第五章阿難達(dá)對女性的態(tài)度

　　因為他自然的仁愛與慈悲胸懷，阿難達(dá)對于四眾弟子的福利特別關(guān)心，不只對比庫與近事男(upasaka)，同時也對比庫尼與近事女(upasika)。

　　促成建立比庫尼僧團(tuán)

　　事實上，如果沒有阿難達(dá)，可能只會有三種弟子根據(jù)律藏記載，他是促成建立比庫尼僧團(tuán)的人（Vin.2:253;AN 8:51）

　　佛陀三度拒絕姨母的請求

　　當(dāng)許多釋迦貴族陸續(xù)在他們杰出同族的座下舍俗出家時，他們的妻子、姐妹與女兒，也紛紛表達(dá)要在佛陀座下出家的想法。

　　許多釋迦族的女子，在佛陀的姨母馬哈巴迦巴帝.茍答彌（Mahapajapati Gotami，古譯：摩訶波阇波提.瞿曇彌）的帶領(lǐng)下，去找佛陀，請他成立比庫尼僧團(tuán)。摩訶波阇波提三次提出請求，但佛陀三次都回答：「別急，茍答彌！女人不應(yīng)于如來法律信樂出家，棄家學(xué)道�！耿�

　　佛陀結(jié)束在咖畢喇瓦土城的停留后，于比庫眾的陪同下，前往數(shù)百里外的吠舍離（Vesali）。摩訶波阇波提和幾位釋迦族女跟隨在后。抵達(dá)目的地后，她站在精舍外，「雙足腫大，四肢蒙塵，滿臉淚水，并不斷哭泣」。阿難達(dá)看見她這個樣子，便詢問她悲傷的理由，她回答是因為佛陀三度拒絕她建立比庫尼僧團(tuán)的請求。㈠

　　阿難達(dá)請求佛陀允許女人出家

　　阿難達(dá)出于同情，決定為摩訶波阇波提求情。他去找大師，并三度重復(fù)她的請求，但每次都被佛陀擋下：「別急，阿難達(dá)！女人不應(yīng)于如來法律信樂出家，棄家學(xué)道。」于是阿難達(dá)決定使用間接的方式。他問佛陀：「女人如果于如來法律信樂出家，棄家學(xué)道，是否能得入流果、一來果、不來果或阿拉漢果呢？」

　　佛陀證實這點。于是阿難達(dá)換個方式提出請求：「如果女人可以辦到這點，更何況馬哈巴迦巴帝.茍答彌曾給予世尊很大的幫助：她是他的姨母、家庭老師與保姆，在他的母親死后以自己的奶水喂養(yǎng)他，因此，如果世尊能允許女人與如來法律信樂出家，棄家學(xué)道就太好了�！�

　　阿難達(dá)在此提出兩個論點。他的訴求是：

　　第一、女人在僧團(tuán)中也能達(dá)到最高圣果，成為阿拉漢，這目標(biāo)在世俗生活中很難達(dá)到。

　　第二、他提出非常個人的因素，摩訶波阇波提在佛陀幼年時曾給他很大的恩惠，如今那是他幫助姨母獲得究竟解脫的一個好理由。為了回應(yīng)這些論點，佛陀同意建立比庫尼僧團(tuán)，并隨之提出一些預(yù)防措施與規(guī)定。

　　佛陀制定「八敬法」

　　從這件是有人可能會認(rèn)為，需要有阿難達(dá)的聰明論點與熱心堅持，才能改變佛陀的心意。但正覺者的心意是不可能被改變的，因為他一直都活在究竟實相中。

　　在此發(fā)生的事，一切諸佛都曾遇到過，因為他們都建立過比庫尼僧團(tuán)。這整件事并非為了阻止女性建立分支僧團(tuán)，而是為了籍由這樣的遲疑，強調(diào)蘊藏于其中的危險訊息。

