轉(zhuǎn)煩惱成菩提

  修學要發(fā)大心,要用很殊勝的心情,還要再有種種的學業(yè),我們要知,知,要知得很多,用,要用得很大等等,這是前面說過的,我們要知道。

  修業(yè)精勤德高信受

  奉行教戒守持心志

  摒除煩惱轉(zhuǎn)成菩提

  入寂靜法清澄明覺

  這就是要對大家說,在靈山會上,參與在那里,接受佛陀說法,都是大比丘,修行,很用功修行,很精進,有了精進,有修有得,有得就有德,能夠說,得到佛陀所說的教法,信受奉行,才能內(nèi)修外行。

  我們修學必定要依教奉行,必定要守持心志,既然發(fā)心了,既然在群眾中生活,我們要以戒為制度,將我們的心志要守持好,這是多么重要。

  修行是為了,要將一層一層的無明煩惱去除,我們?nèi)裟苋コ环譄⿶溃湍艹删鸵环制刑,那就是慧命?/p>

  常常有人這么說,「煩惱即菩提」,這樣聽起來覺得說,煩惱多哪有關(guān)系?煩惱即菩提,話要聽清楚,人人心中,都有與佛平等清凈的本性,但是煩惱不斷遮蓋,本性變成和外塵起作用,有了外面的作用善惡,向惡的(方向)走,那就是不斷成長煩惱。

  這也是知,我知道,我了解,知道什么呢?知道利益多,我要這么去做,對我有利益,這個世俗利益,不離開五欲貪欲,財、色、名、食、睡等等,這就是知道,知道這樣做,我可以有很多收獲,這叫做凡夫。

  這就是在煩惱中,在煩惱中,我們?nèi)羰怯錾仙浦R,或者是聽到一句好的法,將煩惱摒除掉,煩惱摒除,自然我們就覺悟了,不是煩惱即菩提,是在煩惱中,了解世間很多無常,在煩惱中,我們能看到很多無常事,能看到很多苦難人,讓我們一時覺悟之后,那些都是我們的經(jīng)驗,我們所看到的。

  所以我們能夠及時覺悟,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,把煩惱轉(zhuǎn)過去,那就是成菩提,所以常常跟大家說,見苦就知福,你若沒有去見苦,你不知道平安就是福。

  最近這么多的災難,多少人發(fā)揮了他的愛心,投入在受苦難受災的地方,憷目驚心,看到天地那種威力,四大不調(diào),想到在那個環(huán)境中,災難后那種心情,那種時間,日子、生活是多么難過,看到了,應該人人都要有一個覺悟,四大不調(diào)多么可怕,天地威力之大,看到那么多人在受苦難,這樣我們覺悟了嗎?能覺悟到佛陀所說的,「成住壞空」?能夠覺悟到佛陀所說的,「人生無!梗磕苡X悟到佛陀所說的法,「國土危脆」?

  如經(jīng)典中,舉出了世間的無常,舉出了世間有多少的形象,這不就是佛陀常常在說的法嗎?也是我們常常在聽的經(jīng)。

  所以佛所說的法,編輯成為經(jīng)典,經(jīng)典(流傳)在后代,我們不斷從經(jīng)典中去接受,我們到底是否有接受入心?我們是不是有覺悟?我們有信受嗎?有奉行嗎?戒律有無受持?心志是否堅定?甚至我們的煩惱,是不是有不斷去除?從煩惱中,我們是否有警覺?有警覺了,心轉(zhuǎn)就菩提成,轉(zhuǎn)煩惱就成菩提。

  若能如此,才有辦法入寂靜法,我們修學佛法,是多么重要,心要如何平靜下來,日常的生活,外面的境界,我們的心有沒有起心動念?自己這念心是不是有照顧得好?在煩惱境界中,我們的心是否能寂靜?我們?nèi)裟芷綍r法入心,如此就能入寂靜法,這叫做寂靜的法,外面沒有什么可搖動我們,外面沒有什么好引誘我們,所以我們的心,要時時在寂靜法中,心才能清澄明覺。

  修行,常常對大家說,沒有什么,如何讓我們的心能清澄明覺?這就是我們內(nèi)心,本來具有的佛性,本來就有的菩提覺性,本來就有的智慧,所以本來就有,但是偏偏人人就是滿心煩惱,這種滿心的煩惱就是叫做凡夫。

  凡夫要修行是不是發(fā)心?是不是從凡夫要到佛的境界,這條路我們有決心要走嗎?我們是不是有步步精進向前走?哪怕是寸寸,我們也應該要精進,所以我們這都是在一念心。

  所以大比丘,前面就是說發(fā)大心,修行已經(jīng)到了「大」,大、勝、多,發(fā)大心,用大行,我們修行,如果可以很宏大,自然我們就真正入法,心入法中,所以比丘有三種意義在。

