佛為勝光天子說(shuō)王法經(jīng)句解 釋經(jīng)文

　　釋經(jīng)文

　　「如是我聞。一時(shí)薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾百千人俱。皆是大阿羅漢諸漏已盡。復(fù)與無(wú)量菩薩摩訶薩俱。人中大龍一生補(bǔ)處�！�

　　此是證信序,證明此經(jīng)真實(shí)不虛,以六種因緣以為證明。

　　「如是」者信成就;「我聞」者聞成就;「一時(shí)」者時(shí)成就;「薄伽梵」者說(shuō)法主成就;「在室羅伐城逝多林給孤獨(dú)園」,乃處成就;「與大苾芻」下,是眾成就。此六種因緣具足,證明此經(jīng)真實(shí)不虛。

　　如是,佛如是說(shuō),非結(jié)集經(jīng)人所說(shuō),謂系佛所說(shuō)真實(shí)不虛,足可憑信也。

　　我聞,此經(jīng)乃佛金口所說(shuō),是我親耳所聞,無(wú)錯(cuò)謬也。

　　一時(shí),為佛說(shuō)經(jīng)之時(shí)。

　　薄伽梵,譯為世尊�！斗鸬卣摗放e六義釋之,即自在義,熾盛義,端嚴(yán)義,名稱(chēng)義,吉祥義,尊貴義。是說(shuō)法主。

　　室羅伐城,即舍衛(wèi)城。逝多林,逝多系太子名,亦翻為祇陀太子。林屬逝多太子所有,故曰逝多林。給孤獨(dú)園,園乃給孤獨(dú)長(zhǎng)者獻(xiàn)佛者,故曰給孤獨(dú)園。

　　與大苾芻眾百千人俱。出家受具足戒之男眾名苾芻。釋有三義:一、乞士。上乞法以養(yǎng)慧命,下乞食以養(yǎng)色身。如果只乞食不乞法,便同世間乞兒,不名苾芻。二、破惡。苾芻出家受具,須破殺盜淫、妄語(yǔ)惡口綺語(yǔ)兩舌七支惡。三、怖魔。苾芻出家受具,佛眷屬增盛,魔眷屬減少,故魔恐怖。大苾芻之大,有大、多、勝三義。大者,謂此等苾芻,于小乘有學(xué)人中,德望俱尊。多者,謂此等苾芻,博通內(nèi)外經(jīng)典。勝者,謂此等苾芻,知見(jiàn)殊勝,勝過(guò)九十六種外道。如是苾芻眾,有百千人俱。

　　皆是大阿羅漢。阿羅漢乃聲聞極果,譯為應(yīng)供、殺賊、無(wú)生。回小向大者,謂大阿羅漢。佛亦稱(chēng)大阿羅漢,然佛過(guò)無(wú)不盡、德無(wú)不圓,與聲聞大阿羅漢不同,佛稱(chēng)大阿羅漢者,于生死、涅槃二邊無(wú)所著,名無(wú)生;斷盡五住煩惱,名殺賊;福被菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄等九道,名應(yīng)供。

　　諸漏已盡,謂欲漏、有漏、無(wú)明漏已盡,已得解脫出三界也。約因言,煩惱為漏;約果言,生死為漏。此等大阿羅漢,見(jiàn)思煩惱已斷,分段生死已了,故諸漏已盡。

　　菩薩具足稱(chēng)為菩提薩埵,菩提譯為覺(jué),薩埵譯為有情。故菩薩譯為覺(jué)有情。覺(jué)者上求佛道,有情者下化眾生,故上求下化是菩薩行。

　　摩訶薩譯為大,菩薩摩訶薩,乃地上菩薩,如是菩薩摩訶薩無(wú)量。

　　人中大龍,是贊嘆詞。一生補(bǔ)處,是等覺(jué)位。

　　「爾時(shí)世尊在一樹(shù)下。于勝妙座加趺而坐。于大眾中普為人天。演說(shuō)自證微妙之法。所謂初中后善文義巧妙。純一圓滿(mǎn)清凈鮮白梵行之相�！�

　　爾時(shí)世尊正在樹(shù)下為人天大眾說(shuō)法。演說(shuō)自證微妙之法,即無(wú)上菩提。佛證無(wú)上菩提名自覺(jué),以無(wú)上菩提方便化眾名覺(jué)他。佛證無(wú)上覺(jué),系自性圓顯,不由他得,如是方名「無(wú)上」。若由他得,以上還有師,豈得謂無(wú)上?故曰演說(shuō)自證無(wú)上微妙之法。是故當(dāng)知,阿耨多羅三藐三菩提,人人性中自具,不須外求,自性以外,并無(wú)一法可得。自性圓顯,便名成佛。自性被煩惱業(yè)所障,便名眾生。佛是已圓顯自性之眾生,眾生是自性未顯之佛。佛已如此成佛,眾生當(dāng)來(lái)亦必如此成佛。

