自利利他 心得自在

　　自利利他 心得自在

　　學(xué)佛,就是學(xué)得我們的心定,靜寂清澄,志玄虛漠;志玄虛漠,那就是心境清凈,發(fā)心立志不受搖動(dòng),所以,志玄虛漠,要發(fā)大心,立大愿,這必定要有定力,所以定力修習(xí)所學(xué)已得圓滿。

　　我們前面已經(jīng)開(kāi)始解釋。

　　與大比丘眾

　　萬(wàn)二千人俱

　　皆是阿羅漢

　　諸漏已盡

　　無(wú)復(fù)煩惱

　　逮得己利

　　盡諸有結(jié)

　　心得自在

　　《法華經(jīng)》

　　這幾句話應(yīng)該完全,都在說(shuō)我們的心境,從小乘法要轉(zhuǎn)入大乘,所以這必定要有志玄虛漠,入定我們的大心,所以必定要定力修習(xí)所得圓滿,是不是大家發(fā)愿,已經(jīng)得到這樣的圓滿了嗎?當(dāng)然,我們?nèi)巳硕歼�是凡夫,凡夫地起步,怕你不肯起步走,不怕路遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá),所以大家要下定這個(gè)決心。

　　在佛世時(shí)代,隨佛修行,無(wú)法立即就發(fā)大心,立大愿,所以才說(shuō)佛陀講法,四十多年的時(shí)間,來(lái)到靈山會(huì)上,才開(kāi)始要轉(zhuǎn)小為大。

　　這就是我們要知道,修行就是要這樣,不是說(shuō)今天立愿,明天就到達(dá),應(yīng)該要有這分耐力,這個(gè)時(shí)候在佛的時(shí)代,經(jīng)過(guò)了四十幾年,才「已得圓滿」,所以「于諸境界能出入自在」。

　　真正的圓滿,就是在什么樣的境界中?進(jìn)出我們都要很自在,過(guò)去,很有可能在佛世時(shí)代,人人,在家、出家,出家眾戒律森嚴(yán),大家跟隨佛陀修行,所以都是在僧團(tuán)里面。

　　但是佛陀能這樣殷勤地開(kāi)示,修行者能夠聽(tīng)進(jìn)去,放在心里,真正煩惱可以去除多少,那就很難說(shuō)了;不過(guò),佛陀還是這樣說(shuō),我們既然發(fā)大心了,我們的心態(tài)應(yīng)該,不管在甚么境界,進(jìn)出自如,所以最重要的就是心得解脫,這就是用慧力才能夠得到自在。

　　定力修習(xí)所學(xué)

　　已得圓滿

　　于諸境界能出入自在

　　心得解脫

　　此以慧力得自在也

　　在佛教中有這樣的公案,一位金碧峰老修行者,他的修行入定的功夫很深,一入定,真的一切皆空,就是因?yàn)樗�修行修得�?國(guó)王就送他一個(gè)紫金缽,這位金碧峰和尚接到這個(gè)缽時(shí),很歡喜,本來(lái)他所修的行,一切都不重要,把物質(zhì)看得很淡,所以他什么都不重要。

　　不過(guò)皇帝,國(guó)王送他這個(gè)紫金缽,他覺(jué)得這是他生命之中,最寶貴的東西,所以他每一天都顧著這個(gè)金缽。

　　但是有一天,閻羅王發(fā)現(xiàn)到,這個(gè)金碧峰修行者,他的壽命應(yīng)該盡了,就派了小鬼,說(shuō),你去找這個(gè)金碧峰,趕快把他叫回來(lái),這兩個(gè)小鬼到了寺廟,要去找金碧峰老和尚,在那個(gè)地方,只看到他的人,不過(guò)他的靈魂在哪里?找不到,但是交差的時(shí)辰已經(jīng)到了,怎么辦?要怎么辦?

