讀竺摩法師《東西兩法并行不�！�

　　讀竺摩法師《東西兩法并行不�！�

　　宗舜法師

　　諸佛攝化眾生的凈土,從根本上說功德莊嚴都是相同的,所謂“十方諸佛,同一悲仰。”并沒有誰第一,誰第二的說法。雖然大愿與方便各有不同,但出世本懷,只有一個,就是《法華經(jīng)》中所說,欲令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見,速成無上正等菩提。阿彌陀佛的四八大愿,就是成就這一本懷的方便手段。有人正是不明白這個道理,把方便當做真實,提出了一系列的錯誤主張,進而把一門凌駕于無量門之上,以一門抹煞無量法門,其實都是不負責任的做法。藥師琉璃光如來的東方凈土是在阿彌陀佛的西方凈土之后宣說的,可以說兩大法門正是相得益彰,互相成就。

　　在說過西方凈土后再說東方凈土(還有其他凈土,見《隨愿往生十方佛國經(jīng)》),也可證明日本凈土真宗的親鸞在《念佛正信偈》中所說的“如來所以興出世,唯說彌陀本愿�！�(見親鸞《教行信證》)的話,并不是現(xiàn)在一些人所奉為的金科玉律。而這句話被一些人別有用心地宣傳為善導大師所說,說明他們的心是有點虛的。他們對親鸞是何許人,凈土真宗是什么東西,心里還是多少有數(shù)的。

　　本文作者竺摩法師是太虛大師的學生,同印光大師、弘一大師一樣,都非常推崇東方凈土法門。他在文中的兩個觀點,還需要進一步作解釋,以釋群疑:

　　其一:竺摩法師說:“現(xiàn)在既說聞藥師佛名,臨終就有八大菩薩來導你往生西方,反過來說,你若念藥師佛名,將來要求東方藥師佛的琉璃凈土,或因功力不足,心意未定,若聞阿彌陀佛名號,可能亦來這八大菩薩送你生於東方琉璃世界�！�

　　舜按:雖然竺摩法師是從理上推出的結(jié)論,但這個觀點是完全正確的。

　　在宋代法賢法師所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)》中,法藏比丘發(fā)愿(第14愿)說:“我得菩提成正覺已,所有十方無量無邊無數(shù)世界一切眾生,聞吾名號,發(fā)菩提心,種諸善根,隨意求生諸佛剎土,無不得生,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。”(見凈空法師編《凈土五經(jīng)讀本》286頁)可見阿彌陀佛也并不是只希望大家都去他那里,而是隨眾生之意,這才是徹底悲心的體現(xiàn)。作為凡夫的我們,哪里能臆測諸佛無量的妙用!但是,這么重要的一愿,在號稱《無量壽經(jīng)》的“最善本”的夏蓮居會集本中,是被刪去不存的(被刪去的還有兩愿,都是宋譯本獨有而為他本所無的,分別見宋譯本第20愿、21愿,《凈土五經(jīng)讀本》286頁至287頁)!連阿彌陀佛所發(fā)的大愿都不滿意,必待刪除而后掩盡天下人眼目,真是不知道其居心究竟何在!難道這就叫做“一字一句,悉本原譯;所會所集,咸符圣心”?反過來,如果獨留一本夏會本,這些問題從何解決?可見要讀,還是得讀原譯,不能迷信某些“權(quán)威”的信誓旦旦的謊言。

　　其二:竺摩法師引禪宗六祖惠能大師曾說過的一段話:“東方人念佛要生西方,西方人念佛又生什么地方呢?”并,解釋說:“我們現(xiàn)在可憑上段《藥師經(jīng)》意,大膽地答覆六祖:西方人念佛,亦可以生東方凈土�！斌媚Ψ◣熤t虛地說:“我這樣說法,如能會融佛意,想不致於離題太遠,有什么大過錯的吧!”應該說,法師的話確實沒錯。對這一問題,凈土宗八祖、明代蓮池大師曾經(jīng)說過:

　　“六祖示不識字,一生靡事筆硯。《壇經(jīng)》皆他人記錄,故多訛誤。其十萬八千、東方西方等說久已辨明(舜按,見《云棲法匯》中《正訛集》)。中又云,‘但修十善,何須更愿往生?’夫十善,生天之因也;無佛出世,輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛,而但使生天可乎?其不足信明矣。故知執(zhí)《壇經(jīng)》非凈土者,謬之甚者也!”(《竹窗三筆》之“六祖壇經(jīng)”)

　　的確,《壇經(jīng)》說東方是我們生活的中國,西方是十萬八千里外的印度,如果不是記錄人的錯誤,就是六祖并不了解凈土的情況而作的方便說。而且,《壇經(jīng)》傳本復雜之極,以敦煌寫本相校,就可發(fā)現(xiàn)后人不斷的增改,真實情況如何,恐怕是很難說清。但今人如果用其中的這些話自高門戶,就未免等而下之了。

　　修學凈土法門的行者,對于各種凈土,如勒菩薩的兜率凈土、不動如來的凈土等等,都應該有全面的了解,以便對愿因佛果有一個清楚的認識,進而贊嘆隨喜,如諸佛發(fā)大弘愿,自己亦發(fā)大愿,早日圓滿福德和智慧兩種資糧,穩(wěn)速成就。至于平時自己修什么法門,求生什么凈土,那就要看你與哪一處有緣,認定以后,確定好專修和輔修的計劃,一心行持下去,自然事半功倍!

　　宗舜一九九九年五月三十一日

　　草于戒幢佛學研究所無盡燈樓