忖己德行 忖己利他

  凡夫「心思不離煩惱」,所以「為業(yè)力之所纏繞」,這就是凡夫的心,凡夫在日常生活中,就是面對煩惱,心念起伏,都是輪轉(zhuǎn)在生死中,沒有休息,所以煩惱會(huì)起業(yè),所以名稱叫做「有漏」。

  我們說過了,「漏」就是煩惱,煩惱的起源就是「漏」,我們?nèi)杖斩际请S著,凡夫的心思在流動(dòng),凡夫的心思流動(dòng),當(dāng)然我們又起惑、造業(yè),每天聽的法,我們都是這樣讓它漏失掉,想到時(shí)間過得這么快,還有多少時(shí)間能讓我們流失掉,所以我們一定要把握時(shí)日。

  凡夫心思不離煩惱

  為業(yè)力之所纏繞

  心念起伏

  輪轉(zhuǎn)生

  無有休息

  由煩惱起

  業(yè)故名有漏也

  與大比丘

  萬二千人俱

  皆是阿羅漢

  諸漏已盡

  無復(fù)煩惱

  逮得己利

  盡諸有結(jié)

  心得自在

  前面我們已經(jīng)說過,「諸漏已盡」就無復(fù)煩惱了,既然是無復(fù)煩惱,那就「逮得己利」,「逮得」這句意思就是贊嘆,我們堪受供養(yǎng)之得,所以「逮得」,就是說我們斷諸煩惱,諸漏已盡,無復(fù)煩惱,這個(gè)時(shí)候,我們才真正開始能接近德。

  被受供養(yǎng)的德,被尊敬的德,能夠帶領(lǐng)眾生入人群的德,領(lǐng)眾的德,也是要諸漏已盡,斷諸煩惱,這樣才是有德,所以說「逮得己利」,「證修德之意」,意思就是我們所修的德。

  記得前面也跟大家說過,我們修德要自己自治,我們要修行德行,雖然我們每天在聽,聽了之后有沒有攝入我們的心?攝入我們的心里,我們的錯(cuò)誤,是不是自己有自治呢?

  常常說,戒、定、慧,戒,防非止惡,我們在生活中是否有行于戒?我們的心有常常預(yù)防起心動(dòng)念,有沒有預(yù)防,不要有偏差的念頭,有時(shí)時(shí)警愓我們自己的行為,錯(cuò)誤的方向,毫厘都不能偏差,是否有這樣自治呢?所以說修德,就是要內(nèi)心自治。

  所以若有的話,就是逮得己利,這是一個(gè)很歡喜,已經(jīng)得到,得到我們自己有利,因?yàn)?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果了,就是去除煩惱,能夠消滅一分煩惱,才能證得一分智慧。

  所以煩惱若全部消滅,智慧全都現(xiàn)前,所以「由智斷執(zhí)」,因我們有了智慧,我們才能斷除我們的執(zhí)著,凡夫都是執(zhí)我,有了執(zhí)著自己,自然世間一切,貪、瞋、癡、慢、疑,這些煩惱,很快就覆蔽我們的心,這都是由一念執(zhí)。

  法,很好的法,我們能接受,但是我執(zhí),起我慢,起疑心,善法就是在我們面前,我們也自斷善法,我們也是不要接受,斷掉了,這都是執(zhí)著。

  所以我們要用智慧斷執(zhí),我們的執(zhí)著,自己的心態(tài),自己最知道,喜歡這個(gè)人,怨恨這個(gè)人,彼此之間,人我是非,這無不都是在一個(gè)「執(zhí)」字。

  所以我們要以智慧斷執(zhí),這樣在內(nèi)心下功夫,外面才能有德行。

  所以「以智斷執(zhí)」的功德,我們已經(jīng)得到了,用智慧斷去一切執(zhí)著煩惱,所以得到德「證無為理」,我們就能夠證得無為的道理。

  逮得己利

  逮得一句

  贊嘆堪受應(yīng)供之德

  逮得已證修德之意

  由智斷執(zhí)功德

  證無為理

  什么叫做無為理?為,就是造作的意思,無為,就是沒有造作,沒有攀緣,「無因緣造業(yè)」意思就是說,我們既然把執(zhí)著都斷掉了,自然事理我們清楚了,我們就不會(huì)再去攀緣,自然就不受六道輪回生死。

  又「無生住異滅四相造作」,也是叫做無為,生、住、異、滅,那就是心理四相,我們?nèi)粘I睿赐饷娴木辰,聽外面的聲音,周圍的人我是非,都是從心生,生起了好、壞,都是從心生,就像過去,對大家說過一個(gè)故事。

  一位修行者,他有一天在外行走,看到蓮池的蓮花開得很漂亮,生起一分歡喜心,他停住在蓮池,欣賞那個(gè)花及周圍的境界,在這中間,有一位農(nóng)夫,來到這里,就把蓮花一鏟就離開了。

  這位修行人就說,蓮花好好地在池中那么漂亮,為何你要鏟了它?他就說,你修行,心平平靜靜,何必被這蓮花給誘引了呢?

  看,修行人,對外面的境界,同樣他也會(huì)看到這個(gè)很美,所以心就被吸引了,這叫做「生」,在那個(gè)地方欣賞,「住」,忽然間,農(nóng)夫把蓮花鏟除,「異」了,這個(gè)池中沒有蓮花,蓮池中的水濁了,「滅」,我們?nèi)巳瞬欢际,有這樣的心境呢?

