，我們歷史上的正自覺者。

　　佛本生故事記錄了五百五十個菩薩前世的行為，在這些故事中，沙利子扮演了重要的角色，是在佛陀所有弟子中，除了阿難達(ananda)之外，最常出現(xiàn)的人。這些故事中只有一些具有代表性的例子，會被納入本文。投生的過程，并無六道勝劣的考慮，有時從畜生道到人道與天道，有時又從諸天到人道與畜生道。因此，可發(fā)現(xiàn)沙利子與菩薩的關系世世不同。我們就以這些多樣的關系，作為我們檢視的大綱。

　　與菩薩同為動物

　　在過去有好幾世，菩薩與沙利子都是動物。有一世，菩薩是一只鹿王，育有二子，皆授以領袖之道。其中一子（沙利子）遵從牠父親的建議，率領族群走向富庶；另外一子，即后世嫉妒佛陀的堂弟——迭瓦達答(Devadatta，古譯：提婆達多)，摒棄父親的建議，任意妄為，帶領族群走向災難（Jat.11）。

　　當菩薩是一只鵝王時，牠的兩個幼子（沙利子與馬哈摩嘎喇那）想和太陽賽跑，當牠們越來越虛弱，而即將在飛行途中虛脫時，菩薩前來拯救牠們（Jat.476）。

　　有一世，菩薩是一只鷓鴣，比牠的兩個朋友猴子（沙利子）與大象（馬哈摩嘎喇那）年長，遂成為牠們的老師與指導者，是他們最后一世關系的預兆（（Jat.37）。

　　在<兔本生>（Sasa Jataka,316）中，菩薩再次扮演指導者的角色，牠是只睿智的野兔，教導猴子（沙利子）、豺狼（馬哈摩嘎喇那）與水獺（阿難達）持戒與布施的價值。當沙咖天帝（Sakka）化身為一個貧窮的婆羅門來考驗牠的決心時，牠毅然投入火中，以身供養(yǎng)婆羅門。

　　有好幾次，這兩個未來的弟子為菩薩提供重大幫助。有一次大士（mahasatta）是只鹿，受困在陷阱里，牠的伙伴——啄木鳥（沙利子）與烏龜（馬哈摩嘎喇那）——破壞陷阱救了牠。雖然獵人（迭瓦達答）逮到烏龜，但另兩只動物還是設法前來營救，并成功地助牠脫困（（Jat.206）。

　　但是，菩薩也不是一直都那么幸運，《本生經》中記載了牠們共同經歷的悲劇。在一次本生故事中（Jat.438）,菩薩是只鷓鴣，教導年輕婆羅門《吠陀經》，一個邪惡的沙門（迭瓦達答）殺死牠，并以之為食。牠的朋友，獅子（沙利子）與老虎（馬哈摩嘎喇那）前來拜訪牠，看見沙門胡須上的羽毛，便了解他所犯下的罪行。獅子想要表現(xiàn)慈悲，但老虎卻殺死他，并將尸體拋入坑洞之中。這件事透露了兩個弟子間的性格差異：沙利子，雖然勇猛如獅，卻溫和而寬厚；而馬哈摩嘎喇那，即使在最后一世已經是個覺悟的比庫，完全無害，卻仍表現(xiàn)出老虎的兇猛。

　　與菩薩互為動物或人

　　在其他本生故事中，菩薩與沙利子(Sariputta)，其中一個是人，另一個則是動物，而布施者與受惠者的角色也會顛倒過來。因此，我們會看到菩薩是只駿馬，而沙利子則是駕馭它的戰(zhàn)士（Jat.23）。菩薩是只無與倫比的白象，為貝那拉斯（Benares）王（沙利子）服務（Jat.122）。菩薩是只鷓鴣，而沙利子則是教導牠的睿智沙門（Jat.277）。

　　但是，在其他本生故事中，菩薩是人，沙利子則是動物。例如，在一個故事中，菩薩是個隱士，從洪水中救起一個邪惡的王子與三只動物，包括蛇（沙利子）、老鼠（馬哈摩嘎喇那）與鸚鵡（阿難達）。牠們?yōu)榱吮磉_感謝，將埋藏的寶藏獻給隱士，而邪惡的王子則試圖將他處死（Jat.73）。

　　與菩薩同為天神

　　有時，這些未來的心靈勇士會轉世為天神。有一次，菩薩是沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)，沙利子與馬哈摩嘎喇那則分別是月神與日神，牠們和其他幾個天神一起去拜訪一個聲名狼藉的守財奴，將他轉變成樂善好施者（Jat.450）。

　　通常是菩薩利益未來的弟子們，但有時我們會看到沙利子前來幫助菩薩。當他們一起轉世成龍族王子時，菩薩被一個兇殘的婆羅門逮到，他讓牠在大庭廣眾下表演戲法。牠的兄長沙利子前去尋找他，并解救牠脫離悲慘的命運（Jat.543）。當菩薩是善良的大蓮（Mahapaduma）王子時，因為拒絕后母的誘惑而遭到毀謗，他的父王氣得要將他拋下斷崖，而沙利子，那時是山神，在他即將撞地前，將他救起（Jat.472）。

　　與菩薩同為人

　　菩薩與沙利子在《本生經》中更常出現(xiàn)的身份是人。在這些故事中菩薩清一色是英雄，善德與智慧的最佳典范，而沙利子則是以他的朋友、學生、兒子或兄弟的身份出現(xiàn)，并且通常是當他的施主。

