《浙藏敦煌文獻(xiàn)》佛教資料考辨

　　《浙藏敦煌文獻(xiàn)》佛教資料考辨

　　宗舜法師

　　內(nèi)容提要:本文通過(guò)對(duì)《浙藏敦煌文獻(xiàn)》中佛教資料部分的研究,給原本未能定題的絕大部分資料擬定了題目,并將同一寫卷而分置數(shù)處的殘頁(yè)、殘片進(jìn)行了綴合,對(duì)擬題不確或有誤的作了糾正,為進(jìn)一步整理和研究浙藏敦煌文獻(xiàn)提供了參考意見。

　　關(guān)鍵詞:浙藏敦煌文獻(xiàn) 佛教 文獻(xiàn) 敦煌 浙江

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　　繼《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》、《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》、《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》、《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》等區(qū)域性敦煌文獻(xiàn)圖録本問(wèn)世后,《浙藏敦煌文獻(xiàn)》也于2000年7月面世�！墩悴囟鼗臀墨I(xiàn)》雖僅有201號(hào)(附錄3號(hào)),但多為精品,象《黃仕強(qiáng)傳》、《普賢菩薩說(shuō)證明經(jīng)》,首尾完整,而且抄寫精善,字跡清晰,是現(xiàn)存同類寫卷中最好的一種。加上這些藏品過(guò)去多為一些名學(xué)者收藏,寫卷上留下了他們的題跋,為考訂流傳提供了不可多得的資料。

　　《浙藏敦煌文獻(xiàn)》編纂委員會(huì)本著“能定則定、難定存疑”的原則,已經(jīng)給大部分寫卷定了題(占全部數(shù)量的90%),為進(jìn)一步研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),開創(chuàng)之功,實(shí)不可沒。但是,由于《浙藏敦煌文獻(xiàn)》絕大部分文獻(xiàn)都是佛教文獻(xiàn)(占95%),受專業(yè)等方面條件的限制,在定題問(wèn)題上,《浙藏敦煌文獻(xiàn)》還存在一些瑕疵。有的擬題不確(如浙敦196懺悔歌辭,其實(shí)是《和菩薩戒文》),有的擬題有誤(如浙敦100佛經(jīng)殘片,其實(shí)是道經(jīng)殘片),更多的是能定而未定。而這些能定而未定的資料,恰好最能反映《浙藏敦煌文獻(xiàn)》的獨(dú)特價(jià)值。如浙敦176(浙博151)佛經(jīng)殘片,其實(shí)是《大佛頂如來(lái)放光悉怛多缽怛啰陀羅尼》的釋文,這是過(guò)去從來(lái)沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)的一個(gè)文獻(xiàn),對(duì)研究唐/不空的譯經(jīng)和梵文悉曇字有著十分重要的價(jià)值。為此,我們對(duì)《浙藏敦煌文獻(xiàn)》中的佛教文獻(xiàn)進(jìn)行了進(jìn)一步的研究,希望通過(guò)定題這一基礎(chǔ)工作,方便更多的研究者。

　　因本文研究重點(diǎn)不在文字,加之計(jì)算機(jī)字庫(kù)的限制,錄文時(shí),除特殊需要外,敦煌抄卷中常見的一些俗字寫法,及“艸”頭與“竹”頭、“巾”旁與“心”旁等部首混用的情況,均改為通行寫法。原文即為簡(jiǎn)體字者,一仍其舊,不改為通用的繁體字。原卷抄寫錯(cuò)誤者,不作改正,以存其本。

　　1、浙敦049(浙博024)佛經(jīng)殘片(1)

　　案:原件存2行,其文如下:

　　不目第八要具三義方得名預(yù)流一具果向無(wú)漏道故

　　此21字抄的是唐/圓暉《俱舍論頌疏》論本第二十三中的一段話。原文如下:

　　問(wèn):何緣此名,不目第八?答:要具三義,得預(yù)流名。一,具得果向無(wú)漏道故;二,具得見修無(wú)漏道故;三,于現(xiàn)觀十六心流,遍至得故。第八三義俱闕。故預(yù)流名,不目第八。(2)

　　故此件可擬名為:俱舍論頌疏殘片(3)

　　2、浙敦067(浙博042)佛經(jīng)疏釋殘片(4)

　　案:原件存13行,用規(guī)范的今草抄寫,今録其文如下:

　　正顯真空分中初是羅漢尼說(shuō)次是□(后殘)

　　羅此云小山為魔王說(shuō) 汝墮惡□(后殘)

　　智者達(dá)非有 如車攬眾分 □(后殘)

　　釋曰汝墮惡見趣者摽魔過(guò)也汝(后殘)

　　二為癡覆三為惑因稱之為惡趣(后殘)

　　惡見趣于空行聚中妄執(zhí)有有情(后殘)

　　作者稱之為空?qǐng)?zhí)實(shí)有情為惡□(后殘)

　　圣達(dá)非有既除妄執(zhí)故顯真□(后殘)

　　則喻顯后則法合攬輪輞木以(后殘)

　　實(shí)其次世尊于□□□(后殘)

　　婆拖梨諦聽(后殘)

　　顛倒故執(zhí)有(后殘)

　　審□(后殘)

　　這十三行文字抄的也是唐/圓暉《俱舍論頌疏》論本第二十九中的一段話。原文如下:

　　就正顯真空分中,初是羅漢尼說(shuō),次是世尊說(shuō)。今則是初。論云:有阿羅漢尼,名世羅(此云小山)為魔王說(shuō):汝墮惡見趣,于空行聚中,妄執(zhí)有有情。智者達(dá)非有,如即攬眾分,假相立為車。世俗立有情,應(yīng)知攬諸蘊(yùn)。

　　釋曰:汝墮惡見趣者,摽魔過(guò)也。汝此魔王,墮惡見趣。身見名惡,一障圣道,二為癡覆,三為惑因,稱之為惡。趣向生死,為流轉(zhuǎn)因,因之為趣。惡見即趣,名惡見趣。于空行聚中,妄執(zhí)有有情者,正釋惡見也。五蘊(yùn)和合,名為行聚。都無(wú)作者,稱之為空。執(zhí)實(shí)有情,為惡見也。 智者達(dá)非有者,顯真空也。有情是假,圣達(dá)非有。既除我執(zhí),故顯真空。 如即攬眾分至攬諸蘊(yùn)者,舉喻釋成。初則喻顯,后則法合。攬輪輞等,以成其車,車則是假。攬五蘊(yùn)法,以成有情,情何得實(shí)。

　　其次,世尊于《雜阿笈摩》中,為婆羅門婆抱梨說(shuō)(婆抱梨此云棗。父母憐子,目此棗名也):婆抱梨諦聽,能解諸結(jié)法,謂依心故染,亦依心故凈。我實(shí)無(wú)我性,顛倒故執(zhí)有,無(wú)有情無(wú)我,唯有有因法。謂十二有支,所攝蘊(yùn)處界,審思此一切,無(wú)補(bǔ)特伽羅。既觀內(nèi)是空,觀外空亦爾,能修空觀者,亦都不可得。(5)

　　故此件可擬名為:俱舍論頌疏殘片(6)

　　3、浙敦068(浙博043)佛經(jīng)殘片(7)

　　案:原件存15行,其文如下:

