第七章 與佛陀的對話

　　第七章 與佛陀的對話

　　佛陀與阿難達為指導別人而對話

　　如果有人將佛經視為無聲、和諧的討論法的對話，那么整部經藏事實上都是由阿難達與佛陀的對話所組成。佛陀開示時，阿難達總是在場，只有少數不在場的情況，事后佛陀都會為他再重述一次。㈠

　　佛陀經常第一阿難達提出教法的問題，目的是為了阿難達的心靈成長，或針對在場所有比庫而說。對于聽著而言，當兩位專家在互相討論某個主題時，總是比獨自一人說話更有激勵作用。因此，許多佛陀與阿難達之間的對話，都是為了指導別人而說。

　　佛陀解釋阿難達的提問

　　有幾次，當佛陀來到某處時，他會藉由微笑，創(chuàng)造開示的特殊機會。阿難達知道正覺者不會無辜微笑，立刻就了解到事有蹊蹺，便會詢問佛陀為何微笑。于是，佛陀便詳細解釋過去發(fā)生在該處的一個本生故事。㈡

　　對話之中，由阿難達提出問題的次數，遠多于佛陀。例如，阿難達問那種香氣不同于綻放的花朵，而會逆風傳送。答案是：皈依三寶、持戒與布施者的戒香（AN 3:79）。

　　另一次，阿難達問在僧團中如何才能活得快樂。答案是：如果他自己持戒，但不責備別人不持戒；如果他注意的是自己，而非別人；如果他不擔心默默無聞；如果他能輕易地達到初禪至四禪；最后，如果他能成為阿拉漢。因此，到達圣者之道的第一步，是不批評別人或注意別人，只要求自己（AN 5:106）

　　阿難達問：「什么是戒的目的與功德？」

　　佛陀回答：「為了免于自責與罪惡感，以及擁有正知。」

　　阿難達又進一步問：「什么是正知的目的與功德？」

　　佛陀回答：「他能在善念與善行中得到喜悅，在進步中感到快樂。并為進一步的努力鋪路�！�

　　「那會導致什么結果？」

　　「他將體會到內心的至樂，？入善與圓滿的喜悅，并因此產生深定與慧。」（AN 10:1）

　　阿難達就這樣問了許多佛法的觀點。

　　佛陀指正阿難達的見解

　　有時阿難達會向佛陀報告自己的一些見解讓世尊指正，世尊會接受或指正它們。

　　例如有次他去找佛陀，說：「依我之見，世尊！善知識占了梵行的一半」。沒想到竟遭到佛陀反對：「別這么說，阿難達！清凈的善知識不只占了梵行的一半，而是梵行的全部！」因為如果他們不是以佛陀為最佳的善知識，為他們指出正道，那么那些梵行會是什么模樣呢？（SN45:2）

　　阿難達最著名的言論，應該是他在《大緣經》（Mabanidana Suttanta,DN 15）中的開場白：「世尊，緣起甚深，但對我來說，它卻顯得再清楚不過�！乖俅�，遭到佛陀反對：「不是這樣，阿難達，不是這樣！這個緣起的本質與外表都甚深，它真的難以洞見。由于眾生不了解與洞見這個原則，因此才被困在生死輪回中，找不到解脫的方法�！谷缓蠓鹜右愿鞣N角度為阿難達解釋緣起。

　　佛陀以譬喻為阿難達解說佛法

　　有一次，阿難達看見一個弓箭手表演特殊的技法。他告訴佛陀這令他印象非常深刻——由于阿難達來自武士階級，原本就偏好這類武藝表演。佛陀便以譬喻因勢利導，而說了解、洞見四圣諦，比用一支箭射穿頭發(fā)七次更難（SN 56:45）。

　　另一次個記載說，阿難達有次看見佛陀的一個弟子——著名的婆羅門生聞（Janussoni）,獨自駕駛他閃亮的白馬車。他聽到人們大聲贊嘆，說那馬車是所有馬車里最漂亮的。阿難達向佛陀報告此事，并問他根據佛法，人們如何描述最佳的馬車。佛陀使用許多譬喻，詳細解釋通往涅槃的車乘：

　　信與慧是拉車的動物，慚愧是煞車，智是韁繩，正念是車夫，戒是瓔珞，禪定是車軸，精進是車輪，平等心是車轅，出離是底座；慈愛、不害與獨處是武器，忍辱則是它的盔甲。（SN 45:4）

　　原注

　　㈠但佛陀有很多開示顯然并未被記錄下來，例如，他詳細地解說了許多次的次第論：在他最后那段日子，也有許多次只有標題被提到。

　�、嬗嘘P于此的例子，出現(xiàn)在MN 81,MN83,AN5:180,以及jat.440。