　　初中后善文義巧妙。無(wú)上菩提,即實(shí)相一諦,亦曰一佛乘。佛以大悲方便,將一乘教法方便說(shuō)三,乃有聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘。聲聞法曰初,緣覺(jué)法曰中,菩薩大乘曰后。三乘法皆一佛乘之方便說(shuō),一乘開(kāi)則為三,三乘合則為一。雖以一乘法方便為三乘人說(shuō),而三乘人不知。聲聞人謂佛說(shuō)聲聞法,緣覺(jué)人謂佛說(shuō)緣覺(jué)法,菩薩謂佛唯說(shuō)大乘法。其實(shí)佛說(shuō)一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三。故初中后善,文義巧妙。

　　純一圓滿(mǎn),即一乘教法也。清凈鮮白,梵行之相,系贊此一乘教法。

　　「爾時(shí)憍薩羅國(guó)王勝光天子嚴(yán)駕侍從。出室羅伐往逝多林。欲禮世尊恭敬供養(yǎng)承事親近。既至林所下車(chē)整衣詣大師處。遙見(jiàn)如來(lái)坐于樹(shù)下為眾說(shuō)法。顏貌端正調(diào)伏諸根。意樂(lè)寂靜住增上定。人中龍象如師子王。亦如牛王如善智馬人中最上。如白蓮華如池湛寂。如妙高山安處大海。具三十二相八十種好。如妙金幢形色充遍。亦如白日千光晃耀。如盛月輪眾星圍繞�！�

　　爾時(shí)勝光天子,嚴(yán)駕往逝多林,欲禮世尊。遙見(jiàn)如來(lái)坐于樹(shù)下,為眾說(shuō)法。見(jiàn)佛端嚴(yán)而坐。調(diào)伏諸根,意樂(lè)寂靜,謂佛三業(yè)清凈,定慧巍巍。

　　住增上定,增上者謂定力殊勝也。人中龍象下,嘆佛莊嚴(yán)如師子王,亦如大白牛王,如善智馬,人中最上。又如白蓮華,白蓮華梵文芬陀利,此華出阿耨達(dá)池,人間無(wú)有。又如池水湛寂,贊其希有也。

　　如妙高山,安處大海。妙高山即須彌山,此山金銀琉璃玻璃四寶所成,出海八萬(wàn)四千由旬,勝過(guò)一切諸山。

　　具三十二相,八十種好以下,總贊佛端嚴(yán)無(wú)比。三十二相者,一、足安平,二、千輻輪,三、手指纖長(zhǎng),四、手足柔軟,五、手足縵網(wǎng),六、足根滿(mǎn)足,七、足趺高好,八、腨如鹿王,九、手過(guò)膝,十、馬陰藏,十一、身縱廣,十二、毛孔生青色,十三、身毛上靡,十四、身金色,十五、常光一丈,十六、皮膚細(xì)滑,十七、七處平滿(mǎn),十八、兩腋滿(mǎn),十九、身如師子,二十、身端直,二十一、肩圓滿(mǎn),二十二、四十齒,二十三、齒白齊密,二十四、四牙白凈,二十五、頰如師子,二十六、咽中津液得上味,二十七、廣長(zhǎng)舌,二十八、梵音深遠(yuǎn),二十九、眼色紺青,三十、眼睫如牛王,三十一、眉間白毫,三十二、頂肉髻。

