時(shí)成就

　　時(shí)間長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　歷久日月軌道輪轉(zhuǎn)

　　世人計(jì)時(shí)執(zhí)見(jiàn)長(zhǎng)短

　　圣人法剎那為永恒

　　時(shí)間到底是多長(zhǎng)？無(wú)法去計(jì)量，好像長(zhǎng)河一樣，源如果很長(zhǎng)、很遠(yuǎn)，水流就很長(zhǎng)，其實(shí)時(shí)間到底是多長(zhǎng)？過(guò)去的我們都不知道多長(zhǎng)，其實(shí)就是隨著日月，日月在軌道輪轉(zhuǎn)。

　　我們?cè)谶@個(gè)地球上面，大家都很計(jì)較時(shí)間，但是圣人說(shuō)的時(shí)間，完全是永恒的時(shí)間，不是像我們凡夫，只是在和時(shí)間計(jì)較，一個(gè)星期是七天就要休息兩天，有什么樣的節(jié)日，就要再休息幾天，這種計(jì)較時(shí)間，真的是很可惜。

　　時(shí)間，我們可以成就一切，時(shí)間，如果「休」就是「假」，叫做假日，假日就不是真實(shí)的，所過(guò)的就不是真實(shí)的人生了，作假，作假就空了，所以我們對(duì)時(shí)間，我們要珍惜。

　　常常說(shuō)，有的時(shí)候我們已經(jīng)休息了，地球的那一邊，在美國(guó)，他們才開(kāi)始在工作，尤其是當(dāng)時(shí)佛陀的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，就是現(xiàn)在的尼泊爾，不曉得又和我們的時(shí)差，又有多少？，很難以計(jì)算。

　　所以為了取信于大家，確實(shí)是這樣，我阿難有一個(gè)時(shí)候聽(tīng)佛這么說(shuō)，通稱(chēng)「一時(shí)」，這樣就不必計(jì)較是臺(tái)灣的時(shí)間，或者是美國(guó)的時(shí)間，就不必計(jì)較了，就是有一個(gè)時(shí)候就對(duì)了，也不用說(shuō)年、月、時(shí)、分，都不必這樣去計(jì)較。

　　所以我們要知道，在經(jīng)典里面會(huì)用「一時(shí)」，就是要讓我們知道，「世事會(huì)合、尚待適期」，我們世事能會(huì)合起來(lái)，要?jiǎng)倓偤玫臅r(shí)間，「大法弘宣、豈違嘉運(yùn)」。

　　所以說(shuō)來(lái)，佛陀宣說(shuō)「大法」，《妙法蓮華經(jīng)》這個(gè)時(shí)候，尤其是這個(gè)時(shí)候，要來(lái)弘揚(yáng)宣說(shuō)的時(shí)候，更是不能違背這個(gè)時(shí)間，《妙法蓮華經(jīng)》，如果在佛覺(jué)悟之后，那個(gè)時(shí)候就開(kāi)始說(shuō)，那時(shí)候人的根機(jī)對(duì)佛法不了解，這個(gè)時(shí)間不對(duì)。

　　所以必定要經(jīng)過(guò)從漸教而頓教，才能到圓教的時(shí)期，等待大家都通了，對(duì)佛法能了解，所以，漸教、頓教、通教、圓教，這個(gè)時(shí)候，就是要圓融所說(shuō)法的時(shí)候。

　　所以要良時(shí)，剛剛好的時(shí)間，這樣才能成就，「一時(shí)」也是六成就之一。

　　一時(shí)世事合會(huì)

　　尚待適期

　　大法弘宣

　　豈違嘉運(yùn)

　　故須良時(shí)方能成就

　　所以我們就是要取在，「師資會(huì)合」，師，就是說(shuō)話的那個(gè)人，資，是讓我有講話機(jī)會(huì)的學(xué)生，這叫「師資會(huì)合」，「說(shuō)聽(tīng)究竟之良時(shí)」，要說(shuō)話的人，剛好他有這個(gè)時(shí)間，要聽(tīng)的人，也有心在這個(gè)時(shí)間聽(tīng)，這是很好的時(shí)間。

　　尤其是在我們精舍，要講經(jīng)的時(shí)間，唯有這個(gè)時(shí)間是最好的時(shí)間，一大早，天未亮，很多事情還沒(méi)有開(kāi)始，所以在這個(gè)時(shí)間，沒(méi)有其他的雜事，能夠很專(zhuān)心聽(tīng)，也能很專(zhuān)心說(shuō)，所以這叫做良時(shí)。

　　蓋取師資合會(huì)

　　說(shuō)聽(tīng)究竟之時(shí)也

　　佛陀在講經(jīng)的時(shí)候，從《無(wú)量義經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)》，一直到，《涅槃經(jīng)》，這樣加起來(lái)總共有八年，他要說(shuō)哪一年說(shuō)的呢？所以也不說(shuō)哪一年，干脆就是「一時(shí)」。

