莫讓癡念開諸漏門

　　學(xué)佛就是要能成佛，學(xué)佛、成佛這個過程中，要從凡夫轉(zhuǎn)念，才能接近佛的境界，所以佛，佛心大慈悲，佛心清凈如明鏡。

　　各位，我們的心，是不是時時大慈悲心？視天下眾生如一子，天下人人一家親，那種疼惜的心，我們不知道有沒有？平時我們的心鏡，是不是有常常在擦，是不是我們有，尚未清除的煩惱微塵呢？

　　各位，學(xué)佛要時時擦心鏡，心鏡本具，只是微塵，灰塵不斷不斷，一層一層遮蓋，使得我們這面心鏡，已經(jīng)模糊掉了，修行就是在擦心鏡，回歸與佛同等的本性，所以在《法華經(jīng)》，佛陀就是要為我們「開示悟示」，舍去小乘方便法，要轉(zhuǎn)我們的心，面向大乘真實(shí)道，所以他開講《法華經(jīng)》。

　　如是我聞

　　一時

　　佛住王舍城

　　耆阇崛山中

　　與大比丘眾

　　萬二千人俱

　　皆是阿羅漢

　　諸漏已盡

　　無復(fù)煩惱

　　逮得己利

　　盡諸有結(jié)

　　心得自在

　　在《法華經(jīng)》里開頭的時候，描述了要來聽經(jīng)的人多少，所以從「如是我聞」開始，一直到描述來的人眾，就是萬二千的大比丘眾，俱足在那里，大家都是阿羅漢，尤其是諸漏已盡，就無復(fù)煩惱。

　　這些人修行，道心堅(jiān)定，可以聽佛說法，句句的法都入心，所以不只是法入心，落實(shí)在他的生活中，所以諸漏已盡，所以無復(fù)煩惱，沒有其他的煩惱，就是一心一志。

　　其實(shí)煩惱是最煩人的事情，世間事本來很簡單，人的心本來也是很單純，就是有了煩惱，所以使得世間復(fù)雜了，世間有了復(fù)雜，那就是苦難就開始發(fā)生。從個人的心態(tài)開始，又影響到家庭，從家庭不和睦開始，就影響到人群社會，人群社會，人心動蕩，不單純，就變成了人禍。

　　人與人之間互相沖突，互相爭端，或者是人人內(nèi)心那種的貪欲，貪、瞋、癡、慢、疑，就開始在人間擴(kuò)大翻攪起來了，變成了煩惱如萬重波，真的是使得災(zāi)難重重。

　　貪、瞋、癡、慢、疑，這個「癡」字在中間，因?yàn)榘V叫做無明，癡就是不明道理，癡就是一片都迷糊掉了，都糊涂了，所以一個癡字，使我們的心完全都糊涂掉了，所以事理不分、不明，自然就被這個世間社會種種，把我們牽引出去，迷迷糊糊。

　　從貪欲開始，那種的貪婪無度，非常的貪，常常有句話說，假如讓你得到「一」，你還會說，那個「九」還沒有得到，這種心不斷不斷由小一直追，追到大，這一個「貪」字，就讓我們很辛苦了，在日常生活中苦不堪，何況得而復(fù)失呢？

　　得失，人生都是得失中在煩惱，若是失去之后又是什么呢？瞋，或者是求不得，也是瞋，或者是求得了復(fù)失，也是瞋。

　　貪、瞋都是由癡念開始，所以說「癡人造業(yè)」，「開諸漏門」，我們癡心一起，這個癡，愚癡的人開始在造業(yè)，那就是把我們的心門，開始慢慢開了，開的，不是「開示悟入」的開，它就是將我們的心，里面的寶藏金庫打開了。

　　我們?nèi)巳说?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識，凡夫叫做八識，從前六識，眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是前六識，我們的意，意識隨著前面的五識，眼睛所看到的被迷了，耳朵聽到的起煩惱等等，都是從意開始。

　　這個意識，它只是一時而已，后面還有一個更毒，那就是第七識，第七識就是前面的境界，意去收納、分別之后，第七識開始就在里面，不斷在造作、規(guī)畫，在計(jì)畫，我要如何才得到，要用什么手段，要用什么？這是第七識，是后面的作俑者。

　　所以六識對外，一時過去起心動念，第七識若沒有在后面造作，其實(shí)很快就過去了，不一定會怎么樣地造業(yè)，不過既然前六識的門開了，第七識就由不得自己，開始就去做規(guī)畫，這個業(yè)的源頭，就是從七識、六識，及前五識會合起來，造了，造很多的業(yè)。

　　惡業(yè)造多了，就成為種子，這叫做因，去造因，因就是種子，種子就收納下來，收納到哪里去呢？在八識。

　　所以業(yè)的種子，都是在第八識里，這都是惡業(yè)，前面一直造、一直造，第八識就把它收藏著，惡的因是這樣收藏在第八識。

　　假如是好的、善的因呢？很不容易，我們可以得到智慧的人，能得聞佛法，耳朵聽、眼睛看，同樣還是從六根門進(jìn)來，同樣這樣進(jìn)來。

　　不過第七識很頑固喔，它過去，都一直在規(guī)畫很不好的，如何去得，如何不要失，這都是來自惡念，所以無法將六根門顧好，所以法一進(jìn)來時，它就有疑，疑念，是不是這樣？