　　這兩個(gè)小鬼就去向土地公請(qǐng)教,土地公就告訴他,這個(gè)人修行已經(jīng)是解脫,他若是入定,你找不到他,已經(jīng)脫離了欲界,所以你找不到他;要怎么辦?我若沒(méi)有找到,我無(wú)法交差。

　　土地公就跟他說(shuō),我告訴你,雖然他對(duì)世間一切事情,都很解脫,心都很自在,但是他有一項(xiàng),他心最?lèi)?ài)的就是紫金缽,你若能找到這個(gè)缽,你輕輕在這個(gè)缽敲三下,這個(gè)缽若發(fā)出聲音,他自然就會(huì)回來(lái)。

　　小鬼真的就去找了,到周?chē)��?找到了,這個(gè)缽藏在柜子里,他就去找出來(lái),真的按照土地公說(shuō)的,就在缽上敲,聲音三聲,和尚聽(tīng)到他的紫金缽的聲音,一個(gè)念頭,什么人去動(dòng)我的紫金缽?就這樣出定,趕快去開(kāi)那個(gè)東西來(lái)看。

　　小鬼開(kāi)始就抓住他,就說(shuō),你的時(shí)辰已到,他說(shuō),我入定時(shí),你找不到我,現(xiàn)在你用什么方法來(lái)找到我?他就照土地公所指示的這樣說(shuō),就說(shuō),你的心里還有「愛(ài)」,你還貪戀這個(gè)地方,心還有這種微分的欲念,所以你的心還沒(méi)有得自在,這樣我敲了三聲缽,你就回來(lái)了。

　　是這樣,好,既然我若是壽盡了,可以,但是你給我一點(diǎn)時(shí)間,我馬上會(huì)跟著你去。

　　好,時(shí)辰再給你一點(diǎn)點(diǎn),他就去將這個(gè)紫金缽拿出來(lái),就說(shuō),我就是因?yàn)槟?所以我的心不得自在,幾十年的修行,我能已得解脫了,就是為了你,我還有這分煩惱,所以他把這個(gè)東西,重重地摔下去,破了,他趕快再回來(lái)原位坐下,很快又入定,小鬼真的又找不到他了。

　　各位,這個(gè)故事雖然不知道,是多久多久以前的,但是也能警愓我們,有時(shí)修行乃是一大事,但是我們往往都會(huì)受到,那一點(diǎn)點(diǎn)的煩惱,那微分煩惱,蒙蔽了我們明亮的智慧,煩惱就是差在那一點(diǎn)點(diǎn)而已,我們那一點(diǎn)點(diǎn)若不去除,真的要心得自在也困難。

　　我們現(xiàn)在是以《法華經(jīng)》,為我們的方向,所以在《法華經(jīng)》里,最主要的就是要授記,要授記聲聞成佛的記,在法會(huì)中,羅漢、諸比丘就是聽(tīng)聲音,這樣來(lái)了解法,因?yàn)槁暼胄?這樣能開(kāi)悟,了解這個(gè)道理,所以能真正了解道理的人,就增長(zhǎng)智慧。

　　所以佛陀為常隨眾,萬(wàn)二千多位的比丘,大阿羅漢,在那個(gè)場(chǎng)所開(kāi)始要宣告,有多少人能夠得到授記,未來(lái)能作佛,這是這部經(jīng)的特色。

　　所以既能夠得到授記,必定要「諸漏已盡、無(wú)復(fù)煩惱」,到這個(gè)境界,那就是在贊嘆,贊嘆他已經(jīng)心無(wú)煩惱。所以就先以「逮得己利」,這個(gè)「逮得己利」,是現(xiàn)在開(kāi)始已經(jīng)得到,若是過(guò)去,這就是揀別無(wú)利他行,現(xiàn)在所得到的是己利,自己有這樣按照法入心在修行,就是自己利益。

　　這幾天,不是一直對(duì)大家這么說(shuō)嗎?這表示揀別說(shuō)沒(méi)有利他行,修自己的行,自己用功,自己如何辛苦,愿意精進(jìn),愿意用功,認(rèn)真聽(tīng)法,法聽(tīng)到了,認(rèn)真如何去除煩惱,這都是在說(shuō)心理的煩惱。

