戒定慧破見思惑
聲聞受法要深入道心,我們大家修行,開始都是在懵懂中,所以發(fā)心入佛門來(lái),一步一步精進(jìn),以什么來(lái)精進(jìn)?以我們的耳根聞法,了解了才能向前精進(jìn),就是以聲音,我們才能受法,這叫做聲聞受法,也能說(shuō)聞聲受法。
因?yàn)榉ㄒ獜亩劊渎牭降姆,聽到的,聽清楚了嗎?平時(shí)我們聽到人在說(shuō)話,不知道在說(shuō)什么,好像很有意義,不過(guò)不是很清楚,是不是拜托你再說(shuō)一次;再說(shuō)一次之后,聽到了,我了解了。不過(guò)意思是不是確實(shí)如此?我再?gòu)?fù)述一次,這樣對(duì)不對(duì)?說(shuō)出來(lái)的人聽了之后,對(duì)了,你說(shuō)的沒錯(cuò),證實(shí)你聽的了解了,再?gòu)?fù)講一次,講的人證明你聽的沒錯(cuò),這樣叫做深入道心。
我們聽,了解之后,在我們的心里,當(dāng)然我們要依教,要依照這個(gè)教,在我們的心中,才能發(fā)揮我們的智力,所以智力要從那里起?我們了解之后,身體力行,所行的,對(duì)準(zhǔn)我們聽到的法,這樣入于我們的心,走出去,讓人看得到的,那就是道了。
道,就是從依教而來(lái),我們依教奉行,這就是智力;我們所吸收之后的力量,沒有漏失掉,「就有道而正焉」,我們走的路是對(duì)的,我們也能向大家證明,路要這么走,道要這么修,這叫做「依教智力」,若這樣我們才能除煩惱賊。
聲聞受法
深入道心
依教智力
除煩惱賊
遠(yuǎn)離無(wú)明
生死自滅
我們也說(shuō)過(guò)了,比丘是因,羅漢是果,所以比丘開始入佛門時(shí),他就要依教,依什么教?要破惡、怖魔、乞士,這也是一樣在心靈,要不斷不斷糾正自己,過(guò)去的煩惱要去除,叫做破惡,糾正自己的思想,叫做怖魔,我們要接受,上求佛道,下化眾生,這也是叫做乞法。
所以比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果,因?yàn)樗呀?jīng)有成果了,經(jīng)過(guò)發(fā)心,所修的行,然后他已經(jīng)證果了,阿羅漢果,開始一樣要?dú)①\,一樣要把所有的煩惱,更微細(xì),他所要?dú)⒌馁\,就是很微細(xì)的「九十八使」,所以這就是殺賊。
這九十八使的煩惱,全都去除了,自然就是無(wú)生,脫離了魔王三界的控制,那就是無(wú)生無(wú)滅了,才能堪得受應(yīng)供,應(yīng)供是受人恭敬,利的供養(yǎng)。
我們說(shuō)過(guò)了,出家、乞士和應(yīng)供,乞士是內(nèi)調(diào)心、外化緣,一直到應(yīng)供,一樣就是要來(lái)領(lǐng)導(dǎo)群眾了,我們?cè)?a href="/remen/sanguiyi.html" class="keylink" target="_blank">三皈依時(shí),皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙。
僧,乃是福田僧,堪得受人天供養(yǎng),供養(yǎng),我們說(shuō)過(guò),在家的信眾,我們要來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他,他有供養(yǎng),要有供養(yǎng)的義務(wù),意思就是說(shuō)要立志供養(yǎng);供養(yǎng)有三種供養(yǎng)。
一種是利的供養(yǎng),但是佛陀說(shuō),利的供養(yǎng)很幻化,心若沒有受法,利的供養(yǎng)也沒有用,所以說(shuō)來(lái),貧困的人哪有辦法供養(yǎng)?過(guò)去佛陀贊嘆,贊嘆貧婆,記得嗎?貧婆的故事,很多國(guó)王、大臣、大富長(zhǎng)者的供養(yǎng),佛陀并沒有很贊嘆,但是假如是受貧困的人供養(yǎng),有多少故事。
在佛的時(shí)代,愈是貧困,他的供養(yǎng)愈受到佛的贊嘆,貧困的人到底能供養(yǎng)什么呢?就是供養(yǎng)他的心,那分歡喜、敬受奉行,聽到法,他起歡喜心,他能依教奉行,這叫做敬的供養(yǎng)。
沒有利的供養(yǎng)沒有關(guān)系,他能按照佛陀所說(shuō)的教法,依教奉行,這是敬的供養(yǎng),行的供養(yǎng),這就是我們要領(lǐng)導(dǎo)大眾,要如何領(lǐng)導(dǎo)他來(lái)敬與行,當(dāng)然,自己要有德,你若沒有破惡,在我們的身上,我們的行為,我們的口業(yè)、身業(yè),我們?nèi)绻麤]有好好的,很小心的,聲色照顧好,這樣和世俗人一般,沒有不一樣的地方,這樣你的修行能受人供養(yǎng)嗎?