　　有一世，菩薩是國王，沙利子是他的駕駛（Jat.151）。當他們在路上遇見對手國王（阿難達(ananda)）的馬車時，沙利子與他的駕駛對手（馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)）相互比較各自國王的功德。對方不得不承認沙利子的主人更勝一籌，他的統(tǒng)治對于善、惡之人皆給予利益，而他自己的主人則是賞善但罰惡。

　　在深具影響力的<忍辱仙人本生>（Khantivadi Jataka，313）中，菩薩就是那個品德高尚的忍辱仙人，受到邪惡國王卡拉布（Kakabu，即迭瓦達答）的辱罵與折磨。在國王為了考驗菩薩的耐性而割下他的肢體后，國王的將軍（沙利子）為菩薩包扎傷口，并乞求他不要報復。

　　與菩薩一起求道

　　通常在較長的本生故事中，菩薩過的是苦行生活，而沙利子經常會加入他一起進行探索。這樣的意向深植在兩人的性情中，終于導致他們最后一世出家的生活。

　　有一世菩薩是婆羅門之子哈提帕拉（Hatthipala），他被無子嗣的國王任命為王位繼承人。由于體認到世俗生活的危險，他決定成為沙門，他的三個兄弟很快便加入他，其中最年長的便是未來的沙利子（Jat.509）。

　　在<根本生>（Indriya Jataka，423）中，菩薩是沙門，有七個上首弟子，其中六個，包括最年長者（沙利子），最后都離開他去建立自己的道場，只有阿耨悉薩（Anusissa,即阿難達）繼續(xù)留下當他的侍者，這預告了阿難達與佛陀最后一世的關系。

　　沙利子并非總是和菩薩出世間的決定一致。當菩薩身為國王，決定過苦行的生活時，他的長子（沙利子）與幼（拉胡喇(Rahula)）請求他放棄這個想法，他內心掙扎著要斷除對兒子的貪愛（Jat.525）。

　　但是，在另一世中，菩薩對于出家的決定猶豫不決，而這次沙利子，是名為那拉達（Narada）的苦行者，以神通力出現(xiàn)在他面前，鼓勵他要繼續(xù)堅持他的決定（Jat.539）。

　　像這樣，在業(yè)風的沖擊下，這兩個圣者一次次地輪回轉世。但是不像盲目的眾生一樣，他們不是漫無方向與目標的流浪，而是有過去世就已經發(fā)下的誓愿作為引導。在無數(shù)世之后，他們已經修行十巴拉密，具足功德，逐漸鍛煉出堅強的友誼與相互間的信任，實現(xiàn)他們長久以來奮斗目標的時間終于來到。

　　因此，在他們的最后一次轉世中，在兩千五百多年前的中印度，一個成為茍答馬(Gotama)——人天導師，另一個成為他最重要的弟子——“佛法大將”沙利子尊者。

　　原注

　　①接下來關于沙利子早年的故事，是引自《增支部》第十四章《是第一品》的注釋。《法句經》也有對照的版本（Dhp.Comy.vv.11-12），見BL,1:198-204。

　�、诟鶕�(jù)《準達經》（Cunda Sutta，SN47：13）與《相應部注》，他的出生地是那羅卡（Nalaka）或那羅迦摩（Nalagama），后者可能是前者的別名。它可能就在著名的那爛陀城（Nalanda）附近。沙利子的父親是位名叫瓦干達（Vaganta）的婆羅門。（Dhp.Comy.tov.75）

　　③接下來的出處是Vin,1:39ff。

　　④這首偈頌(gatha)的巴利語是：Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha, Tesaj ca yo nirodho Emamvadi mahasamano，這首偈(gatha)后來成為最著名與傳誦最廣的佛教典型，那時提醒世人沙利子首度接觸佛法，以及對他啟蒙恩師阿沙基（Assaji)的紀念意義。（譯按：本偈(gatha)在《佛本行集經》云：“諸法從因生，諸法從因滅；如是滅與生，沙門說如是。” ）

　�、杉幢葞臁⒈葞炷�、近事男、近事女。

　�、试斠姟堕L爪經》（Dighanakha Sutta,MN74）。

　�、岁P于他成就四無礙解智的事，是出自注釋書。沙利子也曾親口提及此事，參見AN4:173。

　　⑻五比丘是指佛陀在鹿野苑第一次說法所對的五個苦行沙門，其他人則是在佛陀正式弘法后，陸續(xù)投向佛法者。詳細請參考Vin.1:15-35。

　�、驼垍⒖肌对鲋Р�·是第一品》的注釋，或參見【導論】第四十一頁。

　　譯注

　�、偕抽T（samana）：意譯為“凈志”、“勤息”，是出家者的總稱，通用于內外二道。

　�、�“不死”是指印度修行人所追求的永恒生命，在佛教而言，即是指止息一切煩惱，解脫生死輪回的“涅槃”。

　�、�“善來，比庫”是佛陀接受有特別善業(yè)的人成為比庫時，所說的話。在佛陀說完這句話后，那些人就會即刻現(xiàn)出家相，這是最初加入僧團的方式。

　　④性行是指通過個人的自然態(tài)度與行為所顯露的性格，由于過去所造業(yè)的不同，人的性格也因此不同。阿毗達摩諸論師將性行分為六種：貪行、嗔行、癡行、信行、覺行、尋行。詳見《清凈道論》第三品。

　　⑤界業(yè)處（dhatukammatthana）：是佛教特有的修行方式，觀察、思維身體是由地、水、火、風四界所組成，其中并無實體的“我”存在，進而能斷除此身的執(zhí)著，而達解脫。詳見《清凈道論》第十一品。

　�、藜匆粊淼�(sakadagami)、不來道(anagami)、阿拉漢道(arahant)。