  這種生、住、異、滅,我們無法滅除,這樣我們就是還再造作中,我們心還執(zhí)著在有為法,我們修行就是要修到無為法,沒有得失的心,沒有執(zhí)著的心念,一切的煩惱,已經(jīng)沒有停住在我們的內(nèi)心了,這樣叫做無為,這叫做真理,真理的名稱叫做無為法。

  為者

  造作之意

  無因緣造作

  曰無為

  又無生住異滅

  四相之造作

  曰無為

  即真理之異名也

  我們平常說這是真理,真理我們本來就是看不到,讓我們自己的心思,自己去判斷,所以已利,逮得己利,所以說我們?nèi)艨梢裕亩加弥腔蹃頂喑磺,那就能得到無為法,「己利成就」,「方受人天供養(yǎng)」,這是應(yīng)供的意思。

  因?yàn)槲覀兦懊嬗姓f過,應(yīng)供,就是要先內(nèi)心的煩惱,全都去除之后,我們才能得到供養(yǎng),意思就是我們要有這樣的德,才堪得受人的供養(yǎng),堪得受人的供養(yǎng),就已經(jīng)是破諸煩惱。

  故云己利

  己利成就

  方受人天供養(yǎng)

  應(yīng)供義也

  自忖己德,我們自己要常常反省自己,自忖自己的德行,己利,這就是我們自己的利益,修行不就是為了要得到,這種斷煩惱,得智慧呢?三障煩惱消除,愿得智慧真明了,這不正是我們大家,每天都是這樣回向。

  就是這樣,「愿消三障諸煩惱」,「愿得智慧真明了」,那就是智慧真明了,自己是不是有得到?冷暖自知,自己才知道,修心,我們?nèi)糁皇钦f自己自得,這樣夠嗎?

  來,我們再來看,「如修心忍苦堪受勞身而作」,我們修行,必定要修我們的心,要能忍受周圍環(huán)境的苦行,我們都愿意做得到,尤其是勞身而做,很甘愿去做,不是要來享受的,修行絕對不是要享受,修行是要甘愿去做,才是真修行。

  忖己德行

  忖己利他

  如修心忍苦

  堪受勞身而作

  食住清貧應(yīng)

  供義也

  所以我們在這個(gè)生活中,就要先堪得受生活的考驗(yàn),所以不管修心忍苦,還能堪受很辛苦的勞作,在「食住清貧」,無論是吃、住都很簡單,生活物質(zhì)都很簡單,像這樣,食住清貧,還要精進(jìn),早晚我們課誦、禮拜,不能散慢,我們要「擎跪而拜」,我們要時(shí)時(shí)用很敬重的心,向佛禮拜,「勤修精進(jìn)」。

  這以上說過的,都是為了我們自己,我們自己真的是甘愿,去除了富有的生活,離開了世俗的欲念,我們愿意走入佛門來修行,我們必定要堪得受身心的磨練。

  現(xiàn)實(shí)生活的勞苦、清淡,我們要堪得受,還要再不斷地精進(jìn),來磨練我們自己,「唯求自利己德」,這樣就是自利我們自己。

  修行不是修給別人,你們在精進(jìn),也不是為別人精進(jìn),是為自己精進(jìn),鍛煉自己的身心,這種已修己得,就像世俗有一句話說,公修公得,婆修婆得,各人修各人得,各人吃各人飽。

  所以前面說過的,都是為了自己,真的不要在六道輪回中,我們要追求無為的真理,所以我們要去除掉,生活中的執(zhí)著,所以已利,但是不「兼顧他利之意」,若不是兼顧別人,這樣「有缺德之憾」。

  食住清貧

  擎跪而拜

  勤修精進(jìn)

  唯求自利己德

  無兼顧他利之意

  乃有缺德之憾

  所以佛陀說法四十九年,他在過去四十二年中,方便法,到他第四十二年開始,正直舍方便,就要對大家說,過去大家修行,只是自利而已,不對,還是要再兼利他人,兼利他人,就是行菩薩道,所以我們現(xiàn)在最重要的,就是除了自己要自利,但是記得也要兼利他人。

  不就是在慈濟(jì)宗門,我們必定要貼近佛心,接受佛的教法,在我們的行動(dòng)中走入人群,這就是我們所要修行的,所以進(jìn)來精舍,那就是靜思法脈,還是在勤行道。

  勤行道就是前面說過的,要耐得了那分身心的苦勞,耐得了我們的生活清淡,這就是我們的勤行道。

  但是慈濟(jì)宗門人間路,就是開始我們開啟了,慈濟(jì)這個(gè)宗門,要自利,還要利人,自利,就是要好好修養(yǎng)自己的心,自修德,自治心,我們自己的德要自己自修,我們自己的心,自己要自治,這都是在靜寂清澄,我們才能志玄虛漠。

  我們達(dá)到無為理,無為,就是不再造作人我是非,攀緣,這些我們?nèi)既コ,所以我們才能真正的,自己的德才能成就,逮得己利,就是自己的德已?jīng)成就了,成就了自己的德,我們才能接受他人的供養(yǎng),無論是利的供養(yǎng),我們平時(shí)自力更生,但是敬的供養(yǎng),我們?nèi)舨恍薜,要如何接受人敬的供養(yǎng),要如何去領(lǐng)導(dǎo)人行的人群呢?所以我們必定要先得己利,才能領(lǐng)眾前行。

  各位,佛陀是三界導(dǎo)師,也是大宅中的長者,到底我們是不是有接近?所以法,我們必定要接近,能入法中,我們就能富有,富有我們自己的智慧。

  所以學(xué)佛其實(shí)只是學(xué)一個(gè),要如何能去掉煩惱心思,如何才能接受佛法,入我們的心中,所以要斷除一切執(zhí)著,所以要時(shí)時(shí)多用心。

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