關于凈土真宗的一封公開信

　　關于凈土真宗的一封公開信

　　宗舜法師

　　寫在前面:

　　凈土真宗,日本親鸞創(chuàng)立于唐初,數(shù)百年來,中國無聞。清末,隨列強入侵,其說亦流入國內(nèi),并在南京等地建有多處本愿寺,加之興辦學校,影響漸廣(時間在1876年,日本東本愿寺首次于上海創(chuàng)立別院,開始傳教)。楊仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍,與凈土真宗學人交往甚多,但并未留意其教義。后因凈土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻經(jīng)處,故取《選擇本愿念佛集》等書一閱,發(fā)現(xiàn)“與經(jīng)意不合處頗多”,于是加以評點,寄還凈土真宗學人,希望他們能夠尊重佛經(jīng),改變認識。但數(shù)次往還,終于意見相左,不可統(tǒng)一。而隨兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),凈土真宗在中國未能立住腳跟。加上當時禪、教、凈、律、密各宗,均有明眼善知識主持法席,其邪說也沒有大的影響。

　　“文革”后,宗教政策得以落實,海外法師紛紛來內(nèi)地弘法,各種書籍大量涌入。初期,凈土真宗并沒有直接傳入,只有黃念祖居士在《無量壽經(jīng)解》中大量引用其說,而且不加鑒別,致使凈土真宗的不少錯誤說法成為解釋《無量壽經(jīng)》的依據(jù)。而且,黃念祖居士將親鸞在《教行信證》里自撰的“正信念佛偈”中的“如來所以興出世,唯說彌陀本愿�！币痪�,莫名其妙地傳為善導大師所說,為少數(shù)人揚自謗他,提供了理論依據(jù)。也為會集本這種被凈宗祖師批駁(蓮池大師的批駁見《彌陀疏鈔》,印光大師的批駁見《印光法師文鈔》)的非華非梵的“偽經(jīng)”的流通,打開了廣闊的市場。九十年代初期,凈土真宗開始由臺灣傳入內(nèi)地。接著,內(nèi)地出現(xiàn)了專弘凈土真宗的出家人,西安的慧開法師就是一個典型。97年后,凈土真宗更是加快了在內(nèi)地的活動,并由過去由臺灣輸入圖書,直接改為在內(nèi)地印刷,陜西、安徽、江蘇均有大量信徒拜倒于凈土真宗的腳下,聲勢日眾。慧開法師關于凈土真宗開示的磁帶,也被臺灣轉(zhuǎn)錄,流入內(nèi)地。

　　97年夏,宗舜在浙江三門多寶講寺學習,慧開法師給熟識的果義法師及多寶講寺老和尚智敏法師等來信,除販賣其邪說外,指責他們學修是鉆故紙堆,弘法是自誤誤人,語氣之激烈,態(tài)度之強硬,措辭之尖刻,實在令人發(fā)指!果義法師囑宗舜代復一函,批駁其錯誤言行。因事關如來圣教法義,不得不據(jù)凈土宗之經(jīng)論及祖師大德之意,勉力為之。事后,亦未留于心。然近年來,凈土真宗著作大量傳播,甚至有人不辨邪正,通過網(wǎng)絡,在自己的凈土專頁上為他們大力鼓吹,令人齒冷心寒!迫不得已,將舊稿檢出,作為公開信公之于眾。為使大家方便了解凈土真宗人的真實思想言行,特將慧開法師原信附后,并略加按語評點,以供參考研究。另有二封信,大意相同,故節(jié)錄一二段,不復具錄。并將楊仁山居士留下的“評《真宗教旨》”、“評《選擇本愿念佛集》”等著作,錄入公開于蘇州西園戒幢律寺網(wǎng)站,方便學者學習研究。