  「比丘名含三義」:

  一、破惡

  二、怖魔

  三、乞士

  第一的破惡,就是說出家了,一定要持戒,不只是出家人在僧團中持戒,哪怕是在家信仰佛法,為佛的弟子,在家弟子也要持戒,不過這個戒法有輕有重,所以在家的居士,最基礎(chǔ)的就是五戒,我們慈濟人是佛的弟子,也是佛教徒,所以慈濟人要守慈濟十戒。

  因為戒是依這個時代進行,過去佛陀的時代,在家弟子守五戒行十善,這是在家弟子;慈濟人現(xiàn)在要守十戒,因為現(xiàn)代有很多生活方式,和過去不同,社會的塵境會損了人身心,所以我們就要再跟在家居士說,五戒之外,還要在生活中多五戒。

  不管是開車,不管在生活,酒、煙、檳榔等等,還有聲色(要柔和),這都是現(xiàn)代人的缺點,所以怎么去彌補那個缺點,怎么樣才能讓他身心健康家庭社會能夠平安。

  所以除了五種戒律以外,還要叫他們多五戒,這樣比較對身與心,和家庭和社會才能合和、健康,這就是在家的弟子。

  出家弟子呢?更不必說了,在我們出家戒,二百五十戒、五百戒,可見生活的細節(jié),有多少的微細(項目),所以我們應該對持戒要很重視,所以說出家持戒,因戒生定,因為有戒,我們的心才能定下來,因定發(fā)慧,因為我們的心定下來,所以我們的智慧,才能增長。

  因為戒是止惡,常常說防非止惡,這是大家應該都知道的,我們有戒,我們才能防非,不對的事情我們不會去犯,惡的事情我們不會去做,有了戒,才不會犯錯誤,才不會有煩惱來纏身,所以防非止惡是戒的功能。

  再來定,有定心,才能夠去除我們心的雜亂,智慧才能悟道,所以慧能悟道,根境智明。

  「三十七助道品」中的,五根五力,我們才能真正的圓滿,智慧圓明,所以這叫做三無漏學,戒、定、慧三項合起來,叫做三無漏學。

  出家持戒

  因戒生定

  因定發(fā)慧

  戒能防非止惡

  定能除心亂雜垢

  慧能悟道

  根境智明

  三學

  能破身口七支

  及三界見思之惡故

  我們?nèi)裟苡羞@三學,自然能破身口七支,身三、口四,應該知道,身三(惡業(yè)),就是殺、盜、淫,這叫做身體的三項,口四,妄言、綺語、兩舌、惡口,這是四項,所以身三、口四,這叫做七支,我們?nèi)裟軐@七支,身體不犯、口業(yè)要修,自然我們就能慢慢了解,三界見思之惡。

  見思惑,都是在我們的身口意七支中,造出去的,說壞話也是口,做壞事,惡的行為,也是由我們的身,所以身、口造很多(業(yè)),那就是因為你心有煩惱,不了解道理,所以你說錯話,你造很多的是非,很大的口業(yè),或是身體的惡業(yè)等等,這就是因為我們的無明,所以有見思,這種的惡。

  看這個不順眼,我們就執(zhí)著于自己自大,覺得你這樣不對,你的見解是錯誤的,我才是對的,你這樣想,你想的呢?做出來的就是不對的,別人都不對,別人都不合我們的意。

  如果這樣,不就是脫口而出,不就是我們的身體行動,對他的舉止動作,對人有傷害,其實我們傷害別人的同時,是傷害自己,不管是在形象上,這種形象你的舉止動作,對人粗魯,讓人看在眼里,難道需這樣的舉動嗎?

  有的人看到人不順眼,就用手推開,或者是撥開,用這種態(tài)度,讓人看了覺得,難道需要那么粗魯?shù)男袨閱?難道需要這么惡劣的聲音?要吵架了,口氣很壞,或者是行動很粗魯?shù)鹊龋@都是我們的心沒有穩(wěn)定下來,所以我們才會有,這種的舉止動作。

  各位,所以我們必定要修業(yè)精勤,在日常生活中,開口動舌、舉止動作,我們一定要很精、很勤,減一分煩惱,增加一分智慧,得一分法就是增加一分德,這必定要在信受中得來的,我們要奉行,我們要教戒,煩惱才可以去除。

  我們的心是否有入寂靜的法,我們要清澄明覺,要很精、很明的覺悟,這就是我們要修行的。

  所以希望大家好好學佛,時刻要自我警愓,在人世間,人群中有多少境界,無不都是在提醒我們,無不都是在教育我們。

  我們要用感恩心,要感恩周圍的環(huán)境,讓我們提高警覺,所以我們?nèi)巳藭r時要多用心。

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