　　為了這個緣故，佛陀制定了「八敬法」②，那是非常挑剔的，只有最適合的女人才會同意遵守它們。他們也盡可能在最審慎的態(tài)度下，要求僧團(tuán)中的兩性要分開。盡管如此，世尊還是宣布，因為建立比庫尼僧團(tuán)，正法只能維持五百年，而非原來的一千年。㈡

　　為比庫尼之師的資格

　　在佛陀宣布比庫尼的戒規(guī)后，阿難達(dá)問比庫作為比庫尼老師的資格。佛陀并未回答他必須是阿拉漢，而是指出八個實際而具體的條件，如阿難達(dá)等人雖然并非阿拉漢，也可能擁有這些條件。這八個條件是：

　　第一、比庫尼的老師必須是正直的；

　　第二、他必須擁有佛法的廣博知識；

　　第三、他必須熟悉戒律，尤其是比庫尼戒；

　　第四、他必須是個善演說者，具備和藹可親與流利的表達(dá)能力，發(fā)音正確并能清楚地傳達(dá)法義；

　　第五、他應(yīng)該能以啟發(fā)、激勵以及鼓舞的方式，教導(dǎo)比庫尼佛法；

　　第六、他必須一直都受比庫尼歡迎，并受她們喜愛。也就是她們必須是尊敬、敬重他的，不只是當(dāng)他稱贊她們時，甚至是在她們受責(zé)備的情況下，猶能如此；

　　第七、他和比庫尼永遠(yuǎn)不可有淫行；

　　第八、他必須是受具足戒至少二十年的佛教比庫（AN 8:52）。

　　阿難達(dá)幫助女中所遭遇的麻煩

　　由于阿難達(dá)曾幫助女眾建立比庫尼僧團(tuán)，他當(dāng)然也想幫助她們在圣道上更進(jìn)一步，這也為他帶來一些麻煩。

　　對心生貪愛的比庫尼說法

　　在兩個缺乏正當(dāng)理由的情況下，有比庫尼為他挺身而出，向馬哈咖沙巴尊者抗議。㈢這兩位比庫尼后來都舍戒還俗，由此顯示出，他們已不再能和老師阿難達(dá)，繼續(xù)維持必要的客觀與純凈的心靈關(guān)系。

　　更極端的是，在高賞比（Kosambi）某位不知名比庫尼的例子。她因為生病而派人傳話找阿難達(dá)，請他來探病。事實上，她是愛上阿難達(dá)，想要誘惑他，但阿難達(dá)泰然自若地完全掌握情況。

　　在對她的開示中，他解釋這個身體是由滋養(yǎng)，渴愛與我慢而生，但人們能以這三者為凈化的方法。

　　被滋養(yǎng)所支持，人們可以超越滋養(yǎng)；被渴愛所支持，人們可以超越渴愛；被我慢所支持，人們可以超越我慢。比庫舍棄這些滋養(yǎng)，將能幫助他過清凈的生活；藉由希求清凈的支持，他能升華渴愛；而我慢則激勵他往前倒達(dá)別人已達(dá)到的境界——滅除一切煩惱。以如此的方式，他就能在適當(dāng)?shù)臅r候，超越滋養(yǎng)、渴愛與我慢。

　　但是，還有第四個身體出生的因——性交，那是完全不同的事，佛陀稱它是破壞通往涅槃之橋的原因，它絕對不可能被升華為成圣之道。

　　這位比庫尼聽完開示之后，便從床上起身，頂禮阿難達(dá)，懺悔自己的罪過，并請求原諒。阿難達(dá)接受她的懺悔，并說在僧團(tuán)中承認(rèn)自己的過錯，并從此之后自我克制是有益的（AN4:159）。這件事是個絕佳的例子，我們看到阿難達(dá)契理契機說法的精湛技巧。