　　孟子曰:予豈好辯?予不得已也!數(shù)年來,目睹凈土宗內(nèi)異端迭起,邪說紛飛,而眾人趨之若鶩,絕不肯自己加以辨析,如矮人觀場,人云亦云,以訛傳訛。凈土宗一至十三祖的諄諄教誨,全然不敵信口開河之胡說。曰祖凈土大德者,竟揚一己異見;曰尊印光大師者,《文鈔》拋于腦后,末世最后之津梁,前途堪憂。愿我同修,舍棄私心之好惡,以如來圣教興衰為念,深入學習研究凈土典籍,弄清真相、廓清迷云、摒棄邪說,使凈土宗回到諸祖開創(chuàng)之正路,庶不負如來出世之悲心、彌陀弘愿之本懷、祖師闡教之大恩,亦為末世眾生,找到真正的歸途!

　　真心論道,不避忌諱,知我罪我,均不可免,但為圣教,宗舜不敢辭也。

　　己卯初夏于蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓

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　　慧開法師道席:

　　從果義法師處得閱師闡發(fā)日本凈土真宗謬論之函三通,至為驚詫!滿紙半通不通之妄言,全篇似是而非之歪理,“外表賢善”,看似婆心苦切,愍人而悲天;“內(nèi)懷虛假”,其實驕狂無知,不慚且不愧!倡純賴他力之真宗邪說,謗十方諸佛之護念正軌,“此豈人子之所為乎”?亦當使一切正信佛子“大憤恨”也!(引號內(nèi)之言,據(jù)師信中之語奉還于師)

　　真宗邪說,并非新鮮貨色,百年之前,即遭楊仁山老居士等大德以正法破斥,故在國內(nèi)全無立錐之地,蓋正信真修之士不屑聞也。而師如今抱此枯骨,自覺津津有味,不惜工本,大肆裨販,自許“普代佛化”,其實不過以盲導盲,“自誤誤人”!宗舜既與師同于釋尊教下出家學修,實不忍見師背正道,造重罪,誤盡天下人往生之正途,故不惜眉毛,剖肝陳言,真心論道,且護法心切,故不避忌諱也,盼海涵!

　　要澄清真宗純他力等問題,必須遵循一條根本原則:既是凈宗,一切觀點均應不背凈土之根本三經(jīng):——《無量壽經(jīng)》(大經(jīng))、《觀無量壽經(jīng)》(觀經(jīng))、《阿彌陀經(jīng)》(小本)。亦即應依圣教量為準繩。師若以此三經(jīng)歸“圣道門”而必欲廢之,則師等所說之凈土,乃源空,親鸞乃至師之凈土,非彌陀之凈土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界,亦不待與言,所謂道不同,不相為謀。倘師尚循此三經(jīng)立論,則以三經(jīng)辨師之函,通篇之囈語,其謬不過以下數(shù)端:

　　一者曲解佛意,蠱惑人心。

　　親鸞曰:“如來所以興出世,唯說彌陀本愿海�！庇峙兴氖�八愿中,獨十八愿真實,余皆虛假,然諸佛出世之本懷究竟何在?《法華》拈出云:開、示、悟,入佛之知見。彌陀利生之本懷又究竟何在?宋譯《大經(jīng)》(法賢譯本)于每愿后,均明言曰:令生者成就(速成)阿耨多羅三藐三菩提。所以說,彌陀即與十方諸佛同一悲仰,此方為彌陀之本愿,其余一切愿,均為成就此愿之輔助,方便,豈獨十八愿獨真實乎!真宗故意曲解佛意,取十八一愿而廢諸愿,甚至言十九愿等非佛本意,是誣佛有違心之語,膽大如斯,令人發(fā)指!

　　凈土真宗既謂釋尊本懷“唯說”彌陀本愿,何以說后又廣說他經(jīng)?如涅槃前,說:《隨愿往生十方凈土經(jīng)》(東晉帛尸梨蜜多羅譯,金陵刻經(jīng)處本)即勸生十方佛國,并言“十方佛剎,凈妙國土,”“無差別也”。此豈不是釋尊自己違背自己之本懷么?