　　己利,每一個(gè)人若能夠,將自己心靈的煩惱去除,這都是對(duì)自己的利益,所以才會(huì)常說(shuō),師父引入門(mén),修行在弟子,是不是大家的心德有在修了,內(nèi)心的德行有好好照顧嗎?若能聽(tīng)了之后有心得,有心得之后,「德」要入心來(lái),將內(nèi)心好好修養(yǎng),內(nèi)心有修養(yǎng),就有德了,所以先「得」后「德」。

　　前面,法接受之后,我們得了這個(gè)法,我們是否有修?有修才有德行,這個(gè)修德是利自己,將自己的利益,還沒(méi)有做出去利益他人,前面都說(shuō)過(guò)了,應(yīng)供,你要接受人家的應(yīng)供,你也要?dú)①\、破惡、怖魔,這樣才堪得受應(yīng)供。

　　堪得受物質(zhì)的供養(yǎng),堪得受恭敬的供養(yǎng),堪得受行為,隨你所指導(dǎo)的行為,志為人師,才能夠帶動(dòng)人,所以這必定要在這之前,就是要領(lǐng)眾之前,要自己的內(nèi)心要收攝,好好修,修好我們的德,我們才有辦法得到,大眾的肯定、尊敬,才能統(tǒng)領(lǐng)大眾,一切無(wú)礙,這都是先利己,才能利人。

　　逮得己利就是,揀別沒(méi)有利他,我們過(guò)去還沒(méi)有利他,心得自在,就是揀別未盡法自在,因?yàn)檫�有一點(diǎn)掛礙,一句話說(shuō)「羅漢畏因」,我既然要修行了,所以我不要再攀緣了,師父不是這樣說(shuō)過(guò)嗎?我們要因果雙亡。不是嗎?

　　但是執(zhí)著,對(duì)眾生不去好好關(guān)懷,佛陀來(lái)人間,就是為了要關(guān)懷眾生,救度眾生,光是在這個(gè)道場(chǎng)里面,就是到利己為止,還沒(méi)有到發(fā)愿。

　　《法華經(jīng)》再接下去有一段文,佛陀要付法給大家,未來(lái)有誰(shuí)愿意在娑婆世界,來(lái)救度眾生,教化眾生?什么人愿意,雖然也是授記過(guò)了,還是沒(méi)有人敢,為什么?

　　娑婆世界的眾生剛強(qiáng),難調(diào)難伏,所以沒(méi)有人敢,這就是發(fā)大心、立大愿,還沒(méi)有自在,還不敢,所以「心得自在」是不是真的很自在了,還沒(méi)有,這實(shí)在是很辛苦,佛陀帶領(lǐng)這么多的僧眾,該贊嘆的也贊嘆了,該授記的也授記了,到了法會(huì)要結(jié)束之前,要付托,還是沒(méi)有人敢承擔(dān),所以這就是揀別,未盡法自在。

　　真正佛陀所說(shuō)的教法,法,這些修行者還沒(méi)有得到真自在,到現(xiàn)在佛陀這樣贊嘆,說(shuō)心得自在,這是佛陀的期待,期待這些弟子都能心得自在。

　　心得自在

　　揀別未盡法自在

　　自他兼利方名自在

　　各位,師父也是這樣期待,每一個(gè)弟子要發(fā)大心,心要寬,要立大愿,在這么多的人我是非中,我們單純一些,事情過(guò)了就沒(méi)有了,手沾到臟了,洗好就干凈了,這個(gè)道理,希望人人用在日常生活,一理通萬(wàn)理徹,那么就能面對(duì)蕓蕓眾生,很多環(huán)境,我們能出入自在了沒(méi)?這就要看大家的內(nèi)心境界,否則我們要自利兼利他,那就比較難。

　　所以,真真正正的自在,就是自利、兼利他人,這樣才能叫做真自在,現(xiàn)在才得到而已,「得到」應(yīng)該要自在,但是是不是真自在,這就要看大家。

　　所以希望人人,要在自在中下功夫,這必定要時(shí)時(shí)多用心。