　　協(xié)助皇宮恢復(fù)平靜

　　另一件發(fā)生的事和巴謝那地王(Pasenadi)的妻妾有關(guān)。雖然她們很想學(xué)習(xí)佛法，但卻無法去寺院聽佛陀開示。身為國王的女人，她們猶如籠中之鳥般被限制在后宮，對她們來說者實在很不幸。

　　于是她們便去找國王，請他要求佛陀派遣一位比庫來宮中教導(dǎo)她們佛法。國王同意了，便問妻妾們比較喜歡那位比庫。她們互相交換意見后，一致要求國王去請佛法司庫——阿難達(dá)，來教導(dǎo)她們。世尊答應(yīng)國王提出的要求，從那時起，阿難達(dá)便定期去教導(dǎo)這些女人佛法（Vin. 4:157-58）。

　　在這段期間里的某一天，皇冠上的一顆珠寶被偷了。搜遍了每個地方，女人們?yōu)榱舜耸赂械椒浅┬�，因此不像從前一樣專心與積極地學(xué)習(xí)。阿難達(dá)問明原因后，出于慈悲，他便去找國王，建議他召集所有的嫌疑者，給他們機會悄悄地還回珠寶。

　　他請人在宮中的庭院搭起一個帳篷，在里面放一大壺水，并讓每個人單獨進(jìn)去。結(jié)果，珠寶竊賊單獨在帳篷里，將珠寶丟入壺中。因此，國王取回財產(chǎn)，竊賊也免受懲罰，宮中又重新恢復(fù)平靜。這件事提升了阿難達(dá)的聲望。比庫們稱贊阿難達(dá)，因為他透過溫和的方法，讓事情恢復(fù)平靜（Jat. 92）。

　　請佛陀給予的最后教戒

　　在佛陀入滅前不久，阿難達(dá)問了他一個關(guān)于女人的問題：

　　「我們應(yīng)該如何和女人相處，世尊？」

　　「不要看她們」

　　「但如果我們看到了呢，世尊？」

　　「不要對她說話�！�

　　「但如果她和我們說話呢？」

　　「保持正念與自制�！梗―N 16）

　　這個問題是阿難達(dá)看到佛陀即將入滅時提出的，就在準(zhǔn)備葬禮之前。因此對他來說，這問題一定很重要。他自己并無須練習(xí)自制，因為他已克服性欲二十五年了。但他一次次看見兩性關(guān)系的問題如何激起狂亂的情緒，并在和年輕比庫的討論中，他一定從旁得知，他們要超越欲愛，過完全清凈無暇的梵行生活，是多么困難。

　　他或許也謹(jǐn)記佛陀曾對建立比庫尼僧團(tuán)，將危害正法延續(xù)所作的警告，因此可能希望將佛陀對于這議提的最后教戒，給予當(dāng)時的人與后續(xù)者。

　　原注

　�、宸鹜铀坪醪⑽赐耆芙^馬哈巴迦巴帝.茍答彌，他也許只是想測試她的決心。因為在那個時代，對貴族女人來說，出家住在樹林里過著艱苦的生活，并以乞食維生，是很困難的。

　�、孀⑨寱c其他后來的佛教著作，都嘗試解釋佛陀的這項聲明，這樣它才不會和五百年后佛教繼續(xù)存在的事實相抵觸。

　　㈢參見本書第一部·第七章〈與同修比庫的關(guān)系〉，頁96-99。

　　譯注

　�、僖姟斗鹫f茍答彌記果經(jīng)》，《大正藏》卷一，頁856a。

　�、诎司捶ǎ哼@是佛陀規(guī)定比庫尼應(yīng)恭敬、尊重比庫的八件要事。包括：

　�。ㄒ唬┌贇q比庫尼應(yīng)禮初夏比庫足。

　�。ǘ┎涣R比庫。不謗比庫。

　�。ㄈ┍葞炷岵坏门e比庫過，比庫得舉比庫尼過。

　�。ㄋ模┍葞炷峋咦憬�，須在二部僧中受。