　　師于函中大言今日“圣道門當廢,凈土門當興”,以為“機教不合”。然師所謂“機教”,釋尊竟以正等覺而反不知不覺乎?既然信佛為一切智智,即當知佛說為誠諦之言,說彌陀凈土之后,又說藥師法門,明言“為欲利樂像法轉(zhuǎn)時諸有情故”,于有情生時,為其滅除現(xiàn)世資身等種種苦憂,于有情死后,為其以廣大之愿攝歸七佛凈土。甚至對于欲生極樂而“未定者”,藥師如來遣八大菩薩導之以往,彌陀接之于前,藥師送之于后,此真為諸佛之徹底悲心之體現(xiàn)也,倘“機教不合”,釋尊豈非又以此等不合機教之法“惑亂”眾生?!吾等現(xiàn)居濁世,確為障深罪重之凡夫,然幸得暇滿人身,正應奮大精進、發(fā)大勇猛,上求下化。師既舍俗出家,得預僧倫,更應孝順三寶,續(xù)佛慧命,紹隆正法,豈可處處甘居下流,以“自身乃愚癡之機,受報之身,實非修習學道之機”矯飾邪說,推諉責任!尤其是以己之怯弱下劣心態(tài),見有勤修苦學者,便覺刺目摧心,甚至責他人不受“佛所賜之往生,卻殷勤修行善惡”,謗學人讀誦大乘,深研教理之往生正因為“終日于故紙堆中不知自拔,自誤誤人”。真是顛倒太甚!究其根本,不過在若人人學教依行,得具金剛慧眼,師所販賣之真宗“水貨”便無市場,便無利養(yǎng)名聞,便不能由爾等縱情造惡、“斷惡人(真宗之徒!)之救度”也!難怪師要悻悻地叫囂:“開大憤恨乎!”

　　真宗為售其說,不惜工本,竭立夸大“末法”,唯“他力救度”當機,圣道門當廢,種種論調(diào),蠱惑人心。其實,釋尊獨留大本,乃為末法萬年之最后百年設。今正值末法之初分,如果將一切圣言掃盡,則如末法之中分后分何?正因去圣日遠,才要盡可能地將如來圣教弘揚昌明,才能使佛法延續(xù)至萬年之后。仁山老居士有云:“黑谷《語錄》釋‘經(jīng)道滅盡特留此經(jīng)\’之文,…….遂欲將萬年后燈焰欲滅之象,提至今時用之。是釋尊教本有萬年住世,而黑谷直欲促而短之,是何意也?”(《雜評》)

　　的確,真宗之教,處處望萬年后之末法速至,是則盼佛法速滅,非盼佛法常住,請師捫心自問,是何心哉?!

　　更何況,時間不過為眾生安立之假法(假名),本無一定可言,依圓教之理,三時原可互攝,正末只在一心。故《華嚴》云:一切唯心造�！毒S摩》曰:心凈則佛土凈。西藏佛教原已衰頹,宗喀巴大師發(fā)弘誓、重戒律、精行持,將末法轉(zhuǎn)為正法五百年,此等諸事,恐真宗信徒尚未夢見!不依圣教轉(zhuǎn)識凈心,惟務隨順自己陋習,此實是心外求法。心外求法,即是外道,謗佛謗法,進為魔道也!作為魔子魔孫之師,有何資格責備他人!

　　如何方是上體佛心、下應群機之言?仁山老居士曰:“或曰:同一證道,何不概用普度法門(指念佛),令人省力?答曰:凡夫習氣最重,若令其專念佛名,日久疲懈,心逐境轉(zhuǎn),往往走入歧途而不自覺,故必以深妙經(jīng)論,消去妄情,策勵志氣,勇銳直前,方免中途退墮也�！�(學佛淺說)

　　此方為可仰對三寶,俯對六道之誠諦言也,師不妨檢點心身,反躬以問,再察其實!