　　寶無(wú)君臣法又□□□□持五戒不信□(后殘)

　　有受者多所毀犯于是地下鬼神及祠□(后殘)

　　五官料(8)蕑除死定生或駐錄精神未判□(后殘)

　　定者奏上閻羅閻羅監(jiān)察隨罪輕重考□(后殘)

　　痿病黃之病困篤(9)不死一絕一生猶其罪�！�(后殘)

　　其精神在彼王所或七日五三七日乃至七七日□(后殘)

　　其精神還其身中如(10)從夢(mèng)中見其善(后殘)

　　明了者信驗(yàn)罪福是故我今勸諸四輩□(后殘)

　　幡燃卌九燈放諸生命以此幡燈放生功德拔彼□(后殘)

　　得度苦今世后世不遭厄難

　　救脫菩薩語(yǔ)阿難言如來(lái)世尊說(shuō)是經(jīng)□(后殘)

　　利益不少坐中諸鬼神有十二王從坐而起往(后殘)

　　跪合常白佛言我等十二鬼神在所作護(hù)若□(后殘)

　　空閑林中若四輩弟子誦持此經(jīng)令所結(jié)愿無(wú)求(后殘)

　　問(wèn)言其名云何為我說(shuō)之救脫菩薩言灌頂(后殘)

　　考其內(nèi)容,為東晉/帛尸梨蜜多羅譯《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》之結(jié)尾部分:

　　救脫菩薩語(yǔ)阿難言:閻羅王者,主領(lǐng)世間名籍之記。若人為惡,作諸非法。無(wú)孝順心,造作五逆。破滅三寶,無(wú)君臣法。又有眾生,不持五戒,不信正法。設(shè)有受者,多所毀犯。于是地下鬼神及伺候者,奏上五官,五官料簡(jiǎn),除死定生。或注錄精神,未判是非。若已定者,奏上閻羅。閻羅監(jiān)察,隨罪輕重,考而治之。世間痿黃之病,困篤不死,一絕一生,由其罪福,未得料簡(jiǎn)。錄其精神,在彼王所。或七日,二、三七日,乃至七七日,名籍定者,放其精神,還其身中,如從夢(mèng)中,見其善惡。其人若明了者,信驗(yàn)罪福。是故我今勸諸四輩,造續(xù)命神旛,然四十九燈,放諸生命。以此旛燈、放生功德,拔彼精神,令得度苦。今世后世,不遭厄難。救脫菩薩語(yǔ)阿難言:如來(lái)世尊,說(shuō)是經(jīng)典,威神功德,利益不少。座中諸鬼神有十二神王,從座而起,往到佛所,胡跪合掌,白佛言:我等十二鬼神在所作護(hù),若城邑聚落空閑林中,若四輩弟子誦持此經(jīng),令所結(jié)愿,無(wú)求不得。阿難問(wèn)言:其名云何,為我說(shuō)之。救脫菩薩言:灌頂章句,其名如是。(11)

　　故此件可擬名為:佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)殘片(12)

　　4、浙敦069(浙博044)佛教禪宗文稿(13)

　　浙敦102(浙博077)佛教禪宗文稿(14)

　　浙敦103(浙博078)佛教禪宗文稿(15)

　　案:據(jù)《敘錄》考證,原件為唐寫本。從字體、紙張、大小、內(nèi)容等多方面來(lái)看,原為同一寫本分散成三頁(yè)。這是《浙藏敦煌文獻(xiàn)》中最有研究?jī)r(jià)值的文獻(xiàn)之一,先按其原來(lái)的格式錄文如下:

　　(1)浙敦069(浙博044)佛教禪宗文稿

　　了達(dá)性空徹諸佛之本源豁一經(jīng)之眼目

　　還見四句親切處處(么)

　　真性洞明依般若不勞彈指證菩提

　　一相無(wú)相迷人只強(qiáng)

　　兩個(gè)五尺卻微一丈

　　一相無(wú)相太分明只在當(dāng)人一念中

　　十二時(shí)中勤搬用超出生死涅槃門

　　一相無(wú)相好似虛空不可量本體元無(wú)相

　　虛空難度量非白亦非黃總(緃)有丹青巧

　　手難描樣無(wú)相光中有相藏

　　人天往返諸漏未除道果雙亡無(wú)靜(諍)第一

　　超凡入圣從頭勘證將來(lái)轉(zhuǎn)位回機(jī)透底

　　盡令徹去還委悉么

　　勿謂無(wú)心云(16)是道無(wú)心猶隔一重關(guān)

　　(2)浙敦102(浙博077)佛教禪宗文稿

　　但是佛祖人人有分

　　無(wú)為福勝最難尋百尺竿頭進(jìn)步行

　　猶如云中孤雁子冥冥杳查(杳)覓無(wú)蹤

　　無(wú)為福勝�；�雙修不落空希(布)施福利重持

　　經(jīng)功德勝體用并雙修智能光中六度并

　　萬(wàn)行四季開花滿地紅

　　滿積恒步(沙)七寶周回布施三千福德分明因

　　果不昧能宣四句之福勝前萬(wàn)倍之功用真

　　智以照遇(愚)如急流而勇退

　　旦(但)道退后如何

　　象踏恒沙徹底過(guò)大千沙界百雜碎

　　尊重正教皆由心造

　　舉手動(dòng)足無(wú)不是道

　　(3)浙敦103(浙博078)佛教禪宗文稿

　　九曲黃河顛倒轉(zhuǎn)普天匝地一輪圓

　　正信希有名利虛花水上漚功名未成就

　　莫要相爭(zhēng)斗急急早回頭火燒眉毛纔把

　　頭來(lái)救一旦無(wú)常萬(wàn)事休

　　因勝果勝信心明了無(wú)疑人空法空真性本

　　來(lái)平等直饒名相雙泯取舍兩忘要且猶存

　　筏見咦

　　彈指已起生死海何須更覓度人舟

　　無(wú)得無(wú)所(說(shuō))是真難滅

　　但有分毫眼中見邪

　　無(wú)得無(wú)所(說(shuō))正路頭加鞭進(jìn)步向前修

　　時(shí)時(shí)提起不放舍直到娑婆彼岸頭

　　無(wú)得無(wú)所(說(shuō))佛祖西來(lái)玄妙訣笑殺大迦葉

　　神光將背(臂)卸方便演三車救度眾生早

　　考其內(nèi)容,并不是禪宗的文稿,乃是用詩(shī)偈的方式,闡發(fā)《金剛經(jīng)》之玄旨。自從梁代昭明太子蕭統(tǒng)將《金剛經(jīng)》分為“法會(huì)因由分”至“應(yīng)化非真分”等三十二個(gè)段落后,歷代注疏《金剛經(jīng)》者多采用“三十二分”法,這三頁(yè)抄本亦不例外。其中,浙博069的“一相無(wú)相,迷人自強(qiáng)”以下,所釋即是“一相無(wú)相分第九”。浙博102的“無(wú)為福勝最難尋”以下,所釋即是“無(wú)為福勝分第十一”。浙博103的“正信希有”以下,所釋即是“正信希有分第六”。“無(wú)得無(wú)所,是真難滅”以下,所釋即是“無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七”,只是抄者誤寫“說(shuō)”為“所”而已。由此可知,其原件的排列次序,應(yīng)該是浙博103在前,浙博069在中,浙博102在后。