　　八十種好者,一、無(wú)見(jiàn)頂,二、鼻高不現(xiàn)孔,三、眉如初月,四、耳垂輪,五、身堅(jiān)實(shí)如那羅延,六、骨際如鉤鎖,七、身一時(shí)回旋如象王,八、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文,九、爪如赤銅色,薄而潤(rùn)澤,十、膝骨堅(jiān)而圓好,十一、身清凈,十二、身柔軟,十三、身不曲,十四、指圓而纖細(xì),十五、指文藏覆,十六、脈深不現(xiàn),十七、踝不現(xiàn),十八、身潤(rùn)澤,十九、身自持不逶迤,二十、身滿(mǎn)足,二十一、容儀備足,二十二、容儀滿(mǎn)足,二十三、住處安無(wú)能動(dòng)者,二十四、威振一切,二十五、一切眾生見(jiàn)之而樂(lè),二十六、面不長(zhǎng)大,二十七、正容貌而色不撓,二十八、面具滿(mǎn)足,二十九、唇如頻婆果色,三十、言音深遠(yuǎn),三十一、臍深圓好,三十二、毛右旋,三十三、手足滿(mǎn)足,三十四、手足如意,三十五、手文明直,三十六、手文長(zhǎng),三十七、手文不斷,三十八、一切惡心眾生,見(jiàn)之和悅,三十九、面廣而好,四十、面凈如滿(mǎn)月,四十一、隨眾生意,和悅與語(yǔ),四十二、毛孔出香氣,四十三、口出無(wú)上香,四十四儀容如獅子,四十五、進(jìn)止如象王,四十六、行如鶴,四十七、頭如摩陀那果,四十八、一切聲分具足,四十九、四牙白利,五十、舌色赤,五十一、舌薄,五十二、毛紅色,五十三、毛軟凈,五十四、眼廣長(zhǎng),五十五、孔門(mén)相具,五十六、手足赤白如蓮華色,五十七、臍不出,五十八、腹不現(xiàn),五十九、細(xì)腹,六十、身不傾動(dòng),六十一、身持重,六十二、身大,六十三、身長(zhǎng),六十四、手足軟凈滑澤,六十五、四邊之光長(zhǎng)一丈,六十六、光照身而行,六十七、等視眾生,六十八、不輕眾生,六十九、隨眾生之音聲,不增不減,七十、說(shuō)法不著,七十一、隨眾語(yǔ)言而說(shuō)法,七十二、發(fā)音應(yīng)眾聲,七十三、次第以因緣說(shuō)法,七十四、一切眾生觀(guān)相不能盡,七十五、觀(guān)不厭足,七十六、發(fā)長(zhǎng)好,七十七、發(fā)不亂,七十八、發(fā)旋好,七十九、發(fā)色如青珠,八十、手足為有德之相。

　　以上可詳見(jiàn)于《大正藏》第四十六冊(cè),《法界次第初門(mén)》卷下之下。另《大正藏》第三十冊(cè),《菩薩地持經(jīng)》卷第十〈菩薩地持畢竟方便處建立品〉第五,亦總明八十種好,謂咽上二十好,咽下六十好,請(qǐng)讀者參考。

　　如妙金幢形色充遍下,總贊也。

　　「時(shí)王見(jiàn)已生大歡喜。身毛遍豎得未曾有。灌頂大王有五盛事。所謂如意髻珠白蓋白拂。寶履寶劍悉皆棄舍。著常人服從以大臣。安詳正念諸根寂靜。偏露右肩整理衣服。曲躬合掌至世尊所。禮佛雙足布上妙華燒眾名香。為供養(yǎng)已右繞三匝退坐一面�！�

　　時(shí)波斯匿王見(jiàn)佛相好光明,生大歡喜。天竺國(guó)王即位時(shí),以牛角盛四大海水,而灌其頂表示祝賀,故曰灌頂王。此處即指波斯匿王也。王即舍其如意髻珠、白蓋、白拂、寶履、寶劍。換穿常人服飾,由大臣陪同,徐步正念,曲躬合掌至世尊所。禮佛足已,上香供養(yǎng)。右繞三匝,退坐一面。

　　「時(shí)勝光王從座而起。如常威儀合掌向佛。作如是言。惟愿大師。開(kāi)悟于我。善教于我為國(guó)主法。令于現(xiàn)在恒受安樂(lè)。命終之后當(dāng)生天上。乃至菩提善心相續(xù)。佛告大王。善哉善哉。當(dāng)一心聽(tīng)甚為希有。孰能致問(wèn)求勝資糧。當(dāng)順?lè)ㄐ蓄贸龕菏�。何以故。大王。若王大臣。舍其善法行惡法者。于現(xiàn)世中人所輕鄙。不敢親附咸生疑惑。常見(jiàn)惡夢(mèng)多有怨家后生懊悔。命終之后墮地獄中。大王。若王大臣。遠(yuǎn)離惡法修善法者。于現(xiàn)世中人所欣仰。皆來(lái)親附不生疑惑。常見(jiàn)好夢(mèng)能除怨敵無(wú)復(fù)追悔。命終之后得生天上。乃至菩提證真常樂(lè)。」

　　時(shí)勝光王請(qǐng)問(wèn)于佛,為王治國(guó)之法。俾令現(xiàn)在國(guó)泰民安,恒受安樂(lè);命終后當(dāng)生天上,乃至菩提成就佛道,令此善心相續(xù)。