　　二者,混淆善惡,顛倒事理。

　　日本凈土真宗創(chuàng)始人親鸞,學臺宗于比睿山達20年,終不成,又從源信在“常行三昧堂”修念佛,亦不成,始從源空信奉唯賴純他力之邪說。同時,又因奉此邪說,與其師同被朝庭革除僧籍,處以流放,奪去僧名,破戒娶妻生子,故而心理下劣晦暗,其于《教行信證》中自供云:

　　“悲哉愚禿鸞,沉沒于愛欲廣海,迷惑于名利大山,不喜入定聚之數(shù),不快近真證之證,可恥可傷矣!”(卷三)

　　正因如此,親鸞才顛倒出“善人尚能往生,何況惡人哉”之“惡人正機”說,更進而說“不必害怕惡行,沒有能妨礙彌陀本愿,阻礙眾生往生之惡行”,直至高唱“縱殺千人,也可往生”,(均見《嘆異抄》)膽大欺心,莫甚于斯!凡此種種,不過掩自身之劣跡。師隨其后,亦步亦趨,于函中云:“又何有暇顧及善與惡等乎?三界不實之虛假善惡,殷勤系念,又豈是出生死之道乎?”并云往生“全由佛所惠施,無個人善惡之事”,此等謬論,全背凈土三經(jīng)!

　　小本云“不可以少善根福德因緣得生彼國”,《觀經(jīng)》下品下生之人,正因“作不善于業(yè),五逆十惡,具諸不善”。以宿世善根,方感善知識開示念佛,以“至心”念佛具足十念,方得往生�！稛o量壽經(jīng)》則以大量篇幅,廣陳善惡之事,其明曰:

　　“如是世人,不信作善得善,為道得道,不信人死更生,惠施得福,謂之不然,終無有是�！�…如此之人,……待其罪極,其壽未終盡,便頓奪之,下入惡道,累世勤苦,展轉(zhuǎn)其中,數(shù)千億劫,無有出期,痛不可言,甚可哀愍!”(魏譯本)

　　佛陀并諄諄勸勉:

　　“當熟思計,遠離眾惡。擇其善者勤而行之……勿得隨心所欲,虧負經(jīng)戒,在人后也�！�

　　同時又清楚地說:

　　“今我于此世間作佛,處于五惡五痛五燒之中,為最劇苦,教化群生,令舍五惡,令去五痛,令離五燒,降化其意,令持五善,獲其福德度世長壽泥洹之道。”

　　進而更說:

　　“汝等于是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精進,一心智慧,轉(zhuǎn)相教化,為德立善,正心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲!”(均見魏譯本卷下)

　　此等至顯至明之語,師何以不聞不知?真宗不是特重大經(jīng)么?順佛愿者方得生,此是凈宗必然之理。師之妄言“殷勤系念”“虛假善惡”非出離之道,自謂無暇顧及善惡之事云云,謗諸佛、凌圣言、逆佛意、掩眾明,師固無暇顧及善惡,只恐善惡有暇不舍師等!佛“無有出期”之授記,只恐乃專為師等真宗信徒設也!師于函中質(zhì)問他人:“你難道已逃離三界之火逼嗎?......生死道上,獨來獨去,你騙得了誰呢?”宗舜今以此言反問于師,倡此謗佛謗法之邪說,作此無君無父之謬論,自己尚一廂情愿地以為凈土在握,衡之圣言,“你騙得了誰呢?!”

　　其三、不通教理,自欺欺人。

　　真宗要害,在于純信他力。其實自他二力,如車二輪,缺一不可,此為至淺之理。真宗強分為二,殊為可笑。仁山老居士云:

　　“信心者,自心所起也;他力者,自心所現(xiàn)之他力也。除卻現(xiàn)前一念,復何有哉?自他皆是假名,廢假名之自,而立假名之他,妙用無方。以龜毛易兔角,幸勿執(zhí)為實法也�！�

　　而師不顧事實,目學修為“鉆故紙堆”、“學解”。自以為有“純是不可思議之他力救度”,既有此等“佛所賜之往生”的便宜事,又何懼造三途之業(yè)乎?!肆無忌憚,全由不知教理,自欺欺人,誠可哀愍。佛若可賜往生,不待彌陀,過去無量諸佛早已賜予了!仁山老居士云:

　　“經(jīng)云:十方眾生至心信樂,欲生我國,發(fā)此三心者,仍系自力也。若云從他力生,他力普遍平等,而眾生有信不信,豈非各由自力而生信乎?倘不仗自力,全仗他力,則十方眾生皆應一時同生西方,目前何有四生六道,流轉(zhuǎn)受苦耶?能領佛敕者,自心也,故仍從自心生�！�(評《真宗教旨》)

　　師又云:“彌陀已經(jīng)成佛,我等往生便已決定�！贝苏Z雖然不假,但卻是“別時意趣”。窺基大師釋曰:

　　“《攝大乘》云,非唯由愿方乃得生,別時意故。如以一錢貨得千錢,別時方得,非今即得,十念往生亦復如是,十念為因,后方漸生,非由十念死后即生,為除懈怠不修善者,令其念佛,說十念因生凈土故�！�(《法苑義林章》卷二十)

　　真宗種種謬說,此處難一一具列,楊仁山老居士之《闡教編》已破斥殆盡,可謂體無完膚!今寄上《楊仁山集》一冊,盼師深閱反省!

　　師動輒斥人“外表賢善,內(nèi)懷虛假”,以宗舜看來,此八字考語,正為真宗信徒之真實寫照。不以心緣外境,縱情五欲為非,而以勤修深學為非,以此作為自己不學無術之掩飾,此非“內(nèi)懷虛假”者何?師既知“我等業(yè)緣深重,混濫僧倫”,大可學乃祖親鸞舍戒還俗,而竟以此“混濫僧倫”之身,廣受十方信施之供養(yǎng),假講經(jīng)以播邪見,斷信眾之慧命,天下還有什么比這更可慚可恥之事?此非“內(nèi)懷虛假”者何?佛具無緣之大慈,視眾生猶若一子,而師誣謗諸佛舍師不度,謂“誠知自身是佛法舍棄之人”,自標賢善,責“殷勤修行善惡”者,“斷后世無智之人出離之一道,以斷我世尊之咐囑苦心”、“斷惡人之救度”,為己廢圣道之邪說張本,贊己毀他,謗法誣人,此又非“內(nèi)懷虛假”者何?!

　　仁山老居士嘗剝?nèi)フ孀谥�“畫皮�?道出其真實面目:

　　“黑谷以菩提心及六度等,皆判為雜行,悉應廢舍。誠如彼言,則不發(fā)菩提心者,是為正行,廢布施則慳貪者為正行,廢持戒則恣縱者為正行。由此推之,嗔恚、懈怠、散亂、愚癡者,皆為正行,顛倒說法,至于此極!如師子身中蟲,自食師子肉。故知佛法非外人所能

　　破也!”(《 闡教編》)

　　師可持此言以自照!師既好心出家,復遇凈土法門,就應以如來家業(yè)、眾生慧命為重,啟正信,開智門,以報佛恩于萬一,庶幾不負此生,倘再一意孤行,廣播邪說,下場如何,宗舜不忍思之也!

　　改師之偈曰:

　　同順佛愿無別道,四海之內(nèi)皆兄弟!

　　同尊圣教無別道,四海之內(nèi)皆兄弟!

　　信愿念佛無別道,四海之內(nèi)皆兄弟!

　　時近中秋,盼善自

　　珍攝!

