戒定慧破見思惑

  聲聞受法要深入道心,我們大家修行,開始都是在懵懂中,所以發(fā)心佛門來,一步一步精進,以什么來精進?以我們的耳根聞法,了解了才能向前精進,就是以聲音,我們才能受法,這叫做聲聞受法,也能說聞聲受法。

  因為法要從耳聞,耳朵聽到的法,聽到的,聽清楚了嗎?平時我們聽到人在說話,不知道在說什么,好像很有意義,不過不是很清楚,是不是拜托你再說一次;再說一次之后,聽到了,我了解了。不過意思是不是確實如此?我再復述一次,這樣對不對?說出來的人聽了之后,對了,你說的沒錯,證實你聽的了解了,再復講一次,講的人證明你聽的沒錯,這樣叫做深入道心。

  我們聽,了解之后,在我們的心里,當然我們要依教,要依照這個教,在我們的心中,才能發(fā)揮我們的智力,所以智力要從那里起?我們了解之后,身體力行,所行的,對準我們聽到的法,這樣入于我們的心,走出去,讓人看得到的,那就是道了。

  道,就是從依教而來,我們依教奉行,這就是智力;我們所吸收之后的力量,沒有漏失掉,「就有道而正焉」,我們走的路是對的,我們也能向大家證明,路要這么走,道要這么修,這叫做「依教智力」,若這樣我們才能除煩惱賊。

  聲聞受法

  深入道心

  依教智力

  除煩惱賊

  遠離無明

  生死自滅

  我們也說過了,比丘是因,羅漢是果,所以比丘開始入佛門時,他就要依教,依什么教?要破惡、怖魔、乞士,這也是一樣在心靈,要不斷不斷糾正自己,過去的煩惱要去除,叫做破惡,糾正自己的思想,叫做怖魔,我們要接受,上求佛道,下化眾生,這也是叫做乞法。

  所以比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果,因為他已經(jīng)有成果了,經(jīng)過發(fā)心,所修的行,然后他已經(jīng)證果了,阿羅漢果,開始一樣要殺賊,一樣要把所有的煩惱,更微細,他所要殺的賊,就是很微細的「九十八使」,所以這就是殺賊。

  這九十八使的煩惱,全都去除了,自然就是無生,脫離了魔王三界的控制,那就是無生無滅了,才能堪得受應供,應供是受人恭敬,利的供養(yǎng)。

  我們說過了,出家、乞士和應供,乞士是內(nèi)調(diào)心、外化緣,一直到應供,一樣就是要來領導群眾了,我們在三皈依時,皈依僧,當愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙。

  僧,乃是福田僧,堪得受人天供養(yǎng),供養(yǎng),我們說過,在家的信眾,我們要來領導他,他有供養(yǎng),要有供養(yǎng)的義務,意思就是說要立志供養(yǎng);供養(yǎng)有三種供養(yǎng)。

  一種是利的供養(yǎng),但是佛陀說,利的供養(yǎng)很幻化,心若沒有受法,利的供養(yǎng)也沒有用,所以說來,貧困的人哪有辦法供養(yǎng)?過去佛陀贊嘆,贊嘆貧婆,記得嗎?貧婆的故事,很多國王、大臣、大富長者的供養(yǎng),佛陀并沒有很贊嘆,但是假如是受貧困的人供養(yǎng),有多少故事。

  在佛的時代,愈是貧困,他的供養(yǎng)愈受到佛的贊嘆,貧困的人到底能供養(yǎng)什么呢?就是供養(yǎng)他的心,那分歡喜、敬受奉行,聽到法,他起歡喜心,他能依教奉行,這叫做敬的供養(yǎng)。

  沒有利的供養(yǎng)沒有關系,他能按照佛陀所說的教法,依教奉行,這是敬的供養(yǎng),行的供養(yǎng),這就是我們要領導大眾,要如何領導他來敬與行,當然,自己要有德,你若沒有破惡,在我們的身上,我們的行為,我們的口業(yè)、身業(yè),我們?nèi)绻麤]有好好的,很小心的,聲色照顧好,這樣和世俗人一般,沒有不一樣的地方,這樣你的修行能受人供養(yǎng)嗎?

  所以第一階段我們要破惡,破惡,才能殺賊,你的身、口、意,若是自己全部調(diào)和起來,人與人之間互相尊重,彼此之間互相敬愛,出家叢林,六和敬。

  還是常常對大家說,這個形,形象,我們要知道這個團體好或不好,那就是看你們彼此之間,你們的行動,你們的聲色,你們的生活行為,人人是不是真的很和睦,彼此之間行動是不是一致,這都是在我們破惡,和殺賊的程度。

  破惡是比較粗淺,在我們的聲色行為中,就會表達出來,若是殺賊,是在我們的思想,在我們心的深處,在我們的習氣,常常會起煩惱,常常就會發(fā)脾氣,常常就會有惡念生出來。

  盡管惡念生出來,沒有現(xiàn)出你的行動,但是這念惡念還是潛伏住,這在「九十八使」的里面,還沒有清除,所以我們要殺賊,殺,就是完全掃除掉,不讓它復生,煩惱、惡念,在我們心中沒有復生的機會。這樣叫做殺賊,我們?nèi)裟軞①\,我們才能無生,心念無覆煩惱,才不會一些煩惱,不好的念頭在我們的心,讓我們無法靜寂清澄下來,所以破惡、殺賊,破惡就是修行的因,開始若沒有因這顆種子,那個結果,羅漢,就是證果,就沒有辦法了。