　　佛先贊嘆,然后解答。孰能致問(wèn)求勝資糧,言若有人致問(wèn)于佛,求于勝資糧,則當(dāng)順善法,蠲除惡事。

　　如果國(guó)王大臣,舍善行惡者,于現(xiàn)世中,人所輕鄙,皆不敢親近,而生二心疑惑。彼行惡事之國(guó)王大臣,亦常見(jiàn)惡夢(mèng),多諸怨家,生后悔心。命終后,墮地獄中。

　　大王!若國(guó)王大臣修于善法,于現(xiàn)世中,人皆親附,彼國(guó)王大臣不見(jiàn)惡夢(mèng),常見(jiàn)好夢(mèng),能除怨敵。命終生天,乃至成佛,證真常樂(lè)。

　　「大王。譬如父母憐愛(ài)諸子。常愿安隱令無(wú)惱害。遮其惡行勸修善業(yè)。大王。為天子者亦復(fù)如是。于諸臣佐乃至國(guó)人仆使之類(lèi)。咸以四攝而恩育之。布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。時(shí)彼人王。能于國(guó)界廣作如是大饒益已。成就二種利益之事。云何為二。王如父母愛(ài)念無(wú)差。國(guó)人如子并懷忠孝。」

　　大王!譬如父母愛(ài)兒,常令安樂(lè)無(wú)惱,止惡修善。天子愛(ài)其臣佐人民,亦復(fù)如是。皆以四種攝法,而恩育之。四攝法者:一、布施攝。以布施為方便,攝眾生歸道。二、愛(ài)語(yǔ)攝。言語(yǔ)真實(shí),利益眾生,令生歡喜,攝眾向道。三、利行攝。菩薩化眾,令離惡行善。四、同事攝。菩薩乘大悲愿,降同眾生,令其離苦。菩薩導(dǎo)引眾生,德業(yè)增進(jìn),示與己同,令眾得樂(lè)。

　　時(shí)彼國(guó)王,能作如是饒益者,則成就二種利益事。一者王如父母愛(ài)其國(guó)人,二者國(guó)人如子忠孝其王。

　　「復(fù)次大王作天子者情懷恩恕。薄為賦斂省其傜役。設(shè)官分職不務(wù)繁多。黜罰惡人賞進(jìn)賢善。不忠良者當(dāng)速遠(yuǎn)離。順古圣王勿行刑戮。何以故。生人道者勝緣所感。若斷其命定招惡報(bào)�！�

　　復(fù)次大王,作國(guó)王者,應(yīng)情懷恩恕。情懷恩恕者,心存恩厚寬恕也。薄賦斂、省傜役,賦者田稅,斂者稅收,傜者國(guó)家征人民之勞役,役者國(guó)家征人民之兵役。

　　設(shè)官分職不務(wù)繁多。以官多必?cái)_民也。

　　黜罰惡人,賞進(jìn)賢善。黜者擯除惡人,獎(jiǎng)賞勸進(jìn)賢善。

　　遠(yuǎn)離不忠良者,順行古圣王之仁政。勿行殺戮之刑,因?yàn)楸娚�生于人�?皆過(guò)去善根勝緣所感。故若斷其命,定招惡報(bào)。

　　「大王。常當(dāng)一心恭敬三寶。莫生邪見(jiàn)。我涅槃后法付國(guó)王大臣輔相。當(dāng)為擁護(hù)勿致衰損。然正法炬轉(zhuǎn)正*輪。盡未來(lái)際常令不絕。若能如是依教行者。則令國(guó)中龍王歡喜風(fēng)調(diào)雨順。諸天慶悅豐樂(lè)安隱災(zāi)橫皆除率土太平。王身快樂(lè)永保勝位。福力延長(zhǎng)無(wú)復(fù)憂(yōu)惱增益壽命�，F(xiàn)在名稱(chēng)遍滿(mǎn)十方。外國(guó)諸王咸共贊嘆。某(其)國(guó)天子仁讓忠孝。以法教化拯恤黔黎。于諸國(guó)中最為第一。我等今者咸當(dāng)歸伏此大法王。舍身之后得生天上。受勝妙樂(lè)乃至菩提�！�

　　前說(shuō)世間為王行政,應(yīng)為善去惡,順古圣王,勿行刑戮。今言恭敬三寶,莫生邪見(jiàn)。佛滅后國(guó)王大臣輔相等,應(yīng)護(hù)持佛法,點(diǎn)燃正法炬,轉(zhuǎn)正*輪。

