眾生皆有佛性

  佛性圓覺住常寂光

  為度眾生回入娑婆

  應(yīng)眾生法隨機應(yīng)緣

  住靈山化緣成就

  這是釋迦牟尼佛,他覺悟之后,能夠體會了本性,我們?nèi)巳硕际怯形覀兊谋拘,我們能夠與我們的本性相會,那就是最圓滿的覺悟,自覺、覺他、覺行圓滿,是一個最圓滿的覺悟。

  人人的覺性就是如此的光明,智慧就不會受煩惱所遮蔽,我們過去不是說過,十地菩薩,只是在十地就有焰慧地,焰慧地就是智慧發(fā)光,何況是到佛的境界,但是到佛的境界,他的智慧之光,那就是真正的寂靜了。

  佛的圓覺是常住寂光,就是真正的寂靜光明,所以常涅槃,我們說佛陀的圓寂叫做涅槃,其實佛陀他的心境,永遠都是在寂光土中,不生不滅,這樣才是叫做圓覺。

  所以為度眾生、回入娑婆,示相生滅,現(xiàn)這個形象來度眾生,應(yīng)眾生法,應(yīng)著眾生的法,日常的生活都和眾生一樣,凡夫衣、食、住、行,佛陀也就是與眾生一樣,這樣的生活,這無非就是要走入人群去,隨機應(yīng)緣。

  住靈山會化緣成就,要講這部經(jīng)的時候,是在靈鷲山,其實在靈鷲山,不只是講《法華經(jīng)》,很多經(jīng)典都是住靈鷲山演說的,不過這一次,住靈鷲山所說的教法,那就是與過去不同,是圓教。

  就是在六成就里面,其中特別提出的六成就之一。

  六成就:

  1 如是:信成就

  2 我聞:聞成就

  3 一時:時成就

  4 佛:主成就

  5 在某處:處成就

  6 與眾若干人俱:眾成就

  佛陀,佛就是講法的人,他是已經(jīng)自覺,什么叫做自覺?自知有佛性,自己先知道自己有佛性,相信人人,我們要來修行,我們自己也應(yīng)該要自知,相信自己有佛性,我們才愿意來修行。

  到底要用什么方法,來回歸我們的本性自覺呢?這就是我們要自己先知道,所以叫做自覺,自知有佛性。

  你看還有多少人,迷迷茫茫在生活中,你跟他說,有佛,人人有佛性,他不相信,不相信人人有佛性,他怎么會想要修行呢?有的人是因緣不夠,連「佛」這個字都不曾聽過,他怎么知道還有佛的覺性呢?更不知道了。

  所以我們大家很有福,生在這個地方,而且佛法這樣能夠流傳中國,從中國很多的大德祖師,將佛法再流傳來到臺灣,我們生在臺灣這個時代,生活很平順、安穩(wěn),讓我們能夠聽到佛法。

  在安穩(wěn)中的生活里,我們知道要自覺,我們知道要來修行,我們既然自覺了,我們更要覺他,覺他就是了解,不只是自己有佛性,其實眾生悉有佛性,不是只有人類而已,蠢動含靈皆有佛性,這是佛所說的法,所以他很尊重眾生的生命,他很疼惜眾生,因為所有有生命的東西,他都是知道他有佛性。

  所以佛的《本生經(jīng)》,什么樣的動物,他都有經(jīng)歷過,他生在那種動物中,這樣來化度人類,化度同道的生物,在六道中他來來回回,這樣無不都是為了覺他。

  所以,回入娑婆,大家都知道,娑婆就是堪忍的世界,這個堪忍的世界是很苦的,他已經(jīng)清明自在,但是還是再回入,就是要應(yīng)眾生的根機來度化,所以自覺,還要再覺他,才能夠覺行圓滿。

  所以修行、修行,修心養(yǎng)性,端正行為,這樣叫做修行,我們要常常提醒自己,我們既然有與佛同等的佛性,我們也能夠成佛,不過我們外行要端正,端正行為,佛陀的教規(guī),我們到底是不是信受奉行,奉行著佛陀的教規(guī),我們?nèi)绻苡羞@樣,這就是行。

  佛陀的時代,他如愿,他將他的愿,發(fā)心如愿開始,無量劫以來,生生世世六道中,不斷度化眾生,這就是他的愿、他的行,所以「愿行」,愿是在內(nèi)心,行就是實踐實行,所以為了現(xiàn)相度眾生,讓人人知道有佛性,自己也不斷一一去啟發(fā),這樣去覺他,這就是行動,在行動中看到人人可以覺悟,這樣叫做覺行圓滿。

  圓滿就是自他無二的佛性,已經(jīng)大家都知道,我的本性行和佛的本性平等,這就是我們?nèi)巳硕家私獾摹?/p>

  又《涅槃經(jīng)》云:

  自覺自知有佛性

  覺他眾生悉有佛性

  圓滿自他無二佛性

  所以自覺是別于凡夫,我們現(xiàn)在既然自覺,那就是和這些凡夫不同了,因為凡夫還在懵懂中,他不想去求,第一,不知道,第二,不想去精進,這就是凡夫,還是生活在懵懂中。