　　后學宗舜 頂禮

　　97.9.17

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　　附錄之一:慧開法師致果義法師的信

　　果義法師慈鑒:

　　來信已收悉,知到師已收到我寄給你的書和信,我非常高興。書是關于凈土法門,如來所以興出世,惟說彌陀本愿海(舜案:此即親鸞《正信念佛偈》中之語,見其《教行信證》。被人別有用心傳為善導大師所說)。彌陀本愿的闡釋和世尊出世之苦心,今我和師有宿緣,同因惡因感在此五濁之世,生未知其因,死不知其往,冥冥茫茫,無主可依,父母終非長久,何況所持之自身。人生于世,才智各別,異見多端,言其本無非不是世智聰辯三途業(yè)因,又何有可意乎。師即于今日深信佛祖之誠言,出家舍俗,欲不辜負人生一遭。何可終日于故紙堆中不知自拔乎。(舜案:所謂故紙,即十方諸佛之誠言,以故紙目之,果何心哉?)自誤誤人。外表賢善,內(nèi)懷虛假,(舜案:此即真宗人之寫照!)世尊出世苦心勸諭,三界無安,猶如火宅,種種方便不過是曉了此事,又何有別事乎。無奈我等業(yè)緣深重,混濫僧倫,(舜案:大可以學乃祖親鸞破戒還俗,以混濫之身求信施供養(yǎng),可慚可恥,斯為最也!)以自邪心,使得萬古佛教變成古暮沉鐘之獨棲之地,可不愧乎。后世無智之人,愚癡多謬,欲以虛假之業(yè),出離勤苦之生死,誠自毀毀他矣,誠謗佛矣。(舜案:所謂虛假之業(yè),凈土真宗即指十善以上之善業(yè)。三藏之中,廣陳以斯出離,此則說為“自毀毀他”,究 竟誰在謗佛?!)

　　生于無佛之世,業(yè)障深重,咄哉光陰,十數(shù)余載,一息不來,便是后世,終世所學,豈有用乎?(舜案:不學何以知十萬億佛剎之外有世界名極樂?讀誦大乘為凈業(yè)正因,如何無用!)幸甚至哉,大悲尊彌陀為令我等得安樂地,特建立極樂世界,攝受眾生往生,一剎那頃橫超三界,即得往生,即住不可思議身土,威德神通悉同于佛。(舜案:真宗以聞名即已往生,往生即是成佛,故有此語。對照三輩九品,何異癡人說夢!可讀《觀經(jīng)》)彌陀發(fā)增上攝生愿:欲生我國,特以無礙光之威神遍布十方召呼十方一切眾生,不簡擇不遺漏,更誓言,若不生者,不取正覺。以利他至極悲心全修萬德作為十方眾生往生之行體,以此愿成熟故,故成佛號阿彌陀佛,以無量威神召喚十方眾生欲生我國,眾生聞名南無阿彌陀佛,佛智之慈悲頓時回施于眾生,即于其時決定往生。不簡上智與下愚,不簡多聞持凈戒,不簡破戒罪根深,純是不可思議之他力救度矣(舜按:既可由彌陀他力回施眾生,則無人不可往生,何以《大經(jīng)》及“成就文”均言“唯除五逆,誹謗正法”?此等眾生,難道彌陀大愿不可回向?此一“除”字,不知真宗作何解耶?是自力信心不生,佛也奈他不得!)。有此殊勝之事,(舜按:佛教是因果法,無此便宜事!)世尊特從無為安養(yǎng)界示現(xiàn)此惡時惡世界中,為令我等后世無智之人,深知不簡擇之本愿。

　　極重惡人無他方便,惟稱彌陀得生極樂,況我后世之人破戒人多持戒人少,愚癡人多上智人少,三明六學機教不合,無出生死分,觀今之時圣道門應廢(舜按:即是要廢菩提心、六度萬行。),凈土門應興(舜按:即是興“惡亦不要怕,未有惡能妨礙彌陀之本愿”的惡人正機之教,非釋迦、彌陀之凈土。楊仁山居士有名言破斥!)佛祖出世以無量方便濟拔眾生,特以時機相應即得解脫,觀今之時,三寶漸薄,邪見日盛,破戒日增,一切行人皆為生計,無出離心,醉生夢死,無人依祜,彌陀大悲正應今時。我等不幸混濫僧倫,絕應依佛圣教,專弘本愿(舜按:令眾生成佛方為本愿,非僅十八愿也!)普代佛化,何可以個人之小惠,遺誤天下之苦類乎。誠非人矣,不但利他不得,兼且自誤誤人,可不思之后世之人若不依從佛諭靠他力之弘愿(舜按:佛無純依他力之諭,是真宗人自作多情。楊仁山居士曾言:不顧佛經(jīng)之本意,強作一解以合于自宗,苦心思索而得之,此所以津津有味也。),欲出生死之眾使如何修行,應機教不合故,悉同戲論。