　　何為正法?《金剛般若》云,離一切相,即一切法,是為正法;諸法實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,是為正法。故于相離相是為正法�！度A嚴(yán)》云:「正法性遠(yuǎn)離,一切語(yǔ)言道,一切趣非趣,悉皆寂滅相�！乖坪涡蘖�(xí)正法?不取于相,如如不動(dòng),即修正法。

　　佛囑勝光天子,國(guó)王大臣,應(yīng)盡未來(lái)際,護(hù)持正法。若能如是,則國(guó)中風(fēng)調(diào)雨順,災(zāi)橫皆除。率土太平,率土是全國(guó)境內(nèi)太平也。全國(guó)太平,則王保勝位,福力延長(zhǎng)。現(xiàn)在即名聞十方,外國(guó)諸王贊嘆。

　　「某」國(guó)應(yīng)為「其」國(guó)。天子仁讓忠孝,以正法教化人民。拯恤黔黎,黔黎即百姓。于是四方歸伏,諸國(guó)中第一。舍身后生天上,受勝妙樂(lè)。乃至菩提,乃至成佛也。

　　「復(fù)次大王。一切諸法體性空虛無(wú)常滅壞。譬如有人于夜夢(mèng)中見(jiàn)好園圃。山河人眾茂林清泉。堂舍樓閣皆可愛(ài)樂(lè)。及其睡覺(jué)一無(wú)所見(jiàn)�！�

　　復(fù)次大王!一切世間諸法,體性空苦無(wú)常滅壞,如幻皆假。譬如有人夢(mèng)中所見(jiàn),及其睡夢(mèng)覺(jué)醒,一無(wú)所見(jiàn)。

　　「大王當(dāng)知。所紹王位及以壽命。諸有勝樂(lè)自在尊貴。五欲歡娛象馬車(chē)步。父母兄弟男女妃后。所有國(guó)人乃至臣妾。金銀珍寶衣服飲食及諸庫(kù)藏。命終之際悉皆棄舍。此等眾事皆是無(wú)常滅壞之法。事難保守體是動(dòng)搖終歸離散�？刹牢诽幠苌�苦惱。無(wú)我我所亦無(wú)主宰。常應(yīng)觀(guān)察勿為放逸�！�

　　大王當(dāng)知,王位壽命,自在尊貴,五欲之樂(lè),象馬車(chē)步四種兵,父母兄弟及諸妃后,國(guó)人臣妾,金銀珍寶,衣食庫(kù)藏等,皆無(wú)常滅壞之法,事難保守,命終之際,終歸離散,皆當(dāng)棄舍。

　　可怖畏處,言世間無(wú)常終歸滅壞,能生苦惱。

　　大王當(dāng)知,諸法無(wú)我、無(wú)我所,亦無(wú)主宰。眾生執(zhí)著有我,而生主宰想,不知于生死中不得自在,實(shí)無(wú)主宰。

　　大王!常應(yīng)如是觀(guān)察,勿為放逸。

　　「復(fù)次大王。譬如大樹(shù)初生葉華次當(dāng)結(jié)實(shí)。果既熟已漸當(dāng)墮落。青葉次黃后悉零墜。終至皆盡唯有空樹(shù)。其樹(shù)干枯有大火至。熾然猛焰不久燒盡�！�

　　大樹(shù)喻,仍說(shuō)明世間無(wú)常。

　　「復(fù)次大王。譬如日月有大威力具大光明。能令黑暗悉皆除盡。此亦不久終歸磨滅。大王。如是當(dāng)觀(guān)無(wú)常無(wú)我滅壞之事應(yīng)生怖懼。而作國(guó)王當(dāng)以法化勿行非法。常修眾善不隨惡行�！�

　　復(fù)次大王!日月雖明,亦不能久,終歸磨滅。日照晝不能照夜,月照夜不能照晝,晝夜無(wú)常不能常明。

　　是故大王!當(dāng)觀(guān)無(wú)常,應(yīng)生怖懼。既為國(guó)王,當(dāng)以正法化世,勿行非法。當(dāng)修眾善,不隨惡行。

　　「復(fù)次大王。譬如四面各有大山從四方來(lái)。堅(jiān)固一段無(wú)有空缺。上陵大虛下磨地界。于中所有草木叢林及諸生類(lèi)。無(wú)一飛走能得免者。無(wú)有壯夫而為拒敵。亦無(wú)能以咒藥財(cái)物可令回去。大王。人間四山亦復(fù)如是謂老病死及以失勢(shì)。大王。老若來(lái)時(shí)令人衰悴疾病若至能生苦惱。死期現(xiàn)前必當(dāng)命斷。勢(shì)若失時(shí)滅其威力。」

