會道法華凈菩提

　　會道法華凈菩提

　　以能斷盡諸煩惱

　　諸漏已盡心明凈

　　得為人天大福田

　　令心會道凈意澄

　　這也是要跟大家說，已經(jīng)前面我們說到大比丘，它有破惡、怖魔、乞士，破惡，要破除一切惡習(xí)，怖魔，要超越魔的境界，乞士，我們就要能內(nèi)調(diào)外緣，里面調(diào)伏我們的心，外面能讓眾生有這分因緣，所以這必定我們要斷諸煩惱。

　　煩惱無明如果都去除了，我們的心境才能夠明凈，我們能夠心境明凈，才能堪稱人天福田，我們修行學(xué)佛，不就是要學(xué)佛嗎？這個大福田，常常說福田僧，出家乃是大丈夫事，出家棄舍煩惱，就是要用功，用功就是要耕心田，心田假如耕好，種子撒下去，粒粒都是可以一生無量，無量從一生。

　　好的法，佛陀的道理，都是在我們一念清凈的念，能夠生無量的法，度眾生，所以就是人天福田。

　　再來「令心會道」，我們的心要和道會，我們學(xué)佛不就是要走在佛道上，我們走的行動，如果和這個道遠(yuǎn)離了，這樣心就不能清凈了，就沒有辦法與道會，心不與道會。

　　那就是因?yàn)闊�惱覆心，所以我們，令心會道，凈意澄清，我們的意自然就能很清凈了，這就是學(xué)佛我們一定要有的。

　　如是我聞

　　一時

　　佛住王舍城

　　耆阇崛山中

　　與大比丘眾

　　萬二千人俱

　　從「如是」證信，再來「我聞」，聽是從佛，有一個時候，在某某地方，和一群大比丘，都是有修行的人，而且他的德行，又大，又多，又勝，所以人有多少呢？有萬二千人具足。

　　各位，出家眾到佛陀晚年的時候，在法華會當(dāng)中，有萬二千人俱，這么多人都能夠證實(shí)，佛陀在那個時候所說的妙法，這叫做證信。證明我們大家能相信，這些人所證明的是所集妙法。

　　以所集妙法

　　為有名大德所同聞

　　可證此妙法為實(shí)當(dāng)信

　　這就是在開頭的時候，先稱大比丘眾萬二千人俱，這是最根本的，因?yàn)榉鹜诱f《法華經(jīng)》，也有八年，在他的身邊從頭到尾，同樣在那個場合來聽法的，有這么多人，大比丘萬二千人同時來聽，這樣能夠證明妙法是實(shí)。

　　我們大家可相信，有這么多人這樣繼續(xù)繼續(xù)，在佛的身邊聽法，所以阿難在集經(jīng)典的時候，大家要相信，那個時候你也有聽，我在聽，你也有聽，這么多人都在聽，所以可相信，這叫做證信。

　　能夠證實(shí)這部經(jīng)，是佛陀在那個時候所說的妙法，有一萬二千人具足在那個地方，在那個會中。

　　皆是阿羅漢

　　諸漏已盡

　　無復(fù)煩惱

　　逮得己利

　　盡諸有結(jié)

　　心得自在

　　這就是阿羅漢的境界了，已經(jīng)證阿羅漢果，什么樣的程度，可以證阿羅果呢？那就是諸漏已盡，現(xiàn)在成為阿羅漢。「阿羅漢」有三種意義：1.殺賊；2.不生；3.應(yīng)供。

　　殺賊就是要?dú)⒕攀�八使煩惱之賊，殺掉「九十八使」，也就是殺掉九十八種的煩惱，這就很微細(xì)了，可見每天都跟大家說，我們要把心顧好，不要有外面的煩惱，來污染我們的心地，所以要時時顧好我們的心，這就是平時常常對大家說，要用心。