　　但這三頁(yè)抄本,既不同于《金剛經(jīng)》的“講經(jīng)文”,也不同于現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中的《金剛經(jīng)贊》(17)或者《金剛經(jīng)贊疏》(18)、《金剛經(jīng)贊釋》(19)�，F(xiàn)存于大藏經(jīng)中的唐代《金剛經(jīng)》注疏,均無(wú)類似的形制。通過(guò)研究,我們發(fā)現(xiàn)在宋/宗鏡述、明/覺連重集的《銷釋金剛經(jīng)科儀會(huì)要批注》和明/屠垠注《批注鐡鋑州》(此據(jù)正文及卷后所附作者名,《卍續(xù)藏經(jīng)》的編者改書名為《金剛經(jīng)批注鐡鋑州》,作者名則作屠根),保存了這些詩(shī)偈。《銷釋金剛經(jīng)科儀會(huì)要批注》中保存的有:

　　因勝果勝,信心明了無(wú)疑。人空法空,真性本來(lái)平等。直饒名相雙泯,取舍兩忘,要且猶存筏見。咦,彈指已超生死海,何須更覓渡人舟。(正信希有分第六)(20)

　　所以稱揚(yáng)德勝,了達(dá)性空,徹諸佛之本源,豁一經(jīng)之眼目。還見四句親切處么?真性洞明依般若,不勞彈指證菩提。(依法出生分第八)(21)

　　人天往返,諸漏未除。道果雙忘,無(wú)諍第一。超凡入圣,從頭勘證。將來(lái)轉(zhuǎn)位回機(jī),透底盡令徹去,委悉么?勿謂無(wú)心云是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)。(一相無(wú)相分第九)(22)

　　滿積恒沙七寶,周回布施三千。福德分明,因果不昧。能宣四句之偈,勝前萬(wàn)倍之功。用真智以照愚,如急流而勇退。且道退后如何?象踏恒沙徹底過(guò),大千沙界百雜碎。(無(wú)為福勝分第十一)

　　《金剛經(jīng)批注鐡鋑州》中保存的有:

　　正信希有,鐵牛嗷吼。震倒須彌,邪魔奔走。

　　正信希有妙法傳,一念無(wú)差遍大千。九曲黃河顛倒轉(zhuǎn),普天徹地一輪圓。

　　正信希有,有(23)名利貪花水上漚。功名未成就,莫要相爭(zhēng)斗。佛。急急早回頭,火燒眉毛纔把頭救。一日無(wú)常萬(wàn)事休。一日無(wú)常萬(wàn)事休。(24)

　　無(wú)得無(wú)說(shuō),是真難滅。但有絲毫,眼中著屑。

　　無(wú)得無(wú)說(shuō)正路頭,加鞭進(jìn)步向前修。時(shí)時(shí)提起不放舍,直到波羅彼岸頭。

　　無(wú)得無(wú)說(shuō),佛祖西來(lái)玄妙訣。笑殺大迦葉,神光將臂卸。佛。方便演三車,救度眾生,早早離三界,好念彌陀歸去來(lái)。好念彌陀歸去來(lái)。(25)

　　一相無(wú)相,迷人只強(qiáng)。兩個(gè)五百,卻作一貫。

　　一相無(wú)相太分明,只在當(dāng)人一念中。十二時(shí)中勤搬用,超出生死涅槃門。

　　一相無(wú)相,好似虛空不可量。本體原無(wú)相,虛空難度量。佛。非白亦非黃,緃有丹青,巧手難描樣。無(wú)相空中有相光。無(wú)界空中有相光。(26)

　　無(wú)為福勝,出頭端正。俱住佛法,人人有分。

　　無(wú)為福勝最難尋,百尺竿頭進(jìn)步行。卻是云中孤燕子,冥冥杳杳覓無(wú)蹤。

　　無(wú)為福勝,�；垭p修不落空。布施福力重,持經(jīng)功德勝。佛。體用并雙行,智能光中六度并萬(wàn)行,四季花開滿樹紅。四季花開滿樹紅。(27)

　　尊重正教,皆繇心造。舉目動(dòng)靜,無(wú)不是道。

　　尊重正教念彌陀,時(shí)識(shí)方知一剎那。蛟龍翻起千尺浪,汲水灘頭鳥作窩。

　　尊重正教,無(wú)舌兒童談話妙。鐵鳳空中叫,石女巖前笑。佛。這事甚蹊蹺。除是靈山,古佛他知道。萬(wàn)像森羅一性包。萬(wàn)像森羅一性包。(28)

　　可見這三頁(yè)文獻(xiàn)抄寫的就是一種《金剛經(jīng)》的批注,雖然使用了禪宗似的語(yǔ)言(這和般若類經(jīng)典重在心性解脫,故很容易與禪宗見解契合有關(guān)),但其根本目的還是在于導(dǎo)歸凈土(恰好有關(guān)往生凈土的內(nèi)容缺失),不能稱為禪宗文獻(xiàn)。不過(guò),原書名和作者的問(wèn)題仍是撲朔迷離。從書名問(wèn)題來(lái)看,如果據(jù)覺連的《批注》,則應(yīng)名《銷釋金剛科儀》。如果據(jù)屠垠的《批注鐡鋑州》,則應(yīng)名《金剛經(jīng)鐡鋑州》。從作者問(wèn)題來(lái)看,屠垠沒有說(shuō)明《金剛經(jīng)鐡鋑州》的作者是誰(shuí)。覺連稱《銷釋金剛科儀》的作者為宋代的宗鏡禪師:“爰有宋宗鏡禪師者,乃應(yīng)真之一數(shù)也�！�…故將梁昭明太子所判三十二分金剛經(jīng),依文衍義,剖析精要微,乃立科儀,發(fā)明經(jīng)趣,總有七種規(guī)模:一提綱,二要旨,三長(zhǎng)行,四結(jié)類,五頌經(jīng),六警世,七結(jié)歸凈土�；虿┎山�(jīng)論,或廣引他宗�！�…自宋迄今,四海盛行�！�(29) 并說(shuō):“自佛說(shuō)經(jīng)之后,至大宋第十四帝理宗淳佑二年,立此科儀。”(30)可知著作時(shí)間是宋理宗淳佑二年,即公元1242年。如果據(jù)此,《敘錄》確定原書為唐寫本就有問(wèn)題了。但是,抄本有些內(nèi)容不見于《銷釋金剛經(jīng)科儀會(huì)要批注》而見于《批注鐡鋑州》(31),同樣,《批注鐡鋑州》沒有的內(nèi)容而在《銷釋金剛經(jīng)科儀會(huì)要批注》卻有(32)。只能大致推斷,在唐代有這么一個(gè)金剛經(jīng)批注行世,其后逐漸散佚,部分內(nèi)容被后人吸收到自己的著作中而得以保存。由于這一問(wèn)題比較復(fù)雜,我們擬另撰文論述。

　　此件可擬名為:金剛經(jīng)注

　　5、浙敦081(浙博056)佛經(jīng)殘片(33)

　　案:原件存3行,其文如下:

　　兩舌相磕地獄形骸碎破罪報(bào)懺悔眾合黑

　　耳地獄解剔罪報(bào)懺悔暗冥肉山□獄斬銼

　　罪報(bào)懺悔鋸解釘身地獄斷截罪報(bào)懺悔鐵

　　考其內(nèi)容,抄寫的是《慈悲水懺法》卷下的一段:

　　懺悔兩石相磕地獄,形骸碎破罪報(bào)。懺悔眾合黑耳地獄,解剔罪報(bào)。懺悔暗冥肉山地獄,斬銼罪報(bào)。懺悔鋸解釘身地獄,斷截罪報(bào)。懺悔鐵棒倒懸地獄,屠割罪報(bào)。(34)

　　故此件可擬名為:慈悲水懺法殘片(35)

　　6、浙敦084(浙博059)佛經(jīng)殘片(36)

　　案:原件存5行,原文如下:

　　智能狹劣少(中殘)□之法(后殘)

　　應(yīng)生信敬貴重之心必當(dāng)?shù)弥翢o(wú)上正(后殘)

　　文殊師利問(wèn)佛言世尊佛說(shuō)是藥師琉(后殘)

　　無(wú)量功(37)德如是不審誰(shuí)肯信此言(后殘)

　　言唯有百億諸菩薩摩訶薩當(dāng)信(后殘)

　　考其內(nèi)容,抄寫的是東晉/帛尸梨蜜多羅譯《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》之后半部分:

　　佛言:汝智能狹劣,少見少聞。汝聞我說(shuō)深妙之法、無(wú)上空義,應(yīng)生信敬貴重之心,必當(dāng)?shù)弥翢o(wú)上正真道也。文殊問(wèn)佛言:世尊,佛說(shuō)是藥師琉璃光如來(lái)無(wú)量功德,如是不審誰(shuí)肯信此言者?佛答文殊言:唯有百億諸菩薩摩訶薩,當(dāng)信是言耳。唯有十方三世諸佛,當(dāng)信是言。(38)

　　這個(gè)殘片和浙敦068(浙博043)佛經(jīng)殘片的字體和抄寫的內(nèi)容完全相同,卷子的很多特征一致,如天頭均為1.3cm(據(jù)《敘錄》),抄錯(cuò)字均于旁加兩點(diǎn)表示刪去等,似為同一卷而斷開者。但《敘錄》稱浙敦068為鉛欄線,墨色淡,而浙敦084為墨欄線,墨色濃,則使人未敢遽定,尚待質(zhì)諸高明。

　　故此件可擬名為:佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)殘片(39)

　　7、浙敦095(浙博070)佛經(jīng)注疏殘片(40)

　　浙敦178(浙博153)佛經(jīng)注疏殘片(41)

　　案:浙敦095原件存36行,草書,全文700馀字。浙敦178原件存22行,草書,全文近600字,文長(zhǎng)不錄。這兩殘頁(yè)原本為一件而被人裁割為二,故字跡、紙質(zhì)等特征完全一致�？计鋬�(nèi)容,是《金剛經(jīng)》的一種注疏。

　　浙敦095解釋的是鳩摩羅什所譯《金剛經(jīng)》開頭的第三段:

　　菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提,于意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊。須菩提,南西北方、四維上下虛空可思量不?(42)

　　故原件中有“經(jīng)曰:須菩提應(yīng)如是不住于相”、“經(jīng)曰:何以故”、“經(jīng)曰:須菩提東方虛空可思量”、“經(jīng)曰:南西北方可思量不”等句子。而且,其于注釋中引用了天親(世親)所造《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》(菩提流支譯)中的偈子:“自身及報(bào)恩,果報(bào)斯不著,護(hù)存已不施,防求于異事�！�(43)

　　浙敦178解釋的是《金剛經(jīng)》開頭的第二段:

　　佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無(wú)色,若有想、若無(wú)想,若非有想、非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。(44)

　　故原件中有“經(jīng)文我皆令入已下此第一心”、“經(jīng)文如是滅度以下此常心”、“經(jīng)曰所有一切眾生者”等句子。注釋中也引用了天親所造《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》中的偈子:“廣大第一常,其心不顛倒�！�(45)

　　從內(nèi)容可知,浙敦178應(yīng)該排在浙敦095前面。但此注疏不見于現(xiàn)有的《大正藏》和《卍續(xù)藏經(jīng)》,當(dāng)為藏外佚作。

　　故此件可擬名為:金剛經(jīng)注疏殘片

　　8、浙敦099(浙博074)佛經(jīng)注疏(問(wèn)答)(46)

　　案:原件存9行,今錄其文如下:

　　七唯于心不得分位者謂凡夫煩障故生種種異見不

　　成圣法而假立也當(dāng)知四種唯依心立即是

　　異生無(wú)相定無(wú)相事滅盡定此四六七識(shí)斷滅時(shí)立

　　成不成言成者云得不成不得即得非得

　　因果等法通凡圣者圣者及仏亦種上起現(xiàn)行

　　行蘊(yùn)攝者為是行故因何義得不相應(yīng) 答夫是

　　相應(yīng)須為有體此不相應(yīng)是無(wú)體又不與心識(shí)同根

　　心所與同心故 又此不與心王同一剎那起名不相

　　應(yīng)又不與心同生同滅

　　這段文字的內(nèi)容,解釋的是《百法明門論》二十四種心不相應(yīng)行法的有關(guān)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)研究,我們認(rèn)為這是為唐/曇曠所撰《大乘百法明門論開宗義記》作的注釋�，F(xiàn)將兩者對(duì)照如下:

　　如:《大乘百法明門論開宗義記》說(shuō):

　　七,唯依心不得分位建立一種,謂異生性。依見惑種,令心、心所不成圣法,而假立故。

　　浙敦099則說(shuō):

　　七,唯于心不得分位者,謂凡夫煩障故,生種種異見,不成圣法,而假立也。

　　結(jié)合《大乘百法明門論開宗義記》前面的解釋,可見浙博099所說(shuō)不謬:

　　異生性者,謂諸圣者皆名同生,而諸凡愚名曰異生。由見所斷二種障故,令諸凡愚異見而生,異趣而生,異類而生,即二障種未永害位,能障圣道,名異生性。是異之生,異生之性,皆依主釋。由此性故不得圣法,故小乘中別名非得。

　　如:《大乘百法明門論開宗義記》說(shuō):

　　當(dāng)知四種唯依心立,二十通依色心假說(shuō)。由此亦通凡圣位有,故唯識(shí)論所引經(jīng)說(shuō):補(bǔ)特伽羅成就善惡,圣者成就十無(wú)學(xué)法。又說(shuō):異生不成就圣法,諸阿羅漢不成就煩惱。成不成,言顯得非得。亦說(shuō)墮在圣同分故。其滅盡定圣者得故。因果等法通凡圣故。五蘊(yùn)之中,皆行蘊(yùn)所攝,說(shuō)此皆是不相應(yīng)行故。亦是法處法界所收,余不攝者,皆此攝故。諸余門義如理應(yīng)思。

　　浙敦099則說(shuō):

　　當(dāng)知四種唯依心立,即是異生、無(wú)相(想)定、無(wú)相(想)事、滅盡定此四。六七識(shí)斷滅時(shí)立。成不成,言成者,云得。不成不得,即得非得。因果等法通凡圣者,圣者及佛,亦種上起現(xiàn)行。行蘊(yùn)攝者,為是行故,因何義得不相應(yīng)?答:夫是相應(yīng),須為有體。此不相應(yīng),是無(wú)體。又不與心識(shí)同根,心所與同心故。又此不與心王同一剎那起,名不相應(yīng)。又不與心同生同滅。