所以第一階段我們要破惡,破惡,才能殺賊,你的身、口、意,若是自己全部調(diào)和起來(lái),人與人之間互相尊重,彼此之間互相敬愛,出家叢林,六和敬。
還是常常對(duì)大家說(shuō),這個(gè)形,形象,我們要知道這個(gè)團(tuán)體好或不好,那就是看你們彼此之間,你們的行動(dòng),你們的聲色,你們的生活行為,人人是不是真的很和睦,彼此之間行動(dòng)是不是一致,這都是在我們破惡,和殺賊的程度。
破惡是比較粗淺,在我們的聲色行為中,就會(huì)表達(dá)出來(lái),若是殺賊,是在我們的思想,在我們心的深處,在我們的習(xí)氣,常常會(huì)起煩惱,常常就會(huì)發(fā)脾氣,常常就會(huì)有惡念生出來(lái)。
盡管惡念生出來(lái),沒有現(xiàn)出你的行動(dòng),但是這念惡念還是潛伏住,這在「九十八使」的里面,還沒有清除,所以我們要?dú)①\,殺,就是完全掃除掉,不讓它復(fù)生,煩惱、惡念,在我們心中沒有復(fù)生的機(jī)會(huì)。這樣叫做殺賊,我們?nèi)裟軞①\,我們才能無(wú)生,心念無(wú)覆煩惱,才不會(huì)一些煩惱,不好的念頭在我們的心,讓我們無(wú)法靜寂清澄下來(lái),所以破惡、殺賊,破惡就是修行的因,開始若沒有因這顆種子,那個(gè)結(jié)果,羅漢,就是證果,就沒有辦法了。
所以羅漢就是比丘的果,破惡就是殺賊的因,殺賊是破惡的果,結(jié)果是我們內(nèi)心,所有惡的念頭,都把它殺除掉了,所以說(shuō)我們要知道,智德、斷德,到阿羅漢的程度,我們能夠明白一切,叫做智德,我們能夠斷除一切煩惱,叫做斷德,所以這必定要從聲音聽進(jìn)來(lái)。
法我們要受,要深入我們的道心,我們要依教智力,才能夠去除煩惱賊,這煩惱的賊,我們才能夠把它去除掉,才能遠(yuǎn)離無(wú)明,自然生死自滅,就不再有生死,六道輪回。
哪怕是六道輪回,也是我們發(fā)愿,倒駕慈航重來(lái)的,這是諸佛菩薩所發(fā)的愿,像地藏菩薩的大愿,是地獄未空、誓不成佛,這也是菩薩的大愿,所以我們現(xiàn)在就了解了,證道果就能夠受供養(yǎng)。
大家要記得,能夠受供養(yǎng),不是出家就理所當(dāng)然,就是要讓大家供養(yǎng),師父一直在跟你們說(shuō)的,就是我們要受人供養(yǎng),我們就要自己有德,不過(guò)我們也是要常常覺得,我們?cè)诮邮芄B(yǎng)。
我們看看靜思弟子,都是佛、法、僧三寶的弟子,慈濟(jì)委員、慈誠(chéng),看看依教奉行在慈濟(jì)宗門里面,看他們身心奉獻(xiàn),雖然他們不是用利來(lái)供養(yǎng)我們,不過(guò)他們用敬、用行,在供養(yǎng)我們,他們的敬和行,我們有法給他們嗎?有法給他們,他們才能(知道)如何來(lái)敬,如何去行。
所以法讓他入心,他才能走入人群,佛陀來(lái)人間為一大事因緣,就是要開、示、悟、入,他要開示,開示就是來(lái)施教,將他的教法,將它所覺悟的,要來(lái)普施給眾生,他要普施給眾生,就是救濟(jì)眾生的慧命。
佛陀說(shuō),我們?nèi)碎g有成、住、壞、空,四相的道理,我們?nèi)四?生、老、病、死?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命長(zhǎng)短就看我們過(guò)去,結(jié)多少緣,造多少福,或者是造多少惡,就要看我們的過(guò)去了。
所以人,生命長(zhǎng)短不知道,不過(guò)不脫離因果,因緣果報(bào),所以出自哪里呢?因緣果報(bào)是在心理里,生、住、異、滅,我們的心里很虔誠(chéng),起了一念道心,但是魔境現(xiàn)前,煩惱一生,將我們的道心就混亂掉了,使我們的道心偏向,這也就是心理,生、住、異、滅,所以我們要時(shí)時(shí),要很用心顧好我們這念心,所以我們必定要有戒,戒、定、慧要從你破惡,才能夠怖魔,才能夠產(chǎn)生智德、斷德,這樣我們才能領(lǐng)導(dǎo)人。
