莫讓癡念開(kāi)諸漏門

  學(xué)佛就是要能成佛,學(xué)佛、成佛這個(gè)過(guò)程中,要從凡夫轉(zhuǎn)念,才能接近佛的境界,所以佛,佛心大慈悲,佛心清凈如明鏡。

  各位,我們的心,是不是時(shí)時(shí)大慈悲心?視天下眾生如一子,天下人人一家親,那種疼惜的心,我們不知道有沒(méi)有?平時(shí)我們的心鏡,是不是有常常在擦,是不是我們有,尚未清除的煩惱微塵呢?

  各位,學(xué)佛要時(shí)時(shí)擦心鏡,心鏡本具,只是微塵,灰塵不斷不斷,一層一層遮蓋,使得我們這面心鏡,已經(jīng)模糊掉了,修行就是在擦心鏡,回歸與佛同等的本性,所以在《法華經(jīng)》,佛陀就是要為我們「開(kāi)示悟示」,舍去小乘方便法,要轉(zhuǎn)我們的心,面向大乘真實(shí)道,所以他開(kāi)講《法華經(jīng)》。

  如是我聞

  一時(shí)

  佛住王舍城

  耆阇崛山中

  與大比丘

  萬(wàn)二千人俱

  皆是阿羅漢

  諸漏已盡

  無(wú)復(fù)煩惱

  逮得己利

  盡諸有結(jié)

  心得自在

  在《法華經(jīng)》里開(kāi)頭的時(shí)候,描述了要來(lái)聽(tīng)經(jīng)的人多少,所以從「如是我聞」開(kāi)始,一直到描述來(lái)的人眾,就是萬(wàn)二千的大比丘眾,俱足在那里,大家都是阿羅漢,尤其是諸漏已盡,就無(wú)復(fù)煩惱。

  這些人修行,道心堅(jiān)定,可以聽(tīng)佛說(shuō)法,句句的法都入心,所以不只是法入心,落實(shí)在他的生活中,所以諸漏已盡,所以無(wú)復(fù)煩惱,沒(méi)有其他的煩惱,就是一心一志。

  其實(shí)煩惱是最煩人的事情,世間事本來(lái)很簡(jiǎn)單,人的心本來(lái)也是很單純,就是有了煩惱,所以使得世間復(fù)雜了,世間有了復(fù)雜,那就是苦難就開(kāi)始發(fā)生。從個(gè)人的心態(tài)開(kāi)始,又影響到家庭,從家庭不和睦開(kāi)始,就影響到人群社會(huì),人群社會(huì),人心動(dòng)蕩,不單純,就變成了人禍。

  人與人之間互相沖突,互相爭(zhēng)端,或者是人人內(nèi)心那種的貪欲,貪、瞋、癡、慢、疑,就開(kāi)始在人間擴(kuò)大翻攪起來(lái)了,變成了煩惱如萬(wàn)重波,真的是使得災(zāi)難重重。

  貪、瞋、癡、慢、疑,這個(gè)「癡」字在中間,因?yàn)榘V叫做無(wú)明,癡就是不明道理,癡就是一片都迷糊掉了,都糊涂了,所以一個(gè)癡字,使我們的心完全都糊涂掉了,所以事理不分、不明,自然就被這個(gè)世間社會(huì)種種,把我們牽引出去,迷迷糊糊。

  從貪欲開(kāi)始,那種的貪婪無(wú)度,非常的貪,常常有句話說(shuō),假如讓你得到「一」,你還會(huì)說(shuō),那個(gè)「九」還沒(méi)有得到,這種心不斷不斷由小一直追,追到大,這一個(gè)「貪」字,就讓我們很辛苦了,在日常生活中苦不堪,何況得而復(fù)失呢?

