第一章 早年與出家

　　第一章 早年與出家

　　阿奴盧塔(Anuruddha，古譯：阿那律)和阿難達(dá)(ananda)一樣，都是釋迦族的貴族，且是佛陀的堂弟。他和阿難達(dá)的父親都是甘露飯王（Amitodana），然而他們應(yīng)是異母所生，因為經(jīng)中并未將兩人視為兄弟，并暗指他們是在不同的家庭長大。阿奴盧塔(Anuruddha)的同胞兄弟是釋迦族的馬哈那馬（Mahanama），他有個姐妹名為盧希妮（Rohini）。

　　未聽過“沒有”一詞

　　阿奴盧塔(Anuruddha)在奢華的環(huán)境中長大，從小就養(yǎng)尊處優(yōu)。經(jīng)典對他早年的描述和他們用來描述菩薩的養(yǎng)成詞匯相同：“釋迦族的阿奴盧塔受到精心養(yǎng)育。他有三座宮殿--東宮、夏宮、雨宮，在四個月的雨季期間，他都在宮中由四位樂妓伺候，無須踏出那座宮殿。”（Vin.2:180）

　　在《法句經(jīng)注》中記載了一個有趣的故事，我們可以從中了解到阿奴盧塔的成長過程，是多么的無憂無慮與天真。①注釋中說，他年輕時的生活優(yōu)越豐厚到從未聽過“沒有”這個詞--因為無論他想要什么，欲望都很快就會實現(xiàn)。

　　有一天，阿奴盧塔(Anuruddha)和五位釋迦族少年玩彈珠游戲，并以糕餅作為輸贏的賭注。前三次他輸時，都派人去向母親要糕餅，他母親三次都很快的給他們。但當(dāng)他第四次輸時，又派人去要糕餅，母親卻回答：“沒有糕餅可以給了。”由于阿奴盧塔以前未曾聽過“沒有”之說，他以為這個“沒有”一定是某種糕餅，因此便派人傳話給母親：“給我送一些‘沒有’糕餅。”

　　母親為了幫他上一課，便送了一個空盤子去，但好運似乎總是站在他這邊。由于他過去世積累了很多福報，天神們決定不讓他失望，因此將空盤裝滿美味的天界糕餅。當(dāng)阿奴盧塔嘗過之后非常高興，便一再的派人去向母親，要更多盤“沒有”糕餅，而每次盤子抵達(dá)時，都裝滿了天界的美食。

　　生出迫切的出離感

　　阿奴盧塔(Anuruddha)就在不識愁滋味地競逐歡樂中，度過早年時期，很少思考存在的意義與目的。他生命的轉(zhuǎn)折點，在著名的堂兄--佛陀來咖畢喇瓦土城(Kapilavatthu)時出現(xiàn)。②籍由本身的范例與教法，佛陀激勵了許多親屬出家為比庫。

　　有一天，馬哈那馬(Mahanama)發(fā)現(xiàn)許多釋迦族人都出家了，只有他們這家人還未有人這么做。于是他告訴阿奴盧塔這個想法，最后的結(jié)論是：“那么現(xiàn)在，是你出家或我出家呢？”

　　這個提議對阿奴盧塔來說一定宛如晴天霹靂，他猶豫的說：“我一直都養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，因此我無法出家，你去吧！”

　　但馬哈那馬清楚描述必須承擔(dān)的在家生活負(fù)擔(dān)：“首先，必須耕田，然后必須播種、灌溉、排水、除草、采割、收獲、堆聚、打殼、簸殼、簸糠、篩糠與銷貨。年復(fù)一年， 你都必須這么做。”

　　阿奴盧塔問：“這份工作何時才會停止？何時才能盼到結(jié)束？何時我們才能無牽絆的盡情享受五欲之樂呢？”

　　他的兄弟坦白的回答：“親愛的阿奴盧塔！這份工作不會停，他永遠(yuǎn)不會結(jié)束，即使當(dāng)父親與祖父逝世時，也未停過。”

　　他說話結(jié)束，阿奴盧塔就已經(jīng)下定決心：“兄弟，你來照顧家業(yè)，我去出家。”想到循環(huán)不已的辛苦勞碌，以及輪回轉(zhuǎn)世的險惡，迫切的出離感便油然而生。他看見自己在生命中的每一刻都必須不斷地奮斗，然后死亡并轉(zhuǎn)生別處，一再的輪回。當(dāng)他看到這點時，此世的生命對他來說變得毫無趣味與意義，而另一個充滿希望的選項----跟隨堂兄出家，并努力打破無盡的輪回，如今似乎更具吸引力。