  覺他就是別于二乘,和二乘不同,二乘就是自覺,獨善其身,只是覺悟我自己就好了,我自己守得住,都不去管別人,別人是怎么樣的行為,不要管他,這樣不對,看到別人在造業(yè)墮落,這樣要起不忍心,我們要用同事度、同修度,一起共修同處,我們應(yīng)該要用方法,如何來攝度眾生。

  不要看眾生在造業(yè),我們還是一樣由他去,這樣就不可以了,有緣的,我們就要趕快度化他,不要獨善其身,我們修行就要修大乘法,所以自己自覺,了解之后,我們要趕快,讓大家也愿意來了解,我們能修善法,我們也要牽引人人來修善法,這才是我們真正修行的目標,所以覺他是別于二乘。

  圓滿是別于菩薩,菩薩還沒有很圓滿,還是在學地之中,我一邊學,上求佛道,我要下化眾生,我們還不知道的地方還是有,那種微分的煩惱還存在。

  看看,我們大家是不是,都是發(fā)心來修行呢?是不是還有,我,我的見解還存在呢?日常的生活中,你這樣做不對,是我這樣才對,什么人怎么樣,什么人不對,好像我們還有這個微分的煩惱,我們還有微分,還沒有真正透徹了解,所以還有微分的煩惱。

  雖然我們發(fā)菩薩心,行菩薩道,不過我們還沒有很圓,還沒有徹底到佛的境界,所以圓滿就是,已經(jīng)真正很透徹圓融,這才是真正的圓覺,所以是非我們要分得清楚,不只是做好人,有的人是一種濫好人,只知道要做好人,是非分不清,有時候自誤誤人,這樣也不對,這就是沒有智慧,智慧還沒有很圓滿。

  所以我們圓滿,就是要在菩薩的境界再超越,不管什么樣的境界現(xiàn)前,我們的心要安然自在,但是為眾生所造作的行動,要積極,這樣才能慢慢到圓覺的境界。

  自覺別于凡夫覺他別于二乘

  圓滿別于菩薩

  又靈山會說法

  迦毗羅衛(wèi)國

  凈飯王太子出家成道

  別號釋迦牟尼

  若非大圣覺者

  孰能演此一乘大法

  故云主成就

  尼泊爾是佛陀的故鄉(xiāng),在過去古代叫做迦毗羅衛(wèi)國,哪怕是佛陀的故鄉(xiāng),同樣是在這個地球上,眾生若有造業(yè),眾生共業(yè),同樣還是會受災難,佛陀在這個娑婆世界,就是因娑婆世界苦難偏多,何況眾生不斷地共業(yè)愈來愈大,所以現(xiàn)在的地球,頻頻都有災難,地、水、火、風,四大不調(diào)。

  所以在迦毗羅衛(wèi)國那個國家,還是一樣,在尼泊爾常常都有災難,佛是在二千多年前,凈飯王的太子,他的思想觀念別于凡夫,與凡夫不同,他能體會到,人生為什么怎么不平等。

  人生為什么有四大苦、生、老、病、死,哪怕身為國王,他看到他的父王,一年以比一年老了,一年比一年的身體不如了,這樣的老苦,接下來就是身體欠安,病也是苦,盡頭呢?那就是自然法則,那就是死,生離死別也是苦,哪怕身為國王,擁有他的國土天下,還是一樣不離開這個四大苦。

  所以他開始要去追求,要如何才能脫離了這四大苦,如何才能,不要有四姓階級的分別,人要如何才能平等,互相尊重,這也就是他的目標,所以去追求真理,出家修行,終于成道了。

  所以覺悟之后,別號叫做釋迦牟尼佛,這就是釋家族的覺者,充滿了智慧,充滿了慈悲,這叫做「能仁」是智慧慈悲,悲智雙運的覺者,所以叫做釋迦牟尼佛。

  想想看在這個,《法華經(jīng)》靈山會上的講主,就是說法主,若不是大乘覺者,怎么有辦法將人間法,世出世法,怎么樣能將它鋪出一條,菩薩康莊的大道,讓人人向著這條大道走,這就是這位大覺者他做得到,他能將這些法入人人的心,將人人的心中,開出一條覺道出來,這叫做自覺、覺他,覺行圓滿的大覺者。

  就是這個法華會,就是靈山會的講主,講法主,也是說法主,這六成就中叫做「主成就」,佛就是講法主成就。

  各位學佛,自覺、覺他、覺行要圓滿,才算是真修行者,我們大家要知道佛性圓覺住常寂光,我們的心要常常寂靜光明,顯露出來,這樣我們才是真正學佛,我們自己與佛平等,我們也有常寂光的本性在,佛陀就是為了度眾生,他才會回入娑婆,現(xiàn)相和我們的生活一樣,就是要隨機應(yīng)緣。

  所以現(xiàn)在己經(jīng)因緣成熟,住在靈山會,與大眾說法,所以請大家既是學佛,我們一定要時時多用心。

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