　　復(fù)次大王!譬如四面各有大山,山勢(shì)起伏,一段段堅(jiān)固而無(wú)空缺。下從地起,上摩太虛,表其高也。所有草木叢林、飛禽走獸,無(wú)不依山而居,此者表其廣也。壯士有力,不能拔山;咒藥財(cái)物,不能令山避去。

　　大王!人間亦有四山,即老、病、死、失勢(shì)。老則令人衰悴,病則令人生苦,死則令人斷命,失勢(shì)時(shí)則滅其威力。大王當(dāng)慎觀(guān)察,老、病、死、失勢(shì)四山,人所不免。慎勿放逸,當(dāng)勤修道。

　　「復(fù)次大王。如師子王駿疾多力爪牙鋒利。入鹿群中隨意取食無(wú)能為礙。此諸獸類(lèi)被他所愶無(wú)有自在。大王當(dāng)知。一切眾生被死箭射。無(wú)有豪強(qiáng)無(wú)歸無(wú)護(hù)。命欲斷時(shí)。骨節(jié)離解血肉干燥�？诓荒苎允肿懔脕y勢(shì)力都盡。涎唾便利遍污其身。眼等六根悉皆閉塞。喉中氣逆飲食不通。念念之間后識(shí)將盡。無(wú)始時(shí)來(lái)生老病死。苦海流轉(zhuǎn)隨業(yè)而去。即于此時(shí)命根將斷。隨所作業(yè)皆悉現(xiàn)前�！�

　　如獅子王脅迫群鹿,諸獸不得自在。眾生為死所逼,亦復(fù)如是,諸豪強(qiáng)不免于死,死神至?xí)r,無(wú)歸無(wú)護(hù)。眾生命欲斷時(shí),骨節(jié)離散,血肉干竭,口不能言,手足紛亂,涎唾便利污身,六根漸壞,氣逆不能飲食,念念之間神識(shí)不繼即將離身。當(dāng)爾之時(shí),被無(wú)始時(shí)來(lái)生老病死諸苦,隨業(yè)流轉(zhuǎn)。此時(shí)命根將斷,一生所造善惡業(yè),皆悉現(xiàn)前。

　　「琰摩(魔)使人甚可怖畏。黑暗長(zhǎng)夜無(wú)能違逆。出入之息溘然而盡。獨(dú)行無(wú)侶所向慞惶。舍此人間趣于后世。將墜大坑入深暗處。惟涉險(xiǎn)道無(wú)復(fù)資糧。業(yè)風(fēng)所吹不知前路。爾時(shí)厄難無(wú)別歸依。于此時(shí)中隨業(yè)受報(bào)�！�

　　琰摩應(yīng)為琰魔,閻羅王也。

　　閻羅王所使鬼卒,甚可怖畏。一墮陰曹,黑暗長(zhǎng)夜無(wú)能違拒。出入息溘然而盡,入于陰間,獨(dú)行無(wú)侶,亡者所向慞惶,舍人間趣向后世。大坑者,地獄也,將墮地獄深暗之處。亡者死后,惟涉險(xiǎn)道,無(wú)復(fù)資糧。業(yè)風(fēng)所吹,迷失前路。爾時(shí)唯有厄難,無(wú)歸依處,隨業(yè)而受報(bào)也。

　　「大王。有陀羅尼名曰勝幡。若人先時(shí)曾受持者。于生死中能為善伴共相救護(hù)。大王善聽(tīng)。我今為說(shuō)。呪曰

　　南謨釋迦牟奈曳 怛他揭多也 阿羅帝三藐三勃陀也 怛侄他唵苫苫 薩婆波跛 缽羅苫末泥去莎訶」?

　　佛說(shuō)勝幡陀羅尼。

　　「佛告大王。此陀羅尼諸佛所說(shuō)于日日中清凈澡漱常誦七遍。有大威神能為救濟(jì)。如遭極寒遇炎火聚。如大熱時(shí)得清冷水。盛夏尋路逢好樹(shù)陰。如渴遇清泉。如饑得美食。如病蒙咒藥又復(fù)遇良醫(yī)。如怯怖人得強(qiáng)壯伴。大王。如是有福之人臨欲死時(shí)。有好瑞相而為導(dǎo)引。大王。于此時(shí)中唯有善法。共相護(hù)念為作歸依。惟此陀羅尼善能救濟(jì)。是故大王。常當(dāng)日日誦此神咒。能得消除一切罪障。復(fù)能生長(zhǎng)無(wú)量福因。當(dāng)善觀(guān)察無(wú)常滅壞究竟空無(wú)。于死門(mén)中生大恐怖。以善化世莫行惡法。常修福業(yè)起大慈悲。何以故。然于此身常所愛(ài)護(hù)。供以名廚上妙飲食。隨時(shí)偃息無(wú)憂(yōu)自在。雖受如是殊勝之樂(lè)終歸不免。臨死之際饑火來(lái)逼乏食而死�！�

　　佛告大王!此陀羅尼,諸佛所說(shuō),日日常誦七遍,如極寒遇火,熱時(shí)得清冷水,夏日路逢樹(shù)蔭,渴遇清泉,饑得美食,病遇良醫(yī)良藥,恐怖時(shí)得強(qiáng)壯伴。

　　大王!有福之人命欲終時(shí),現(xiàn)好瑞相而為導(dǎo)引,此時(shí)唯有善法為作歸依,唯此陀羅尼善能救濟(jì)。是故大王!當(dāng)日日誦此神咒,能除一切罪,生無(wú)量福。

　　當(dāng)善觀(guān)察世間無(wú)常滅壞畢竟空無(wú),人生畢竟當(dāng)死,于死應(yīng)生恐怖。所以應(yīng)以善法化世,莫行惡法,常修福業(yè),行大慈悲。

　　大王當(dāng)知,若只知愛(ài)護(hù)此色身,名廚飲食,以自在故,得隨時(shí)偃臥安息。雖受如是種種安樂(lè),終歸不免一死。臨死之際,乏食而死。

　　「復(fù)次大王。所著衣服皆是微妙。迦尸白疊錦綺綾羅。涼燠順時(shí)任情受樂(lè)終歸不免。臨死之際。委臥床席回轉(zhuǎn)隨人。垢膩縈身衾裳沾體。能令見(jiàn)者生可惡心�！�

　　復(fù)次大王!所著衣服甚好微妙,迦尸白錦綺綾羅。迦尸系一種竹名,可能是一種名貴的竹器。白是白色的細(xì)毛布。錦綺綾羅,此土皆有。

　　涼燠即冷暖也,冷暖適時(shí),任情受樂(lè),終不免命終。臨命終際,委臥床席,任人擺布。穢物遍體,令人生惡。

　　「復(fù)次大王。平生之日澡浴嚴(yán)身。涂香末香種種莊飾。熏香遍馥頂系花鬘。設(shè)受如此上妙樂(lè)具終歸不免。漸將變壞復(fù)本形狀臭穢現(xiàn)前。澡沐涂香并皆虛設(shè)�！�

　　復(fù)次大王!生時(shí)澡浴涂香,終不免一死。死時(shí)臭穢現(xiàn)前,澡涂等于虛設(shè)。

　　「復(fù)次大王。多處內(nèi)宮婇女圍繞。管弦代發(fā)歌舞隨情。以樂(lè)送時(shí)不聞憂(yōu)事終歸不免。死苦來(lái)迫懷怖而終�！�

　　復(fù)次大王!生時(shí)內(nèi)宮婇女,聲色隨情,以樂(lè)打發(fā)時(shí)間。然終不免一死,死時(shí)懷怖而終。

　　「復(fù)次大王。所居宮殿種種莊嚴(yán)。戶(hù)牖疏通寒溫適節(jié)。暢情終日受樂(lè)通宵。室燎明燈多諸婇女。疏籠散馥名花遍布。七寶莊校所臥之床。氈褥重敷并安偃枕。恣意而臥無(wú)復(fù)憂(yōu)勞。及其業(yè)盡終歸不免。身亡之后送往寒林置之空野。尸骸爛潰膿血橫流。骨肉分張人皆鄙賤。被諸狐狼鵄梟雕鷲之所飡食。悲哉此身卒至于此�！�

　　復(fù)次大王!所居莊嚴(yán),受樂(lè)通宵,明燈婇女,馥郁名花,七寶莊校,枕褥安適,恣意而臥。然業(yè)盡命終,送往寒林。骨肉潰爛,被狐狼鵄(鴟)梟之所爭(zhēng)食。悲哉!此身卒至于此。