　　勸導(dǎo)拔提一同出家

　　他立即去找母親，請求她準(zhǔn)許他出家成為比庫(bhikkhu)。然而母親拒絕了，他不愿和任何一個兒子分開。但當(dāng)阿奴盧塔(Anuruddha)堅持時，她說如果她的朋友釋迦族長--拔提（Bhaddiya）王子，愿意進(jìn)入僧團(tuán)，那么她就同意。她一定認(rèn)為拔提不會放棄領(lǐng)導(dǎo)特權(quán)，而阿奴盧塔也就會選擇和朋友繼續(xù)過在家生活。

　　于是阿奴盧塔去找拔提，告訴他：“我能否出家全靠你了，讓我們一起出家吧！”拔提回答：“無論你是否要靠我，都應(yīng)該出家，我和你……”他話說到一半就停了，原來是想說：“我和你一起去。”但因突然感到后悔而中斷。屈服于對權(quán)力與享樂的貪著，他只是說：“如你所愿，去出家吧！”

　　但阿奴盧塔一再地勸他：“走吧，朋友！讓我們兩個一起去。”當(dāng)拔提看到阿奴盧塔如此誠心時，他終于軟化，并說：“再等七年，朋友！七年之后我們一起出家。”但阿奴盧塔回答：“七年太長了，朋友！我無法等七年。”一再地懇求下，阿奴盧塔迫使拔提逐步縮短時間到七天，那是他需要處理俗事與安排繼任者的時間。他言而有信，因此阿奴盧塔得以獲準(zhǔn)和他一起出家。

　　伍巴離(Upali)先于釋迦族王子出家

　　阿奴盧塔(Anuruddha)的例子促使其他釋迦族的王子，也追隨偉大的親戚加入僧團(tuán)。因此，當(dāng)約定的日子來到時，六位釋迦族王子--拔提（Bhaddiya）、阿奴盧塔(Anuruddha)、阿難達(dá)(ananda)、拔咎（Bhagu，Thag.271-274）、金毗羅（Kimbila，Thag 118,155-156）與迭瓦達(dá)答(Devadatta)，以及宮廷理發(fā)匠伍巴離（Upali）與一位衛(wèi)士，便各自從家里出發(fā)。為了避免讓人懷疑他們離開的動機，他們假裝要去園林游玩。

　　走了一段很遠(yuǎn)的距離之后，便讓衛(wèi)士先回去，并進(jìn)入鄰國。他們將取下的飾品綁成一包，交給伍巴離，說：“這足夠你生活之用了，現(xiàn)在回家去吧！”但理發(fā)匠伍巴離在半途中停了下來，并想：“釋迦族人生性強悍，他們會認(rèn)為是我謀殺了這些年輕人，而會殺了我。”于是他將那包東西掛在樹上，又趕回去加入那群王子。他詳述自己的恐懼，并對他們說：“王子們！如果你們是去過出家的生活，為何我不能如此做呢？”

　　年輕的釋迦族王子們也認(rèn)為伍巴離的選擇是對的，并允許他加入他們一起去見世尊。他們來到大師面前，請求他剃度，并說：“佛陀！我們釋迦族很高傲，理發(fā)匠伍巴離已經(jīng)照顧我們很久，請佛陀先為他剃度，這樣一來，他就成為我們的長者，我們便會禮敬他，并善盡照顧長者之責(zé)。如此一來，我們釋迦族的驕傲便得以減輕而學(xué)習(xí)到謙虛。”佛陀同意他們的請求，七人便以伍巴離為首，接受剃度（Vin.2:182-183）。

　　一年之內(nèi)，他們多數(shù)人都已達(dá)到一些心靈成就。拔提是第一位證得阿拉漢果(arahant)，成為具足三明③者。阿奴盧塔獲得天眼，阿難達(dá)證得入流果，迭瓦達(dá)答獲得世俗神通。拔咎、金毗羅、伍巴離、阿難達(dá)與阿奴盧塔后來都成為阿拉漢(arahant)，但迭瓦達(dá)答爭強好勝的野心，則將他誤導(dǎo)至地獄。

　　原注：

　　① 在《法句經(jīng)》中，這件軼事出現(xiàn)過兩次，分別在17頌與382頌的故事中：請見BL,1:231,3:267-68。

　�、� 此事是出自Vin.2:180-83。

　�、� 三明（tevijja）：即宿命明、天眼明、無漏明。

　　◎作者

　　何幕斯.�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯.�？耸堑聡�重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——三界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會（Buddhist Publication Society）的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達(dá)摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學(xué)造船系畢業(yè)，中華佛學(xué)研究所研究。

　　曾任中華佛學(xué)研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　全文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標(biāo)示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標(biāo)示節(jié)號與經(jīng)號）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標(biāo)示章號與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標(biāo)示號碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達(dá)王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標(biāo)示偈號或經(jīng)號）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標(biāo)示偈號）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標(biāo)示偈號）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標(biāo)示卷號與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會的版本為準(zhǔn)。