　　因?yàn)槲覀內(nèi)舨挥眯模�很容易煩惱又再恢�?fù)過來，我們殺賊，必定要離煩惱垢染，我們的心要到達(dá)真正的清凈，法才能夠入心。

　　我們?nèi)羰切牟皇呛芮鍍�，法進(jìn)來，很快又被煩惱把它排斥掉，所以我們必定要，先清除心地（煩惱），我們才能夠法入心，住在心中，所以大家要記住，一念要?dú)①\。

　　在禪宗常常說，「魔來魔殺、佛來佛殺」，意思就是說，你的心靈境界，有時候很煩惱，讓你看到了很不順意，這個你稱為魔，讓你看到了很歡喜，很順境，你稱為佛，不管是歡喜、不歡喜的事情，我們都要很及時從我們的內(nèi)心，把它清除出去，讓我們的心，不受外面的境染污到。

　　不要有執(zhí)著，沒有執(zhí)著才沒有染污，這樣才能心清凈，這就是叫做殺賊。

　　再來「不生」，不生就是見思塵垢脫落，所有的見思惑，都把它去除了，后不受生死的果報，來牽絆住我們。

　　不生者

　　見思塵垢脫落后

　　不受生死果報牽絆

　　我們?nèi)硕鄶?shù)都是因?yàn)闊o明，所以我們在六道輪回中，生生死死，永遠(yuǎn)都沒有窮盡，所以我們必定要好好地，將我們的心，來去自在，我們的生與死就要學(xué)佛菩薩，諸佛菩薩來人間，是回入娑婆度眾生，這叫做倒駕慈航。

　　但是我們凡夫，都是因?yàn)闃I(yè)力牽引，因緣果報，什么都沒有帶去，只是帶著業(yè)，來來回回，這種脫離不了因緣果報凡夫，這都是因?yàn)闊o明把我們牽纏住，讓我們在生死中都是在受果報，這樣把我們纏住。

　　記得嗎？不久之前也是跟大家說，人人都有自性如來，有佛的自性，所以所有的煩惱，我們一定要去除，我們一定要發(fā)愿，無生，在心中無生無滅，因?yàn)楸緛砭陀星鍍舻?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性，既然本來就有的清凈佛性，我們怎么可以讓它不見呢？所以本來就有清凈的佛性，這么清凈，就是受無明把它污染而已，所以我們必定要有這分，清凈佛性如果浮現(xiàn)起來，去來自在，不會受煩惱把我們牽纏住。

　　再來就是「應(yīng)供」，應(yīng)供那就是具智斷功德，我們一定要具足到智斷，就是智德、斷德這兩種德具足，這樣才能堪稱人天福田。

　　應(yīng)供者

　　具智斷功德

　　堪為人天福田

　　前面我們有說過破惡，有說過怖魔，有說過乞士，其實(shí)現(xiàn)在所提起的這種，殺賊、不生以及應(yīng)供，這是同樣的意思，就是要去除煩惱，降伏了魔軍，讓我們?nèi)�來自在，所以可以到這樣，那就是兩種德就具足了，那就是智德，智慧的德和斷德，斷諸煩惱的德。

　　上面比丘為因，還有羅漢是果，比丘就是發(fā)心要出家，落發(fā)穿上僧服，但是是不是有修德？還沒有，但是他的形象已經(jīng)是比丘，是不是有到上面所說的，已經(jīng)破惡、已經(jīng)怖魔、行乞士行？

　　乞士，（佛世時）比丘一定要去托缽，是不是內(nèi)心有調(diào)伏了嗎？不一定，到了羅漢，那就是一定要具足了，所以一定具足，那叫做果，所以，智德、斷德，全都具足才能堪得稱人天福田。

　　因?yàn)槲覀內(nèi)羰怯辛耍�完全德行具足，才能堪受人�?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)，供養(yǎng)有利供養(yǎng)、敬供養(yǎng)、行供養(yǎng)，過去曾跟大家說過供養(yǎng)，利的供養(yǎng)就是有物質(zhì)的，衣、食、住、行，在家人對出家人供養(yǎng)，這叫做利的供養(yǎng)。