　　不用說(shuō)年、月、日，這樣通稱(chēng)「一時(shí)」，所以一，這個(gè)「一」字，就是佛說(shuō)法的時(shí)候，是佛說(shuō)的時(shí)間，不是其他人說(shuō)的，就是舉一會(huì)，佛陀和這個(gè)法華會(huì)中，就是佛所說(shuō)的法，舉，就是集會(huì)。

　　一個(gè)會(huì)的始末，從《法華經(jīng)》，這個(gè)法華時(shí)開(kāi)始講，一直到結(jié)束的時(shí)候，這都統(tǒng)稱(chēng)為「一時(shí)」，這就是「一時(shí)」的通用。

　　不云年月日

　　而但云一者

　　以佛說(shuō)法之時(shí)

　　舉一會(huì)始末之期

　　我們常常說(shuō)天長(zhǎng)地久，這就是表示時(shí)間很長(zhǎng)，但是時(shí)間，在我們佛法常常所說(shuō)的時(shí)間，都會(huì)說(shuō)劫，無(wú)量數(shù)劫，就是說(shuō)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，劫波，這個(gè)劫波的意思，把它翻譯過(guò)來(lái)就是時(shí)分，時(shí)，很短暫，連分連秒都包含在劫里面，是短時(shí)的時(shí)間，短時(shí)間。

　　到底時(shí)分最短的是多少？一念間，六十?dāng)?shù)為一念，真的是很短，我們起心動(dòng)念，這個(gè)起心動(dòng)念很快，跟你們說(shuō)印度，你不知道它有多遠(yuǎn)，你的心就到印度去了，所以只要你知道，心念就起。

　　所以聲出念起，這么短暫的時(shí)間，所以這個(gè)世間如果要說(shuō)時(shí)間，剎那，念間，這都是在時(shí)間里面，所以在日月，所不能計(jì)算，極長(zhǎng)的時(shí)間叫做劫波，長(zhǎng)時(shí)間叫做劫波。

　　梵語(yǔ)劫波的簡(jiǎn)稱(chēng)

　　譯為時(shí)分或大時(shí)

　　即通常年月日

　　所不能計(jì)算的

　　極長(zhǎng)時(shí)間

　　所以我們?nèi)绻�能夠知道，這個(gè)世間的道理，其實(shí)長(zhǎng)、短，我們要如何去計(jì)較呢？甚至我們要知道，長(zhǎng)，是從一念間開(kāi)始，今天我們有經(jīng)可讀，有經(jīng)可聽(tīng)，有道理可了解，也是那個(gè)時(shí)候，佛陀那個(gè)「一時(shí)說(shuō)法」，那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的佛陀，他將過(guò)去，無(wú)量無(wú)量數(shù)劫的道理，一直延續(xù)到那個(gè)時(shí)候，一時(shí)。

　　所以佛陀說(shuō)法常常說(shuō)無(wú)始，沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候，因?yàn)槟銢](méi)有辦法去計(jì)算，開(kāi)始的道理從哪里來(lái)，沒(méi)有辦法去計(jì)算，所以叫做無(wú)始，時(shí)間就是用劫來(lái)算，所以時(shí)間如果是在圣人，他能夠促短，能夠延長(zhǎng)，長(zhǎng)短就是在他的心靈中，這叫做真如，真如的世界。

　　不管時(shí)間過(guò)多久，還是一樣在短暫里面，在短暫里面，還可以延續(xù)到，無(wú)量數(shù)的未來(lái)，這叫做智慧，這叫做真如。

　　時(shí)間是這樣，空間呢？圣人的心靈世界，不是只局限在，地球這個(gè)空間，是在宇宙之間，所以空間無(wú)邊際，它包盡無(wú)余，這是在圣人的心里，全都把它包起來(lái)，所以叫做心包太虛。

　　量呢？量周沙界，在這虛空法界里，在佛陀的心中，無(wú)不包含在內(nèi)的，所以不管是空間時(shí)間，都是把它稱(chēng)為一時(shí)，不管佛法在哪一個(gè)國(guó)家，或是在天堂，在人間都行得通。

　　能以無(wú)量劫促為一劫

　　天地延促

　　東西時(shí)際

　　包盡無(wú)余

　　故總云一時(shí)