  得失,人生都是得失中在煩惱,若是失去之后又是什么呢?瞋,或者是求不得,也是瞋,或者是求得了復(fù)失,也是瞋。

  貪、瞋都是由癡念開(kāi)始,所以說(shuō)「癡人造業(yè)」,「開(kāi)諸漏門」,我們癡心一起,這個(gè)癡,愚癡的人開(kāi)始在造業(yè),那就是把我們的心門,開(kāi)始慢慢開(kāi)了,開(kāi)的,不是「開(kāi)示悟入」的開(kāi),它就是將我們的心,里面的寶藏金庫(kù)打開(kāi)了。

  我們?nèi)巳说?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí),凡夫叫做八識(shí),從前六識(shí),眼、耳、鼻、舌、身、意,這就是前六識(shí),我們的意,意識(shí)隨著前面的五識(shí),眼睛所看到的被迷了,耳朵聽(tīng)到的起煩惱等等,都是從意開(kāi)始。

  這個(gè)意識(shí),它只是一時(shí)而已,后面還有一個(gè)更毒,那就是第七識(shí),第七識(shí)就是前面的境界,意去收納、分別之后,第七識(shí)開(kāi)始就在里面,不斷在造作、規(guī)畫(huà),在計(jì)畫(huà),我要如何才得到,要用什么手段,要用什么?這是第七識(shí),是后面的作俑者。

  所以六識(shí)對(duì)外,一時(shí)過(guò)去起心動(dòng)念,第七識(shí)若沒(méi)有在后面造作,其實(shí)很快就過(guò)去了,不一定會(huì)怎么樣地造業(yè),不過(guò)既然前六識(shí)的門開(kāi)了,第七識(shí)就由不得自己,開(kāi)始就去做規(guī)畫(huà),這個(gè)業(yè)的源頭,就是從七識(shí)、六識(shí),及前五識(shí)會(huì)合起來(lái),造了,造很多的業(yè)。

  惡業(yè)造多了,就成為種子,這叫做因,去造因,因就是種子,種子就收納下來(lái),收納到哪里去呢?在八識(shí)。

  所以業(yè)的種子,都是在第八識(shí)里,這都是惡業(yè),前面一直造、一直造,第八識(shí)就把它收藏著,惡的因是這樣收藏在第八識(shí)。

  假如是好的、善的因呢?很不容易,我們可以得到智慧的人,能得聞佛法,耳朵聽(tīng)、眼睛看,同樣還是從六根門進(jìn)來(lái),同樣這樣進(jìn)來(lái)。

  不過(guò)第七識(shí)很頑固喔,它過(guò)去,都一直在規(guī)畫(huà)很不好的,如何去得,如何不要失,這都是來(lái)自惡念,所以無(wú)法將六根門顧好,所以法一進(jìn)來(lái)時(shí),它就有疑,疑念,是不是這樣?

  利在我的面前,我如果不去爭(zhēng)、不去取,這樣一失去了,不去相信「不義者勿取」,這一念沒(méi)有提起來(lái),不斷在「利」打轉(zhuǎn)。

  我們聽(tīng)了佛法,我們知道了,我們應(yīng)該要去布施這個(gè)法,我們法若有入心,自然第七識(shí)就會(huì)去規(guī)畫(huà),我用什么法去轉(zhuǎn)他的心,那就是我們這念,要去轉(zhuǎn)心的心輪,一念的好念這種法。

  或者是要布施出去,無(wú)論是有形的財(cái)施,或者無(wú)形的法施,假如利在我們心上時(shí),我們自己的法,要轉(zhuǎn)我們的無(wú)明,這個(gè)法的念頭若是不夠,這就是信心不夠,這個(gè)信心不夠,就是有疑,有疑就是從癡開(kāi)始,只是一個(gè)癡念。

  真的在我們的內(nèi)心,本來(lái)就很單純,善法我們接收來(lái),把它藏在我們的第八識(shí),讓我們來(lái)去自如,這樣不是很好;不過(guò)就是在「思」,過(guò)去我對(duì)大家說(shuō)過(guò)了,意就是想,將外面的相都納進(jìn)來(lái),我來(lái)分別,青的、紅的、白的、黑的,這都是一種相,「心」在「相」的下面,叫做「想」,六識(shí)去受外面的形象。

