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第四章 僧團中的生活

  第四章 僧團中的生活

  從巴利經(jīng)藏中可以看出,相對于沙利子(Sariputta)、馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿難達(ananda)等比庫,阿奴盧塔(Anuruddha)比較喜歡安靜獨處的生活,他不是個積極涉入僧團事物的人。因此,不象上述那些長老,他較少出現(xiàn)在和佛陀有關(guān)的傳法事件中。

  偏好頭陀行

  從他在《長老偈》的偈中也可看出,他和最具代表性的馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者一樣,非常偏好頭陀行①:

  托缽乞食回來時,

  圣者無伴獨安居,

  諸漏已盡阿奴盧塔,

  尋遍破布做僧衣。

  圣者哲人阿奴盧塔,

  諸漏已盡解脫者,

  挑撿清洗與雜色,

  然后穿著糞掃衣②。

  若人欲貪不知足,

  喜好群居易激動,

  于彼心中已生起,

  邪惡染污之特質(zhì)。

  但若正念且少欲,

  知足并遠離紛擾,

  喜好獨居與禪悅,

  經(jīng)常聲起精進心。

  于彼心中將出現(xiàn),

  趨入覺悟之善法,

  此人乃是漏盡者,

  此為大圣所宣說。

  五十五年吾遵行,

  常坐不臥③之苦行。

  已經(jīng)歷二十五年,

  睡眠從此已斷。 (Thag.869-900,904 )

  阿奴盧塔在這些偈(gatha)里提到三種頭陀行:托缽乞食、著掃糞衣、常坐不臥,最后是不躺臥,而只在禪定坐姿中睡眠的發(fā)愿。在最后一首偈中,阿奴盧塔暗示他有二十五年完全沒有睡覺。但在注釋書中提到,在最后一段歲月中,阿奴盧塔允許自己有段短暫的睡眠,以消除身體的疲勞。

  與善知識討論佛法

  雖然阿奴盧塔尊者喜歡獨居甚于群居,但他也并非完全的隱者。佛陀在某部經(jīng)中說到,阿奴盧塔有許多弟子。他訓練他們修習天眼(SN.14:15).注釋書說他游方行腳時,隨行弟子有五百名--也許數(shù)字有些夸大。

  他也和其他比庫及及在家善知識一起討論佛法,很幸運地,巴利藏經(jīng)為我們保存了幾次談話。例如有一次,沙瓦提國的宮廷木匠五支(pancakanga)邀請阿奴盧塔與一些比庫吃飯。從其他經(jīng)我們知道,五支精通佛法并且致力于修行,因此,在飯后他問了阿奴盧塔一個比較深入的問題。他說有比庫建議他修習“無量心解脫”(appamana cetovimutti),另外有人建議“廣大心解脫”(mahaggata cetomimutti),他想知道兩者是否相同。

  阿奴盧塔回答這兩種禪法不同,“無量心解脫”是修四梵住(brahmavihara)④--無量慈、悲、喜、捨。但“廣大心解脫”則是拓展內(nèi)心的認知,從有限的范圍進到浩瀚無涯的范圍;它是藉由擴展遍處(kasina)的似相(patibhaga-nimtta)⑤達成,即,從專注于地、水、色盤等有限的表面范圍生起。

  與天人談話

  阿奴盧塔接著說,有種天人名為“光音天”(abhassara deva)(1),他們雖然隸屬于同一個天界,但彼此之間的光并不相同,根據(jù)他們轉(zhuǎn)生到那個世界的不同禪定特質(zhì),所散發(fā)的光可能是有翔的或無量的,純凈的或有染的。

  當有比庫問到時,阿奴盧塔證實他所說的這些天人是出自自己的經(jīng)驗,因為他曾出現(xiàn)在他們之前,并和他們談話(MN127)

  佛陀的贊嘆

  另一次,佛陀露地而坐,正對圍繞身邊的許多比庫開示。然后他轉(zhuǎn)向阿奴盧塔,詢問他是否滿足于苦行生活。當阿奴盧塔證實這點時,佛陀稱贊這種知足,并說:

  那時年輕是便出家,在生命的黃金時期成為比庫者,他們并非因怕國王懲罰,或因怕失去財產(chǎn)、躲債、憂慮或貧窮而如此做。他們過苦行生活,是出于對佛法的信心,以及受到解脫目標的激勵。這種人應(yīng)該如何做?如果他們尚未獲得禪定的平靜與喜悅,或更高的境界,那么他應(yīng)努力去除五蓋與其它煩惱,如此才能禪悅,或更高的平靜。

  在結(jié)束開示時,佛陀說之所以會宣布去世弟子們的成就與未來命運,是為了激勵其他人效法他們。世尊這些話,讓阿奴盧塔感到非常知足與喜悅。

  獲得梵天與亞卡(yakkha,古譯:夜叉)的敬佩

  有次某個梵天⑥心想,沒有沙門⑦可能進入梵界。當佛陀洞見這個天神的心思時,便在一片強光中出現(xiàn)在他面前。那時馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、馬哈咖沙巴(Mahakassapa)、馬哈咖比那(Mahakappina)與阿奴盧塔(Anuruddha)等四大弟子,心想世尊可能身在何處,便以天眼看見世尊正身處梵界。于是以神通力到達天界,恭敬地坐在佛陀身旁。那天神看見這情景,遂收起慢心,承認佛陀與其弟子們的殊勝力量(SN10:6)

  佛陀為阿奴盧塔辯護

  當高賞比(Kosambi)的兩群比庫發(fā)生爭吵之時,阿難達尊者去見佛陀,佛陀問他爭吵是否已平息,阿難達說仍在繼續(xù),阿奴盧塔的某個弟子堅持破壞僧團和合,而阿奴盧塔并未責備他。此事發(fā)生在阿奴盧塔和難提、金毗羅一起去牛角娑羅樹林,全心投入嚴格禪修時,阿難達暗示,這都是阿難達律隱居的錯,他放任弟子制造紛爭。

  然而,佛陀卻為阿奴盧塔辯護,他說對阿奴盧塔而言,無須事必躬親地去擔心這些事,其他比庫如沙利子、馬哈摩嘎喇那與阿難達,都很有能力解決紛爭。此外,他補充說,有些頑劣的比庫樂于看到別人爭吵,因為這會轉(zhuǎn)移別人對其惡行的注意,這樣他們就不會被驅(qū)離(AN4:241)

  阿奴盧塔的友誼

  關(guān)于阿奴盧塔的友誼,做有名的例子是出自《牛角林小經(jīng)》(Culagosinga Sutta MN31)。有一次,阿奴盧塔和難提與金毗羅住在牛角娑羅樹林中,佛陀來探望他們。在他們禮敬大師之后,佛陀問阿奴盧塔是否與同修和諧共住。阿奴盧塔回答說:“當然,世尊!我們相處和諧,相互欣賞,沒有爭吵,如水乳交融,體諒彼此。”

  于是世尊問他們?nèi)绾尉S持這種完美的和諧。在最那處理的人際關(guān)系藝術(shù)中,阿奴盧塔的回答是完美的一課:

  我能如此做,是籍由四惟:“能與如此的梵行道侶共住,真是幸福和幸運!”在身、語、意上,我對同修都保持慈心,并思惟:“讓我拋開自己想做的事,而去做這些尊者想做的事。”如此一來,雖然我們的身體不同,但心卻是一致的。

  在佛陀認可后,接著就問他們是否有達到“任何超凡境界,任何堪為圣者的智、見特質(zhì)。”阿奴盧塔回答,他們都已達到四色界定、四無色界定與滅受想定,甚至都已達到阿拉漢果,諸漏已盡。

  佛陀離開后,其他兩位比庫詢問阿奴盧塔他們從未說過自己的禪定成就,他怎么會如此肯定的斷言,阿奴盧塔回答,雖然他們從未說過已達到這些境界,“藉由我的心,能悉知你們的心,我知道自己已達到這些境界與成就,且諸天神也曾對我說起過此事”