　　利在我的面前，我如果不去爭、不去取，這樣一失去了，不去相信「不義者勿取」，這一念沒有提起來，不斷在「利」打轉(zhuǎn)。

　　我們聽了佛法，我們知道了，我們應(yīng)該要去布施這個法，我們法若有入心，自然第七識就會去規(guī)畫，我用什么法去轉(zhuǎn)他的心，那就是我們這念，要去轉(zhuǎn)心的心輪，一念的好念這種法。

　　或者是要布施出去，無論是有形的財(cái)施，或者無形的法施，假如利在我們心上時，我們自己的法，要轉(zhuǎn)我們的無明，這個法的念頭若是不夠，這就是信心不夠，這個信心不夠，就是有疑，有疑就是從癡開始，只是一個癡念。

　　真的在我們的內(nèi)心，本來就很單純，善法我們接收來，把它藏在我們的第八識，讓我們來去自如，這樣不是很好；不過就是在「思」，過去我對大家說過了，意就是想，將外面的相都納進(jìn)來，我來分別，青的、紅的、白的、黑的，這都是一種相，「心」在「相」的下面，叫做「想」，六識去受外面的形象。

　　接下來就是第七識是「思」，是「田」下面再一個「心」，所以若不殷勤，懈怠，這個心田都任憑它長草，任憑它荒廢，如同這樣一樣。

　　所以這個癡，就是無法將我們的心田耕耘好，都接納一些很不好的東西，所以說起來，若是有佛法入我們的心，我們尚未藏入八識，就己經(jīng)漏掉了，所心田沒有耕好。

　　才對大家說靜思，我們的心要常常很靜，好好將我們的心田往內(nèi)自修，心境若清凈，我們才能自耕心田。

　　所以癡，就是我們內(nèi)心的田，沒有好好耕作，好的法，我們沒有入心，壞的事，我們做了一大堆，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。

　　各位，我們的業(yè)就從這樣開始漏，漏，煩惱很多，清凈的水漏掉了，臟東西卡住了，所以叫做「漏落生死」，在六道中輪回，若這樣，我們的煩惱不斷，習(xí)氣增長，忘記了，所以「忘法身、失慧命」。

　　我的法身，人人與佛平等的法身，清凈無染的一面圓的鏡子，已經(jīng)模糊了，所以慧命又是無法起作用，所以大家忘記我們自己，是與佛平等的本性，所以慧命沒有作用，所以叫做「忘法身、失慧命」。

　　「喪重寶」，也是「損傷惱害行人」，這就像我們的寶藏，都已經(jīng)被內(nèi)賊搬出去了，所以我們「喪重寶」，真正的寶藏，我們的內(nèi)心都是空的，這樣「損傷惱害行人」。

　　我們既然要修行，就是被癡念損害了我們，來自我傷害，這都是我們自己的心在造作，所以我們要修行，沒有人障礙我們，是我們自己障礙自己，所以這就是損傷，我們自己損傷，我們在收獲。

　　是日已過，命亦隨，各位，大家要好好修心，因?yàn)橐磺袩�惱無明，都是從這念癡開始，所以「無明漏落」，「如是煩惱現(xiàn)行」，我們都一直每天都是煩惱現(xiàn)行，真正我們學(xué)到的法，不是常對大家說，我們要佛法入心，若入心，我們就要法在行中。但是我們沒有，我們都是煩惱，在我們?nèi)粘Ｖ鞋F(xiàn)行，「令心流散不絕」，我們的心定不下來，一直流散掉，水入我們的心，像很硬的石頭，放下去就整個漏掉，真的很可惜，這樣叫做漏，漏就是無明，無明就是癡念。

　　所以說起來，這種無明就像漏掉，像房子破漏一樣，你看房子假如破了、漏了，房子里面假如沒有打掃干凈，里面的東西被漏掉的水漏下來，你們想，那些東西是不是濕、骯臟、爛掉了呢？所以這都是叫做煩惱。

　　阿羅漢是諸漏已盡，無復(fù)煩惱，阿羅漢都沒有煩惱，因?yàn)椤?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果俱亡」，自然因與果，他都很清楚了，不去造因，自然就沒有什么結(jié)果，所以我們應(yīng)該要好好用心，壞的因，緣不要攀，壞的果自然就不會現(xiàn)前，所以我們每個時候，要好好顧這念心。

　　癡人造業(yè)

　　開諸漏門

　　漏落生死

　　忘法身

　　失慧命

　　喪重寶

　　損傷惱害行人

　　皆由此無明漏落

　　如是煩惱現(xiàn)行

　　令心流散不絕

　　煩惱都是從我們的心生起的，把外面境界的這個相，結(jié)合我們的心，我們往往就會起心動念，我們應(yīng)該把法入我們的心，用心來耕耘，好好將我們的靜思，耕作在我們的心里，這要時時多用心。