　　「復(fù)次大王。嘉晨令節(jié)嚴(yán)駕出城。往詣芳林縱情游賞。象馬車(chē)步前后陪隨。意樂(lè)乘騎無(wú)不遂念。諸臣侍從雉扇嚴(yán)儀。幰?guī)じ邞覐?fù)持金蓋。鼓樂(lè)并奏鈴鐸和鳴。人皆敬奉如天帝釋。若福命盡琰摩使來(lái)。收錄精神將至王所。隨分判斷無(wú)能免者。惟有殘骸置之于地。父母妻子及以國(guó)人。咸共悲號(hào)推(椎)胸懊惱。靈輿送殯詣彼尸林�；驘�或埋或沈于水。飛禽走獸魚(yú)鱉黿鼉。聞其肉氣爭(zhēng)來(lái)飡食。骨成塵粉與地?zé)o殊。大王當(dāng)知。一切眾生稟識(shí)之類(lèi)悉皆如是。終為無(wú)常之所滅壞。體難保信念念遷移。諸煩惱身無(wú)可愛(ài)樂(lè)。誰(shuí)有智者不生厭離�！�

　　復(fù)次大王!佳節(jié)良辰,嚴(yán)駕出游,四兵隨從,臣侍嚴(yán)儀,幰?guī)じ邞摇＼?chē)有圍幔者曰幰。復(fù)持金蓋,其傘蓋以金嚴(yán)飾。鈴鐸和鳴,大鈴曰鐸。人皆敬奉,如天帝釋。

　　一旦福盡命終,琰魔鬼使驟至,閻羅王隨其罪分判斷,無(wú)可避免。惟留尸骸,父母妻子國(guó)人,咸共悲號(hào)�！竿啤剐匕脨�,應(yīng)為「椎」胸懊惱。送往尸陀林,或燒或埋或沈于水中。禽獸魚(yú)鱉,爭(zhēng)食其肉。骨成塵土,與大地?zé)o異。

　　大王當(dāng)知,一切眾生,悉不能免,終為無(wú)常滅壞。此身難保,不可信賴(lài),念念遷移。所以此煩惱身,無(wú)可愛(ài)樂(lè)。有智之人,其誰(shuí)不生厭離?

　　「是故大王當(dāng)觀(guān)如是身為患本無(wú)常所隨。鎮(zhèn)被死王之所驅(qū)逼。知是事已當(dāng)為法王。不應(yīng)恣情起貪瞋癡行于惡事。何以故。大王。我不說(shuō)有愚癡。凡夫于五欲境色聲香味觸。恒多積聚常樂(lè)親近。如是之人能生厭足。大王。誰(shuí)于欲境能發(fā)厭心。謂賢圣人起勝智慧�，F(xiàn)在前時(shí)方生厭足。漸當(dāng)遠(yuǎn)離證妙涅槃。」

　　是故大王!當(dāng)觀(guān)身為患本,為無(wú)常所隨逐。鎮(zhèn)者,常也。常被死神之所驅(qū)逼。

　　故知此事已,莫戀世王,當(dāng)為法王。法王者,不為情念所驅(qū)使。所以不應(yīng)恣情起貪瞋癡,行于惡事。

　　大王!我過(guò)去不是曾說(shuō)凡夫愚癡嗎?凡夫染五欲境,色聲香味觸。不知修善,常樂(lè)積聚親近五欲。如是之人,若于五欲境,能生厭足生厭離心,則為賢圣。誰(shuí)于欲境生厭離心,誰(shuí)便是賢圣人,起勝智慧。如果五欲境現(xiàn)在其前時(shí),能生厭足心,當(dāng)漸漸遠(yuǎn)離五欲,證妙涅槃。

　　「爾時(shí)勝光天子。聞佛為說(shuō)安隱自身。長(zhǎng)保國(guó)位利益含識(shí)。名聞十方當(dāng)?shù)蒙�天受勝妙�?lè)。深心喜慶得未曾有。合掌恭敬一心瞻仰。白佛言。世尊。如來(lái)大慈。為說(shuō)如是微妙法義。我今頂戴常愿流通。舉國(guó)諸人皆令誦習(xí)�！�

　　爾時(shí)勝光天子,聞佛為說(shuō)可安樂(lè)自身,可長(zhǎng)保國(guó)位,可利益有情,可名聞十方,可生天上之道,心大歡喜,合掌白佛言,世尊!如來(lái)為說(shuō)妙法,我當(dāng)頂戴流通,亦令國(guó)人誦習(xí)。

　　「佛言善哉善哉。大王。前世修因今受勝報(bào)。得為天子所愿隨心。當(dāng)如說(shuō)行勿為放逸。時(shí)勝光天子及諸大眾。皆大歡喜信受奉行。禮佛而去�！�

　　佛贊善哉,謂勝光天子,前世修因,今受勝報(bào)。當(dāng)如佛說(shuō)而行,勿為放逸。

　　勝光天子及諸大眾,皆大歡喜,禮佛而去。