  在此同時,鬼藥叉提迦(Digha Parajana)來找佛陀,贊嘆阿奴盧塔、難提與金毗羅三位比庫⑧。佛陀對鬼藥叉的話先表達贊許,然后自己說不過去了一段特別的贊頌:

  確實如此,提迦,確實如此!若有來自這三個年輕出家人前的族姓者,以信心記得他們,將會為那個族人帶來就遠的利益與快樂。若有來自該村......該鎮(zhèn)......該城......該國者,能以信心記得他們,將會為那國帶來久遠的利益與快樂。若一切剎帝利(貴族)......一切破羅門......一切吠舍(商人)......一切首陀羅(奴隸)記得他們;若世間的一切天眾、魔眾與大梵,這一代的沙門、婆羅門,王子與人民,能以信心記得這三個年輕人,將能為全世界帶來久遠的利益與快樂。瞧!長魔,那三個年輕人如何出于對世間的慈悲,為了眾生的福祉,以及人、天的利益與快樂,而在精進修行。

  原注

  (1)光音天(abhassara deva),他們的領(lǐng)域是在色界內(nèi),對應(yīng)于第二禪。(譯按:光音天都是口中發(fā)出凈光來溝通,不用話語,沒有聲音,他們也能以光教化人,故稱“光音”。佛經(jīng)說劫出的人類,即由光音天而來。

  譯注

  ①頭陀行:“頭陀”(Dhuta)意指“去除”比庫(bhikkhu)因受持頭陀行而能去除煩惱,這是佛陀所允許超過戒律標準的苦行!肚屐o道論》列舉有十三支:掃糞衣、三衣、常乞衣、次第乞衣、一座食、一缽食、時后不食、林野(aranna)住、樹下住、露地住、冢間住、隨處住與常坐不臥。這些苦行有助于比庫開發(fā)知足、出離與精進心。

 、趻呒S衣(pamsukula):即“塵堆衣”,十三頭陀支之一。“掃糞”意指置于道路、墓冢、垃圾堆等塵土之上的,或指被視如塵土可厭的狀態(tài)。比庫(bhikkhu)受持掃糞衣,可捨棄對多余之衣的貪著,而能少欲知定。

 、鄢W慌P:十三頭陀支之一。受持此法者,于夜的三時(初夜、中夜、后夜)之中,當有一時起來經(jīng)行。于行、住、坐、臥四威儀中,只不宜接受床席而臥。修此法可捨離橫臥水眠之樂,增長正行。

  ④四梵住(brahmavihara):即慈、悲、喜、舍四無量。因為梵天界諸天的心常安住在這四種境界,所以稱為“梵住”又因為在禪修時必須將之遍之十方一切無量眾生,所以也稱為“無量”慈梵住是希望一切眾生快樂;背梵住是希望拔除一切眾聲的痛苦;喜梵住是隨喜他人的成就;捨梵住是無厭惡而平等地對待他人的心境。

 、菟葡(patibhaga-nimtta)三種禪相(遍做相、取相、似相)之一,禪相即禪修時內(nèi)心專注的目標。禪修者觀察地遍圓盤等時,該目標即為“遍作相”在觀察遍作相后,心中生起與肉眼所見相同的影相,即為取相。專注于取相時,與之類似、更為純凈的一種概念--“似相”就會升起。似相只出現(xiàn)在遍處、三十二分身與入出息(anapana)念等修法,同過似相而生起近行定與安止定。

 、掼筇欤阂虺掷m(xù)穩(wěn)定的禪定力而轉(zhuǎn)生梵天界的眾生。梵天界有二十層天,十六層是色界天(色梵天);四層是無色界天(無色梵天)。在那里的眾生稱為“梵天”或“梵天人”。

 、呱抽T:意譯為”息惡“、“息心”,即指出家求道者。

  ⑧鬼藥叉提迦向世尊說:“世尊!實瓦基人榮幸也,瓦基族是幸福。此處有住世尊、阿拉漢(應(yīng)供)、正自覺者,及此等三善男子,即尊者阿菟樓馱、尊者難提、尊者金毗羅。”

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