　　金玉之言,全為師言,且看今日佛教是誰人之教(舜按:幸而不是真宗之佛教!)仰觀無明之鄉(xiāng),誰人出離,師且莫論扶仰圣教,且觀無量之生死,欲出可有把握乎(舜按:師出生死有把握乎?)諒不敢大言欺人,佛所賜之往生(舜按:佛若可賜,十方諸佛早賜一切眾生成佛矣,何必等彌陀出世!)卻假勤修行善惡,而外表賢善,內(nèi)懷虛假,斷惡人之救度,豈人子之所為乎,開大憤恨乎(舜按:弘圣教者不廢凈土,如何斷惡人救度?而所謂弘“凈土”則高唱廢圣道,欲掩盡天下人之正視,此豈佛子之所為乎?令十方一切正信佛子大憤恨也!)。開遇世尊之教,千粉萬碎亦應報得他力之救度,千言萬語亦不多,望善思之,光陰易過,日光容匆,一朝不來,望回誰人!

　　南無阿彌陀佛

　　慧開合十致上

　　可持此否于敏公共閱是望

　　1997年8月4日

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　　附錄之二:

　　(前略)可悲,可嘆。長時長劫之生死從未有出離過,累世以無明愚癡障礙正覺,可悲矣。雖遇佛法,奈無常侵擾,五濁惡逼,隨業(yè)混日,暫覺佛法之尊貴,奈己根之業(yè)障,無力修習,看看無常將到尚復一事無成,未審所學之佛法,生死到來有何用乎!可悲可嘆,誠知自身是佛法舍棄之人,亦知自身,是必墜三途之人,可悲可嘆!自亦無能,又與佛法不相應,太可憐了。你難道已逃離三界之火逼嗎?無常之生死不相惜問,卻抱住故紙堆不放,不知可替代否,生死道上,獨來獨去,你騙的了誰呢!

　　(前略)今日我雖下惡愚癡,亦在十方眾生之列,蒙二尊之至極大悲獲得此往生大利,南無阿彌陀,惟覺此生不虛度矣。生死不怖矣,死后有極樂世界之安立矣,今生有彌陀之攝護和諸佛之護念矣,得大安慰,常懷感激,此亦凈土真宗之正義,世尊出世之本懷,攝取不舍之誓愿,無礙光不可思議之教導救度,此二尊之慈悲為我作故,我今得之,感激稱嘆全是佛恩。又何錯乎!一切眾生因此得不虛度此生,同仰他力,敢言無益乎。我得佛救度,全承此恩往生決定,十方諸佛贊嘆稱揚,觀音大勢二大菩薩為其勝友,得無上之利益,惟覺滿足無虛度矣,三界之火于我無障矣,我有何憂乎,已得真實之勝道,以出五濁之生死決定,何有可加乎!師現(xiàn)居惡凡,不知佛力之救度,惟以學解自誤誤人,開深憐之,辜我世尊出世之苦心,何敢言佛子乎,誠謗佛謗法矣。斷后世無知之人出離之一道,以斷我世尊之咐囑苦心,何敢尚不自知乎!可悲矣。

　　應惟尊他力之救度,往生決定,一切不憑,舍此五濁身速生極樂世界,便以方便利益有緣具大智慧同觀音普賢矣。

　　何可命在五濁,不依佛力,邪言度生學佛乎�？杀�可嘆矣!

　　同一念佛無別道 四海之內(nèi)皆兄弟