　　不過(guò),由于文獻(xiàn)的缺乏,我們無(wú)法知道這一批注的作者是誰(shuí),只能等待將來(lái)有更多的資料來(lái)解決這些問(wèn)題。

　　故此件可擬名為:大乘百法明門論開宗義記注疏

　　9、浙敦100(浙博075)佛經(jīng)殘片(47)

　　案:原件共12行,每行20字。今錄其文如下:

　　道告諸眾生 一切悉聽之 吾與人民等 同受無(wú)量□

　　行之如追蹇 駕力可得其 游豫入三徒 功永三減成

　　天尊不虛說(shuō) 彰業(yè)必顯名 功就不居之 退身不處之

　　但行無(wú)厭惓 果感云輿迎 玄臺(tái)六合室 自然登舉行

　　無(wú)為漡政場(chǎng) 設(shè)之于苦新 應(yīng)化示天庭 功修百行足

　　通達(dá)無(wú)上京 以子不才知 見誡胡疑生 泄本無(wú)為志

　　孤侃示火中 見徒入火終 心腹自謂是 變化紫炁□

　　群狩對(duì)門坐 自睹不得入 心懷怨嘆之 泣哭師聞□

　　引道得睹之 同犮紫金顏 回業(yè)三天地 (后殘)

　　于金諸來(lái)群 勿使習(xí)斯之 用之便感(后殘)

　　苦亦不得憚 一心奉無(wú)疑 行□(后殘)

　　無(wú)量不思議 遙睹三天基 □(后殘)

　　從內(nèi)容來(lái)看,這顯然不是佛經(jīng)殘片,而是道經(jīng)殘片。文中“道告諸眾生”、“天尊不虛說(shuō)”、“功就不居之,退身不處之”、“玄臺(tái)”、“云輿”、“紫炁” 等典型的道教用語(yǔ)可證。

　　故此件可擬名為:道經(jīng)殘片

　　10、浙敦106(浙博081)佛經(jīng)殘片(48)

　　案:原件存7行,每行16字至19字不等。今録其文如下:

　　諸天女俱童目天女而為上首又與無(wú)量虛空

　　神江海神泉原神河沼神藥草神樹林神

　　舍宅神水神火神風(fēng)神土神山神地神宮殿

　　等神皆來(lái)集會(huì)時(shí)觀世音菩薩于大會(huì)中密

　　放神通光明照曜十方剎土及此三千大千世

　　界皆作金色天宮龍宮諸尊神宮皆悉震

　　動(dòng)江河大海鐵圍山須彌山土山黑山亦皆大動(dòng)

　　考其內(nèi)容,抄寫的是唐/伽梵達(dá)摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中的一段:

　　又與無(wú)量欲界諸天女俱,童目天女而為上首。又與無(wú)量虛空神、江海神、泉源神、河沼神、藥草神、樹林神、舍宅神、水神、火神、地神、風(fēng)神、土神、山神、石神、宮殿等神皆來(lái)集會(huì)。時(shí)觀世音菩薩,于大會(huì)中密放神通,光明照曜。十方剎土,及此三千大千世界,皆作金色。天宮、龍宮、諸尊神宮,皆悉震動(dòng)。江河大海,鐵圍山、須彌山、土山、黑山亦皆大動(dòng)。日月珠火、星宿之光皆悉不現(xiàn)。(49)

　　故此件可擬名為:千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)殘片(50)

　　11、浙敦126(浙博101)佛經(jīng)殘片(51)

　　案:原件存12行,今録其文如下:

　　羅蜜不得施不得施者不得受者亦不遠(yuǎn)離是

　　法行檀波羅蜜是則照明菩薩道如是須菩提

　　菩薩以方便力故具足菩薩道具足已能得阿

　　耨多羅三藐三菩提持戒忍辱精進(jìn)禪定智

　　慧乃至十八不共法亦如是何等十八一諸佛身無(wú)

　　失二口無(wú)失三念無(wú)失四無(wú)異想五無(wú)不定心六

　　無(wú)不知舍心七欲無(wú)減八精進(jìn)無(wú)減九念無(wú)減十

　　慧無(wú)減十一解脫無(wú)減十二解脫知見無(wú)減十三一

　　切身業(yè)隨智能行十四一切口業(yè)隨智能行十五

　　一切意業(yè)隨智能行十六智能知見過(guò)去世無(wú)閡

　　無(wú)障十七智能知見未來(lái)世無(wú)閡無(wú)障十八

　　智能知見現(xiàn)在世無(wú)閡無(wú)障

　　考其內(nèi)容,抄寫的是姚秦/鳩摩羅什譯的《大智度論》“釋照明品第八十一”(卷第九十一)和“釋四念處品第十九”(卷四十八)中的內(nèi)容。原文如下:

　　須菩提白佛言:世尊,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,不具足菩薩道,不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,菩薩摩訶薩當(dāng)云何具足菩薩道、能得阿耨多羅三藐三菩提?佛告須菩提:若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故行檀波羅蜜,不得施、不得施者、不得受者,亦不遠(yuǎn)離是法,行檀波羅蜜,是則照明菩薩道。如是須菩提,菩薩以方便力故,具足菩薩道。具足已,能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智能,乃至十八不共法亦如是。(52)

　　復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?一諸佛身無(wú)失。二口無(wú)失。三念無(wú)失。四無(wú)異想。五無(wú)不定心。六無(wú)不知已舍心。七欲無(wú)減。八精進(jìn)無(wú)減。九念無(wú)減。十慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見無(wú)減。十三一切身業(yè)隨智能行。十四一切口業(yè)隨智能行。十五一切意業(yè)隨智能行。十六智能知見過(guò)去世無(wú)礙無(wú)障。十七智能知見未來(lái)世無(wú)礙無(wú)障。十八智能知見現(xiàn)在世無(wú)礙無(wú)障。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。(53)

　　原件在第5行“亦如是”3字下,加一墨線表示上下文之區(qū)別,可見,抄者先抄寫了“釋照明品”中的內(nèi)容后,又抄寫了前面“釋四念處品”中對(duì)“十八不共法”的解釋。當(dāng)然,前段原本是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》“具足品第八十一”中的內(nèi)容,也可以理解為先抄寫的是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的段落,然后再抄寫《大智度論》中的解釋。

　　故此件可擬名為:大智度論抄本殘片(54)

　　12、浙敦162(浙博137)講經(jīng)次第(55)

　　案:此件擬題不當(dāng)。原件存上中下三段,依次録文如下:

　　初文前略明二

　　后入文正釋三

　　初總摽

　　后別釋四

　　初結(jié)前生后

　　次正誦戒相二

　　后結(jié)勸修學(xué)