我們要領(lǐng)導(dǎo)他,他要有敬重的心,所以我們要好好,自己如果不自愛,不敬重自己,我們自己品格,是修行者的品格,我們要做人群的典范,所以,我們要自己先自我檢討,要自我思惟,要忖己德行,好好思惟,想想自己的德行有多少?我們才能夠說(shuō)是應(yīng)供。
所以,我們現(xiàn)在所說(shuō)的應(yīng)供,就是希望能讓人人互相尊重,彼此互愛、敬重,我們?nèi)绻軌蜃鹁磩e人,這也是叫做敬的供養(yǎng),互相供養(yǎng)、互相練習(xí),我要如何以敬、以行來(lái)幫助你?你做得那么辛苦,我投入進(jìn)來(lái),減輕你一分的付出,我多一分的力量,減輕你一分的付出,這也是叫做行的供養(yǎng)。
我們用我們的行動(dòng)來(lái)供養(yǎng),我們自己彼此要互相尊重,這叫做感恩、尊重、愛,所以對(duì)內(nèi)圍的道場(chǎng)要先做好,戒,就是制度,我們互相恭敬、互相尊重,就是互相供養(yǎng)。
我們要讓人尊重、供養(yǎng),我們要自己尊重自己,我們要敬重別人,這樣才能叫做互相,所以,應(yīng)供乃是乞士的果。
我們開始從修三學(xué),三學(xué)就是戒、定、慧,大家應(yīng)該都記得,開始要修戒、修定、修慧,要從破惡開始,才能夠怖魔,從殺賊,我們才能夠不生,這就是要有戒、定、慧,所以我們有戒、定、慧,才能夠破見(惑)、思惑,這樣內(nèi)心的煩惱、無(wú)明,才能去除,慧命才能安定下來(lái),要不然,我們的慧命是不是能成長(zhǎng)起來(lái)?能很安定下去呢?
所以殺賊之后,我們的慧命才能得安,殺賊乃是破惡的果,把這些惡的果全部把它破除掉,這樣才是真的叫做殺賊,從發(fā)大心開始,我們發(fā)大心之后就不要退步,要不然,你開始發(fā)大心,魔王就開始動(dòng)了,所以我們要堅(jiān)定我們的心志,不會(huì)再受魔王把我們降伏了。
今證道果
破見思惑
今賊已殺
慧命得安
殺賊乃破惡果也
始發(fā)大心
魔王恐怖
我們修行就是要降伏魔王,不要被魔、煩惱,把我們牽絆住。
各位,這樣說(shuō)大家應(yīng)該很清楚,所以我們?nèi)巳嘶ハ喙沧,彼此要尊重,這就是我對(duì)大家最大的期待。
雖然每天說(shuō)在為你們開示,人人要悟入,開示是師父的責(zé)任,但是悟入是在你們自己的行動(dòng),你們是不是有接受進(jìn)去?是不是有用在你們的道心里?心有沒有入道?這要看你們自己,所以要人人時(shí)時(shí)多用心。
- 上一篇:會(huì)道法華凈菩提
- 下一篇:內(nèi)心自治去無(wú)明
- 不執(zhí)著空與有,踏實(shí)走在菩薩道上
- 怎么看待壽命的長(zhǎng)短?活著的意義又是什么?
- 學(xué)佛者要具備兩種忍——“法忍”與“生忍”
- 佛教徒有三類,到底哪一種人才是正信的佛教徒呢?
- 時(shí)時(shí)守好自心,分秒觀照當(dāng)下的一念心
- 心存善念不求回報(bào),才是智慧明亮的“清凈之愛”
- 世間最大的苦就是自己想不開
- 婆羅門向佛陀請(qǐng)教人死后靈魂會(huì)到哪里去?
- 驚嘆!嫉妒心讓他輪回千百世都與佛敵對(duì)
- 大魚舍身
- 乞兒成富
- 水中金像故事
- 靜思語(yǔ)錄50條
- 羅睺羅的眼淚
- 證嚴(yán)法師:談一談缺失
- 要能轉(zhuǎn)苦為樂,才能時(shí)時(shí)自在
- 發(fā)愿行菩薩道便要謹(jǐn)防五種心魔
- 若能透徹此理,便能善解難看的臉或難聽的話
- 人之所以不得自在,是因?yàn)榈檬е?/a>
- 其實(shí),要當(dāng)菩薩是很容易的
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無(wú)生因境有; 前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法;今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來(lái)?
- 你快樂嗎?有沒有試過(guò)不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章