　　敬的供養(yǎng)，看到出家人就拜、頂禮，敬重你是出家人；行的供養(yǎng)，行就是出家人你給，他將物質(zhì)供養(yǎng)你，敬重你的形象，到底你有法給他嗎？你若有法給他，他如法修行，這樣叫做行的供養(yǎng)。

　　以前也曾跟大家說過，可以不必利的供養(yǎng)，你不必一定要有物質(zhì)的供養(yǎng)、「敬」是一種規(guī)矩，但是我們?nèi)羰菬o德讓人供養(yǎng)，這樣也沒有什么意義，能堪受人尊重嗎？

　　我們自己修行要知道，我們?nèi)羰菬o德，我們受人利的供養(yǎng)，更是不對了，我們的德行不夠，只要叫人恭敬我們，這也不對。

　　但是，我們就是要期待能夠行的供養(yǎng)，看看我們的慈濟(jì)團(tuán)體，（慈濟(jì)）委員、慈誠菩薩，真的出錢出力，甚至他們的心行，心和行為的轉(zhuǎn)變，過去還沒有接觸到佛法，還沒有接觸到慈濟(jì)之前的人生，與接觸之后，守慈濟(jì)十戒，他要見習(xí)、要培訓(xùn)，然后受證。

　　這都是將他過去的習(xí)氣，慢慢一直改變、改變，改變到現(xiàn)在，這個時候身心供養(yǎng)，以和供養(yǎng)，以敬供養(yǎng)，以行供養(yǎng)，這是現(xiàn)在我們所看到的，在家居士付出的供養(yǎng)，這很難得。

　　看看多少人以行動來供養(yǎng)，慈悲、喜舍，看到莫拉克臺風(fēng)對臺灣，帶來這么多的災(zāi)難，看，臺灣所有的慈濟(jì)人，大家都動員起來，不只出錢，不只出力，這么長這段時間一直過來，不舍苦難眾生。

　　看，這不就是人間菩薩，不只是臺灣，只要是慈濟(jì)人，哪怕是最貧困的國家，人人都是要，盡他一分力量來付出，哪怕委員最少的，他也要捧著這個愛心箱，上街頭去向人勸募。

　　各位，這就是行的供養(yǎng)，付出無所求，不管是出家、在家，我們的法脈要傳，我們的法門要開，我們在這中間需要的就是要?dú)①\，也是要去除煩惱，「不生」我們沒有顛倒，降伏了魔軍，沒有煩惱入心來，開始我們「應(yīng)供」，接受人人用心、用愛，合在一起，我們要有這分的智慧來領(lǐng)導(dǎo)，我們要有這分的果斷，不對的事情，去做就是愚癡，要趕快斷掉，該做的，應(yīng)該要進(jìn)行，這叫做智慧。

　　所以這樣才能夠，堪受得人天福田，這樣才是福田，福田，就是你能產(chǎn)生法，法能成為種子，「一生無量、無量從一生」，我們?nèi)绻�可以這樣，才是真的達(dá)到，「殺賊、不生、應(yīng)供」。

　　所以說，托缽要福利群生，但是我們是乞法，我們就是要利益眾生，所以智德和斷德，就是明白一切的真理，名為智德。

　　斷盡一切的煩惱，名為斷德，就是菩提涅槃的意思。

　　智德與斷德

　　明白真理名智德

　　斷盡煩惱名斷德

　　亦即菩提與涅槃

　　所以智、斷二德，那就是菩提，菩提就是覺悟，涅槃就是無生滅，我們的心，可以到無生滅的程度，那就是大阿羅漢了。

　　各位，「比丘、阿羅漢」無不都是要從心，去除一切的煩惱，培養(yǎng)我們的道心，行于我們的道業(yè)，所以大家時時要多用心。