　　初釋輕垢

　　二明制意

　　三明廣略

　　四科其文

　　初科判

　　后隨釋

　　從內(nèi)容來(lái)看,這不是講經(jīng)的次第,而是典型的佛經(jīng)科文(科判)。所謂科文,就是注釋者為方便解釋經(jīng)論而將內(nèi)容分成數(shù)段,再以精簡(jiǎn)扼要的文字標(biāo)示出各部分之內(nèi)容,是我國(guó)古代疏釋經(jīng)論者常用的詮釋方式。依據(jù)分科可以獲知該書之簡(jiǎn)明內(nèi)容及義旨脈絡(luò),并能定出注釋者對(duì)于該書之大體見解。這一方法,始于東晉/道安。現(xiàn)按照科文的規(guī)則,加數(shù)字標(biāo)識(shí)(表示標(biāo)題級(jí)數(shù))整理如下:

　　初文前略明二(1)

　　初總摽(2)

　　后別釋四(2)

　　初釋輕垢(3)

　　二明制意(3)

　　三明廣略(3)

　　四科其文(3)

　　后入文正釋三(1)

　　初結(jié)前生后(2)

　　次正誦戒相二(2)

　　初科判(3)

　　后隨釋(3)

　　后結(jié)勸修學(xué)(2)

　　從內(nèi)容來(lái)看,這是為梵網(wǎng)菩薩戒的輕垢罪篇作的科文。如新羅/太賢《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》卷下末說(shuō):

　　《經(jīng)》:佛告諸菩薩至四十八輕今當(dāng)說(shuō)。述曰:此下別誦輕戒。此中有三:初結(jié)前生后,次次第誦出,后結(jié)勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其意樂,有犯、無(wú)犯,是染、非染,耎中上品,應(yīng)當(dāng)了知。(56)

　　日本凝然為唐/法藏的《梵網(wǎng)戒本疏》作的《梵網(wǎng)戒本疏日珠鈔》卷五十也說(shuō):

　　上輕垢罪釋文之初科為三段:初結(jié)前生后,二正顯戒相,三結(jié)勸修學(xué)。彼第三者,今此經(jīng)戒總結(jié)段也。(57)

　　不過(guò),因科文內(nèi)容有限,目前不能斷定這究竟是為《梵網(wǎng)經(jīng)》作的科文還是為唐/法藏《梵網(wǎng)戒本疏》作的科文。

　　故此件可擬名為:梵網(wǎng)菩薩戒輕垢罪篇科文

　　13、浙敦170(浙博145)佛經(jīng)殘片(58)

　　浙敦171(浙博146)佛經(jīng)殘片(59)

　　案:原件兩頁(yè),各存16行,今録其文如下:

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義謂薄伽梵此中略

　　示若唯世俗見如來(lái)者則不決定若以勝義

　　見如來(lái)者是則決定當(dāng)知是名此中略義

　　第六增上王?染時(shí)染自取?于無(wú)染不染?染者名愚夫

　　今此頌中第六增上王者謂心意識(shí)若有已

　　度五暴流未度第六意暴流爾時(shí)其心隨逐

　　諸定所有愛味故名染時(shí)復(fù)有補(bǔ)特伽羅于

　　長(zhǎng)夜染取為己有于可愛法執(zhí)藏不舍是故

　　說(shuō)彼為染自取貪名為染因貪所生當(dāng)來(lái)世

　　苦亦名為染若染自取于所染心不隨功用

　　攝受遮止修意對(duì)治作意故如是彼心于現(xiàn)

　　法中無(wú)有染污于無(wú)染心此染自取當(dāng)來(lái)世

　　中因彼諸苦亦無(wú)有染若有于彼隨作功用

　　而不攝受亦不遮止不修意對(duì)治作意□□

　　此苦因長(zhǎng)夜受苦于此苦因□(后殘)

　　愚夫

　　尊或弟子所設(shè)佛世尊或佛弟子由悲□□

　　自往其所然彼由覆隨煩惱纏染污其心尚

　　不如實(shí)發(fā)露己過(guò)況能信解修諸善法如是

　　當(dāng)知于彼善說(shuō)法毗柰耶相應(yīng)善法二種心

　　城皆不能入何況復(fù)能取為己有

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義謂薄伽梵此中略

　　示在家出家總由四種雜染因緣失壞善說(shuō)

　　法毗柰耶當(dāng)知是名此中略義

　　如龜藏支于自誚? 苾蒭善攝意尋思

　　無(wú)所依止不惱他? 證般涅槃無(wú)所謗

　　此頌所明謂如有一依初靜慮舍三惡尋所

　　謂欲尋恚尋害尋又能棄舍初靜慮地諸善

　　尋思安住無(wú)尋無(wú)伺定中如龜藏支于其自

　　誚略攝尋思亦復(fù)如是無(wú)尋無(wú)伺定者應(yīng)知

　　此上乃至有頂彼于此定正安住時(shí)不生愛

　　味出已成就可愛樂法調(diào)順柔和易可□□

　　這兩殘頁(yè)原本為一件而被人撕裂為二,故字跡、紙質(zhì)等特征完全一致。抄寫的是唐/玄奘譯《瑜伽師地論》卷第十九“本地分中思所成地第十一之四”中的內(nèi)容:

　　復(fù)次,今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵,此中略示若唯世俗見如來(lái)者,則不決定。若以勝義見如來(lái)者,是則決定。當(dāng)知是名此中略義。

　　第六增上王?染時(shí)染自取

　　于無(wú)染不染?染者名愚夫

　　今此頌中,第六增上王者,謂心意識(shí)。若有已渡五暴流未渡第六意暴流,爾時(shí)其心隨逐諸定所有愛味,故名染。時(shí)復(fù)有補(bǔ)特伽羅,于長(zhǎng)夜染取為己有,于可愛法執(zhí)藏不舍,是故說(shuō)彼為染自取。貪名為染,因貪所生當(dāng)來(lái)世苦亦名為染。若染自取于所染心不隨功用,攝受遮止修意對(duì)治作意故。如是彼心于現(xiàn)法中無(wú)有染污,于無(wú)染心此染自取,當(dāng)來(lái)世中因彼諸苦亦無(wú)有染。若有于彼隨作功用,而不攝受亦不遮止,不修意對(duì)治作意,故依此苦因長(zhǎng)夜受苦。于此苦因不能遠(yuǎn)離,故名愚夫。復(fù)次,今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵此中略示遠(yuǎn)離苦因所有勝利,及顯苦因能感自苦是愚夫性。當(dāng)知是名此中略義。

　　有城骨為墉?筋肉而涂飾

　　其中有貪恚?慢覆所任持

　　今此頌中,所言城者,謂心意識(shí)。此城唯以骨充磚石,筋代蠅纴,肉當(dāng)涂漫,為形骸墉周匝圍繞。此城中有違害善說(shuō)法毗柰耶所有善法,四種惡法之所任持:二是在家諸受欲者,謂貪與瞋。二是惡說(shuō)法毗柰耶中而出家者,謂慢與覆。由著諸欲,悕求諸欲,與鄙穢行不相違背,于善說(shuō)法及毗柰耶尚不信受,況當(dāng)修善。恃惡說(shuō)法而生憍慢,不能自然趣佛世尊或弟子所。設(shè)佛世尊或佛弟子由悲愍故,自往其所,然彼由覆隨煩惱纏染污其心,尚不如實(shí)發(fā)露己過(guò),況能信解,修諸善法。如是當(dāng)知,于彼善說(shuō)法毗柰耶相應(yīng)善法二種心城,皆不能入,何況復(fù)能取為己有。復(fù)次,今當(dāng)略辨上所說(shuō)義,謂薄伽梵,此中略示在家、出家總由四種雜染因緣,失壞善說(shuō)法毗柰耶。當(dāng)知是名此中略義。