  所以羅漢就是比丘的果,破惡就是殺賊的因,殺賊是破惡的果,結果是我們內(nèi)心,所有惡的念頭,都把它殺除掉了,所以說我們要知道,智德、斷德,到阿羅漢的程度,我們能夠明白一切,叫做智德,我們能夠斷除一切煩惱,叫做斷德,所以這必定要從聲音聽進來。

  法我們要受,要深入我們的道心,我們要依教智力,才能夠去除煩惱賊,這煩惱的賊,我們才能夠把它去除掉,才能遠離無明,自然生死自滅,就不再有生死,六道輪回。

  哪怕是六道輪回,也是我們發(fā)愿,倒駕慈航重來的,這是諸佛菩薩所發(fā)的愿,像地藏菩薩的大愿,是地獄未空、誓不成佛,這也是菩薩的大愿,所以我們現(xiàn)在就了解了,證道果就能夠受供養(yǎng)。

  大家要記得,能夠受供養(yǎng),不是出家就理所當然,就是要讓大家供養(yǎng),師父一直在跟你們說的,就是我們要受人供養(yǎng),我們就要自己有德,不過我們也是要常常覺得,我們在接受供養(yǎng)。

  我們看看靜思弟子,都是佛、法、僧三寶的弟子,慈濟委員、慈誠,看看依教奉行在慈濟宗門里面,看他們身心奉獻,雖然他們不是用利來供養(yǎng)我們,不過他們用敬、用行,在供養(yǎng)我們,他們的敬和行,我們有法給他們嗎?有法給他們,他們才能(知道)如何來敬,如何去行。

  所以法讓他入心,他才能走入人群,佛陀來人間為一大事因緣,就是要開、示、悟、入,他要開示,開示就是來施教,將他的教法,將它所覺悟的,要來普施給眾生,他要普施給眾生,就是救濟眾生的慧命。

  佛陀說,我們?nèi)碎g有成、住、壞、空,四相的道理,我們?nèi)四?生、老、病、死?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命長短就看我們過去,結多少緣,造多少福,或者是造多少惡,就要看我們的過去了。

  所以人,生命長短不知道,不過不脫離因果,因緣果報,所以出自哪里呢?因緣果報是在心理里,生、住、異、滅,我們的心里很虔誠,起了一念道心,但是魔境現(xiàn)前,煩惱一生,將我們的道心就混亂掉了,使我們的道心偏向,這也就是心理,生、住、異、滅,所以我們要時時,要很用心顧好我們這念心,所以我們必定要有戒,戒、定、慧要從你破惡,才能夠怖魔,才能夠產(chǎn)生智德、斷德,這樣我們才能領導人。

  我們要領導他,他要有敬重的心,所以我們要好好,自己如果不自愛,不敬重自己,我們自己品格,是修行者的品格,我們要做人群的典范,所以,我們要自己先自我檢討,要自我思惟,要忖己德行,好好思惟,想想自己的德行有多少?我們才能夠說是應供。

  所以,我們現(xiàn)在所說的應供,就是希望能讓人人互相尊重,彼此互愛、敬重,我們?nèi)绻軌蜃鹁磩e人,這也是叫做敬的供養(yǎng),互相供養(yǎng)、互相練習,我要如何以敬、以行來幫助你?你做得那么辛苦,我投入進來,減輕你一分的付出,我多一分的力量,減輕你一分的付出,這也是叫做行的供養(yǎng)。

  我們用我們的行動來供養(yǎng),我們自己彼此要互相尊重,這叫做感恩、尊重、愛,所以對內(nèi)圍的道場要先做好,戒,就是制度,我們互相恭敬、互相尊重,就是互相供養(yǎng)。

  我們要讓人尊重、供養(yǎng),我們要自己尊重自己,我們要敬重別人,這樣才能叫做互相,所以,應供乃是乞士的果。

  我們開始從修三學,三學就是戒、定、慧,大家應該都記得,開始要修戒、修定、修慧,要從破惡開始,才能夠怖魔,從殺賊,我們才能夠不生,這就是要有戒、定、慧,所以我們有戒、定、慧,才能夠破見(惑)、思惑,這樣內(nèi)心的煩惱、無明,才能去除,慧命才能安定下來,要不然,我們的慧命是不是能成長起來?能很安定下去呢?

  所以殺賊之后,我們的慧命才能得安,殺賊乃是破惡的果,把這些惡的果全部把它破除掉,這樣才是真的叫做殺賊,從發(fā)大心開始,我們發(fā)大心之后就不要退步,要不然,你開始發(fā)大心,魔王就開始動了,所以我們要堅定我們的心志,不會再受魔王把我們降伏了。

  今證道果

  破見思惑

  今賊已殺

  慧命得安

  殺賊乃破惡果也

  始發(fā)大心

  魔王恐怖

  我們修行就是要降伏魔王,不要被魔、煩惱,把我們牽絆住。

  各位,這樣說大家應該很清楚,所以我們?nèi)巳嘶ハ喙沧。舜艘鹬,這就是我對大家最大的期待。

  雖然每天說在為你們開示,人人要悟入,開示是師父的責任,但是悟入是在你們自己的行動,你們是不是有接受進去?是不是有用在你們的道心里?心有沒有入道?這要看你們自己,所以要人人時時多用心。

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