　　在《地藏經(jīng)》，佛陀在忉利天說(shuō)法，忉利天的一天，是人間的一百年，所以在忉利天，為他的母親說(shuō)法，說(shuō)一場(chǎng)話，回到人間已經(jīng)四個(gè)月了，所以那個(gè)地方一天還沒(méi)有過(guò)，一個(gè)時(shí)間還沒(méi)有過(guò)，人間已經(jīng)過(guò)幾個(gè)月了，所以說(shuō)「一時(shí)」，那就是包含在六道中，天、人，在整個(gè)宇宙中，都可以適用，所以不管是時(shí)間空間，一切包含，這就是約事，真的人間的事物是這樣，時(shí)間、空間是這樣。

　　但是約道理呢？道理就是無(wú)窮盡，在佛陀的心境里就是一泯，就是全部，通通，心佛眾生三無(wú)差別，還有空間、時(shí)間、道理，理智一融就是全都合起來(lái)，凡圣一如，不管凡夫圣人都是一樣，因?yàn)楸臼家粫?huì)之時(shí)。

　　根本，根本是什么？根本就是，我們眾生和佛一樣那念真如，人人從開(kāi)始就有了，這就是人人本具的真如，所以真如合會(huì)那個(gè)時(shí)候，叫做「一時(shí)」，佛陀要講法的那個(gè)時(shí)候。

　　約理

　　心境一泯

　　理智一融

　　凡圣一如

　　本始一會(huì)之時(shí)也

　　也就是佛陀在人間教化眾生，眾生的根機(jī)，和緣最成熟的時(shí)候，因?yàn)榉鹜釉谌碎g，也要應(yīng)現(xiàn)人間事。

　　所以「化緣機(jī)熟之時(shí)」，所來(lái)人間度化的時(shí)間，以及人人所能夠接受的根機(jī)，都差不多很成熟的時(shí)了，所以「如日當(dāng)中」，好像是太陽(yáng)剛好在空中，剛好是正午的時(shí)候，午時(shí)，太陽(yáng)剛好當(dāng)空，不論高山或者是河床山谷等等，都照得到，沒(méi)有日影在哪里，它就是日正當(dāng)中，所以無(wú)不照的時(shí)候，這也就是佛陀要授記，一切聲聞的時(shí)候。

　　約本始

　　即正說(shuō)法華之時(shí)

　　化緣機(jī)熟之時(shí)

　　如日當(dāng)中

　　無(wú)所不照之時(shí)

　　一切聲聞受記

　　成佛之時(shí)也

　　因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行就是為了要成佛，到底什么時(shí)候能夠成佛呢？佛陀要為他們證明，你們?nèi)绻�再這樣繼續(xù)修行，道理你們都知道了，今生此世，來(lái)生來(lái)世，延續(xù)著這個(gè)道理再繼續(xù)下去，無(wú)量劫以后皆當(dāng)成佛。

　　每一個(gè)人他都為他授記，某某人可以在未來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間，你在某一個(gè)時(shí)間，你可以成佛，成佛，可以在那個(gè)地方，教化的時(shí)間有多長(zhǎng)。

　　我們現(xiàn)在還是在，釋迦佛他的法中，雖然現(xiàn)在是，像法、末法交界的時(shí)間里，但是我們要趕快及時(shí)，要不然像法也要過(guò)去，末法已經(jīng)來(lái)了，我們這個(gè)時(shí)候，如果不趕快把佛法流傳下去，很快這個(gè)法就會(huì)不見(jiàn)了，所以時(shí)間不斷在流逝，我們應(yīng)該要趕快把握時(shí)間，不管我們能夠知道多少，我們要信受奉行。

　　要相信，「如是」就已經(jīng)在告訴我們，你們一直要相信，相信有這個(gè)時(shí)候，佛陀說(shuō)法的這個(gè)時(shí)間，所以現(xiàn)在說(shuō)法的時(shí)間，就是法華的時(shí)間，在說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候，已經(jīng)機(jī)緣成熟了，聲聞也要授記，即將成佛。在這個(gè)當(dāng)中，佛陀都要交代清楚，這就是交代，要交代清楚的時(shí)候，所以這就是「一時(shí)」，就是「時(shí)成就」。

　　各位，時(shí)間不能讓它空空流逝過(guò)去，每一個(gè)時(shí)間我們要好好把握，要不然以凡夫來(lái)計(jì)算時(shí)間，時(shí)間就是這樣不斷一直流流、流過(guò)去，不要用凡夫只是在幾點(diǎn)來(lái)打卡，我?guī)�點(diǎn)又是要打卡，若是這樣在時(shí)間計(jì)較，什么時(shí)候就是假日，若這樣計(jì)較，這種的人生實(shí)在是很可惜，我們應(yīng)該要有圣人的心，能夠延長(zhǎng)、能夠促短。

　　道理一時(shí)都在我們的心里，很長(zhǎng)的道理，我們應(yīng)該要體會(huì)，所以這就是最寶貴的，每一個(gè)時(shí)間那個(gè)「一時(shí)」，所以請(qǐng)大家時(shí)時(shí)多用心。