　　如龜藏支于自誚 ?苾芻善攝意尋思

　　無(wú)所依止不惱他?證般涅槃無(wú)所謗

　　此頌所明,謂如有一依初靜慮舍三惡尋,所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄舍初靜慮地諸善尋思,安住無(wú)尋無(wú)伺定中。如龜藏支于其自誚,略攝尋思亦復(fù)如是。無(wú)尋無(wú)伺定者,應(yīng)知此上乃至有頂,彼于此定正安住時(shí)不生愛味,出已成就可愛樂法。調(diào)順柔和,易可共住。不惱有智同梵行者,又為智人同梵行者欣樂共住,又復(fù)成就無(wú)違諍法。彼由如是正方便故,于諸圣諦能入現(xiàn)觀及得漏盡,彼于諸法不由他信,獲得善凈勝智見故,如實(shí)了知法真是法,毗柰耶真是毗柰耶。由如是知故,終不依止諸見顛倒于法謗法,及于非法亦謗非法。終不顯示非法為法,法為非法。非毗柰耶為毗柰耶,或毗柰耶為非毗柰耶。(60)

　　故此件可擬名為:瑜伽師地論卷第十九殘片(61)

　　14、浙敦176(浙博151)佛經(jīng)殘片(62)

　　案:原件存20行,今録其文如下:

　　(上殘)□吽紇□(后殘)

　　(上殘)□□轉(zhuǎn)諸障之母大千辟大頭百千俱胝眼

　　無(wú)別□□□□剛杵三界寬廣壇場(chǎng)內(nèi)愿我等及一切皆獲吉祥

　　唵或遭王難或賊難或火難或水難或毒難或刀杖難或怨敵難或饑饉難

　　或怨家難或霹靂難或橫死難或地動(dòng)難或流星難或王刑罰難

　　或龍難或電難或金翅鳥難或惡獸難或藥叉王崇或羅乞叉婆崇

　　或毗舍遮祟或部多祟或鳩盤荼祟或布單那祟

　　或揭咤布單那祟或塞建陀祟或阿波悉摩啰祟或狂鬼祟

　　或□樸鬼祟或蠖罰(63)低祟如是等怖畏之中比丘等及一切眾生

　　皆得安樂食人顏色者 食胞胎者 食肉者 食脂者

　　食髓者 食氣者 食命者 食吐者 食不凈者 食尿者 食糞者

　　吃殘食者 食唾者 食涕者 食精者 食膿者 食撥散者 食華鬘者

　　食香氣者 食熏氣者 食思相者食華者 食果者 食子者

　　食燒灼者如是等神鬼所有咒述并皆禁斷 諸游行外道所作咒術(shù)亦皆禁

　　或厭蠱男或厭蠱女所有咒述悉皆禁斷 或大自在天所作咒術(shù)悉皆禁斷

　　那羅延眾所作咒術(shù)亦皆禁斷 金翅鳥王共作咒術(shù)亦皆禁斷摩訶

　　迦羅及摩帝□所作咒術(shù)亦皆禁斷 髑髏外道作諸咒術(shù)亦皆禁

　　諸作強(qiáng)勝諸作憍慢所欲成就一切事者輒作咒術(shù)亦皆禁斷四姊妹神所

　　作咒術(shù)亦□□□□□□嘿□云斗戰(zhàn)神歡喜之主亦云孔雀□□(后殘)

　　考其內(nèi)容,是為唐/不空所譯《大佛頂如來(lái)放光悉怛多缽怛啰陀羅尼》所作的釋義,參考日本/明覺《大佛頂如來(lái)放光悉怛他缽怛啰陀羅尼勘注》可知�！犊弊ⅰ吩�本先列梵文悉曇字,下面再以?shī)A注方式作解釋,受計(jì)算機(jī)字庫(kù)限制,只能僅抄漢文解釋如下。解釋與解釋之間加圓括號(hào)表示區(qū)別,夾注中的悉曇字用“□”表示:

　　(內(nèi)也)(焰也)(無(wú)別異歟)(大也)(金剛杵廣也)(三有也)(壇場(chǎng)也。連上云:無(wú)別異火焰金剛杵三界寬廣壇場(chǎng)之內(nèi))(略有五義:一歸命義。二驚覺義。三攝伏義。四除障義。五供養(yǎng)義。又有三義:一法身義。二應(yīng)身義。三化身義)(愿我等及一切皆獲吉祥也。經(jīng)云與我平等�！酢跷乙��！酢酢醯靡�)(王難也)(賊難)(火難)(水難)(毒難)(刀杖難)(兵難)(饑饉難)(雹難)(非時(shí)也,亦橫也)(死也)(怖也。連上云橫死難)(地也)(亦地也。合云地)(動(dòng)也)(連上云地動(dòng)難)(險(xiǎn)路難)(王刑罰難)(龍難)(電難)(金翅鳥難也�！趺钜病！酢醭嵋病Ｕ�云妙翅)(藥叉崇也)(羅剎崇)(餓鬼崇)(廁神崇)(神鬼崇)(守宮婦女鬼崇)(臭鬼崇)(奇臭鬼崇)(九摩羅童子崇)(羊頭鬼崇)(狂鬼崇)(影鬼崇)(音謀鬼崇)(食生氣人色者。私云:□□生也。引點(diǎn)即□也�！酢酢踉剖骋�)(食胞胎者。□云胎也)(食生氣者。□□云生也)(食壽命者)(食血者�！酢酢踉蒲�也)(食產(chǎn)者)(食肉者。□□云肉也)(食脂者)(食髓者)(食出者。經(jīng)云食風(fēng)者)(食不清凈者�！踉撇弧！酢踉苾�)(食心者。經(jīng)云質(zhì)多)(如是眾等)(一切執(zhí)神眾也。私云:□執(zhí)者神也。□是多聲,故云眾歟也)(明咒也)(斷也)(我今也)(禁也)(我今也)(外道賊)(所作)(明咒也)(同上。連上云:所作明咒我今禁斷也)(孤魅)(同上)(大自在天)(金翅鳥王)(同上)(大黑天神也。私云:□□大也�！酢鹾谝�。□□母也�！酢醣娨�)(同上)(髑髏外道)(同上)(勝也)(作也)(憍慢歟)(作也)(一切義利也�！酢跻磺幸�。引點(diǎn)即□�！酢踉屏x也)(成就也。連上云:諸作強(qiáng)勝,諸作憍慢,所欲成就一切事者)(同上)(四姊妹神女也。□□□四也�！酢酢蹑⒚每偯�也)(同上)(斗戰(zhàn)鬼)(外道)(孔雀王)(歡喜王)(64)

　　不空翻譯《大佛頂如來(lái)放光悉怛多缽怛啰陀羅尼》時(shí)僅據(jù)梵語(yǔ)譯音,而未翻其意。(65)加之不空此陀羅尼歷代漢文大藏經(jīng)未收,僅有日本保存的抄本,《大正藏》的底本即日本黃檗版凈嚴(yán)加筆本。據(jù)后之尊教尾注稱:“大唐青龍寺內(nèi)供奉沙門曇貞建修真言碑本。元祿十六年二月六日以凈嚴(yán)和上之本再校了�！�(66)可見,此陀羅尼乃是從中國(guó)傳入的。在浙敦176殘片發(fā)現(xiàn)以前,其釋義之作僅有日本/南忠《注大佛頂真言》和日本/明覺《大佛頂如來(lái)放光悉怛他缽怛啰陀羅尼勘注》。這次的發(fā)現(xiàn),為藏外佛教文獻(xiàn)增添了新的內(nèi)容。