  接下來(lái)就是第七識(shí)是「思」,是「田」下面再一個(gè)「心」,所以若不殷勤,懈怠,這個(gè)心田都任憑它長(zhǎng)草,任憑它荒廢,如同這樣一樣。

  所以這個(gè)癡,就是無(wú)法將我們的心田耕耘好,都接納一些很不好的東西,所以說(shuō)起來(lái),若是有佛法入我們的心,我們尚未藏入八識(shí),就己經(jīng)漏掉了,所心田沒(méi)有耕好。

  才對(duì)大家說(shuō)靜思,我們的心要常常很靜,好好將我們的心田往內(nèi)自修,心境若清凈,我們才能自耕心田。

  所以癡,就是我們內(nèi)心的田,沒(méi)有好好耕作,好的法,我們沒(méi)有入心,壞的事,我們做了一大堆,萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。

  各位,我們的業(yè)就從這樣開(kāi)始漏,漏,煩惱很多,清凈的水漏掉了,臟東西卡住了,所以叫做「漏落生死」,在六道輪回,若這樣,我們的煩惱不斷,習(xí)氣增長(zhǎng),忘記了,所以「忘法身、失慧命」。

  我的法身,人人與佛平等的法身,清凈無(wú)染的一面圓的鏡子,已經(jīng)模糊了,所以慧命又是無(wú)法起作用,所以大家忘記我們自己,是與佛平等的本性,所以慧命沒(méi)有作用,所以叫做「忘法身、失慧命」。

  「喪重寶」,也是「損傷惱害行人」,這就像我們的寶藏,都已經(jīng)被內(nèi)賊搬出去了,所以我們「喪重寶」,真正的寶藏,我們的內(nèi)心都是空的,這樣「損傷惱害行人」。

  我們既然要修行,就是被癡念損害了我們,來(lái)自我傷害,這都是我們自己的心在造作,所以我們要修行,沒(méi)有人障礙我們,是我們自己障礙自己,所以這就是損傷,我們自己損傷,我們?cè)谑斋@。

  是日已過(guò),命亦隨,各位,大家要好好修心,因?yàn)橐磺袩⿶罒o(wú)明,都是從這念癡開(kāi)始,所以「無(wú)明漏落」,「如是煩惱現(xiàn)行」,我們都一直每天都是煩惱現(xiàn)行,真正我們學(xué)到的法,不是常對(duì)大家說(shuō),我們要佛法入心,若入心,我們就要法在行中。但是我們沒(méi)有,我們都是煩惱,在我們?nèi)粘V鞋F(xiàn)行,「令心流散不絕」,我們的心定不下來(lái),一直流散掉,水入我們的心,像很硬的石頭,放下去就整個(gè)漏掉,真的很可惜,這樣叫做漏,漏就是無(wú)明,無(wú)明就是癡念。

  所以說(shuō)起來(lái),這種無(wú)明就像漏掉,像房子破漏一樣,你看房子假如破了、漏了,房子里面假如沒(méi)有打掃干凈,里面的東西被漏掉的水漏下來(lái),你們想,那些東西是不是濕、骯臟、爛掉了呢?所以這都是叫做煩惱。

  阿羅漢是諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱,阿羅漢都沒(méi)有煩惱,因?yàn)椤?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果俱亡」,自然因與果,他都很清楚了,不去造因,自然就沒(méi)有什么結(jié)果,所以我們應(yīng)該要好好用心,壞的因,緣不要攀,壞的果自然就不會(huì)現(xiàn)前,所以我們每個(gè)時(shí)候,要好好顧這念心。

  癡人造業(yè)

  開(kāi)諸漏門

  漏落生死

  忘法身

  失慧命

  喪重寶

  損傷惱害行人

  皆由此無(wú)明漏落

  如是煩惱現(xiàn)行

  令心流散不絕

  煩惱都是從我們的心生起的,把外面境界的這個(gè)相,結(jié)合我們的心,我們往往就會(huì)起心動(dòng)念,我們應(yīng)該把法入我們的心,用心來(lái)耕耘,好好將我們的靜思,耕作在我們的心里,這要時(shí)時(shí)多用心。

精彩推薦