　　故此件可擬名為:大佛頂如來(lái)放光悉怛多缽怛啰陀羅尼釋文

　　15、浙敦177(浙博152)佛教文稿殘片(67)

　　案:原件共11行,今録其文如下:

　　歸命大智海 毗盧遮那尊 八萬(wàn)四千藏 十地諸菩薩 我今博凡夫

　　未有真實(shí)解 愿以慈悲力 令得心眼開 持誦大乘經(jīng) 聲

　　遍十方界 凡是苦眾生 聞?wù)呓越饷摻鸸饨?jīng)要毗

　　正經(jīng)五千 卅五言 三十二分 二百五十七字 都合五千二百

　　九十二字 佛七十四 世尊五十一 如來(lái)八十四 菩薩卅五

　　何以故卅七 阿耨多羅三藐三菩提廿九 于意云何三十

　　須菩提一百卅三 三千大千世界 卅二相十二 一合相五善男

　　子善女人十三 具足諸相十二 微塵十一 莊嚴(yán)九 眾生

　　廿 恒河十四 布施廿 功德九 福德十八 我人眾生壽

　　者五 我見人見眾生見壽者見五 無(wú)我見無(wú)人見無(wú)眾

　　生見無(wú)壽者見二 白佛言六 佛告六 甚多九

　　浙敦177號(hào)卷子可分作二個(gè)部分:從開頭至“聞?wù)呓越饷摗?是誦經(jīng)前念的“歸敬頌”,有歸依三寶、求加持、發(fā)愿的作用。從“金光經(jīng)要毗”至結(jié)尾,是正文。從內(nèi)容來(lái)看,這是對(duì)《金剛經(jīng)》重要語(yǔ)詞作的一種統(tǒng)計(jì)。文中“金光經(jīng)”乃是“金剛經(jīng)”的誤寫,“要毗”乃是“要略”的誤寫。不過(guò),其統(tǒng)計(jì)情況與現(xiàn)存《金剛經(jīng)》版本有些出入。比如,依據(jù)《大正藏》本計(jì)算,“佛”出現(xiàn)75次而非74次,“世尊”出現(xiàn)52次而非51次,“如來(lái)”出現(xiàn)88次而非84次,“菩薩”共出現(xiàn)35次而非34次,“何以故”出現(xiàn)38次而非37次,“須菩提”出現(xiàn)137次而非133次,“三十二相”出現(xiàn)8次而非12次等等。而相同的有“阿耨多羅三藐三菩提”出現(xiàn)29次,“于意云何”出現(xiàn)30次,“三千大千世界”出現(xiàn)7次,“一合相”出現(xiàn)5次,“善男子善女人”出現(xiàn)13次等等。出現(xiàn)這種情況的原因,不僅有流傳版本的差異問(wèn)題,也有計(jì)算的誤差。

　　《金剛經(jīng)要略》的作用當(dāng)然不在于數(shù)字的統(tǒng)計(jì),其用途是做功德求福。盡管《金剛經(jīng)》字?jǐn)?shù)僅有5千多,但對(duì)于識(shí)字不多或僅以求福為目的的信眾來(lái)說(shuō),還是太復(fù)雜了。大家需要一種方便快捷的方式來(lái)達(dá)成目的。所以出現(xiàn)了快速翻頁(yè)而仿真讀經(jīng)狀的“轉(zhuǎn)經(jīng)”,也出現(xiàn)了將大藏經(jīng)安放在蓮花模型上,推動(dòng)蓮花轉(zhuǎn)一周,即算讀誦大藏經(jīng)一遍的方便法門,今天西藏盛行的轉(zhuǎn)經(jīng)筒即同此類�！督饎偨�(jīng)要略》所起的作用也是如此,念誦《要略》一遍,即等于讀誦《金剛經(jīng)》一遍,所以纔在前面加上“歸敬頌”。

　　故此件可擬名為:金剛經(jīng)要略

　　16、浙敦196(浙博171)懺悔歌辭(68)

　　案:此件擬題不當(dāng)。原件共4頁(yè),今録其文如下:

　　堪忍何時(shí)卻得復(fù)人身 仏子

　　諸菩薩莫謗三

　　寶若謗三寶墮

　　惡道三百具長(zhǎng)

　　釘定釘心叫喚

　　連聲浩浩謗佛

　　謗法更加嗔銅

　　開鐵棒來(lái)相拷

　　苦哉苦哉不可

　　論何時(shí)植遇

　　天堂道 仏子

　　微塵至梵累

　　極千生勝果菩

　　提斯皆頓失既

　　嬰六道良亦可

　　悲天出人間為生

　　何處犯戒諸報(bào)

　　已落三途未

　　審于中已經(jīng)幾

　　劫墮三惡道中

　　已至極苦更經(jīng)

　　劫數(shù)誠(chéng)可痛心

　　歲月□□不知

　　得聞父母三寶

　　名字已否苦哉

　　苦哉連花藏戒

　　今日得聞眾共

　　傾心□途(69)廣說(shuō)

　　我今懺悔不敢

　　覆藏惟愿戒

　　師慈悲廣說(shuō)

　　考其內(nèi)容,抄録的是《和菩薩戒文》中的一段(《大正藏》本所據(jù)底本甚差,而且錄文、標(biāo)點(diǎn)也有問(wèn)題,故有出入):

　　佛子,諸菩薩莫多嗔,多嗔定受奔蛇身。婉轉(zhuǎn)腸行無(wú)手足,為□前世忿怒曰。八萬(wàn)筒□來(lái)唼食,遺留自骨乃皮□�！跛�□苦難堪忍,何時(shí)劫得勝人身。佛子,諸菩薩莫謗三寶,若謗三寶墮惡道。三百貝長(zhǎng)釘定釘處,□叫喚連天聲浩浩。謗佛謗更□嗔,銅開鐵櫸來(lái)相悖。痛哉苦哉不可論,何時(shí)值遇天掌道。佛子,和云:微塵至犯黑極千生,勝果菩提斯皆頓失。玩嬰六道良亦可悲,天上人間取生何路。和云:犯戒知報(bào)已落三途,未番于中所經(jīng)幾歲。和云:墮惡道中已至極苦,更經(jīng)劫數(shù)誠(chéng)可痛心。歲月疑長(zhǎng),不知得聞父母三寶名字已否。和云:苦哉苦哉。和云:蓮花藏戒今日得聞,眾共傾心愿垂廣說(shuō)。(70)

　　《和菩薩戒文》另有浙敦061、浙敦062兩種,浙敦196的內(nèi)容也見于浙敦062第3頁(yè)。

　　故此件可擬名為:和菩薩戒文(71)

　　17、浙敦199(浙博174)佛經(jīng)殘片(72)

　　案:原件存3行,草書。今録其文如下:

　　量身悉于一切世界示現(xiàn)成仏故由得道故成此仏事是仏菩薩常行之道示現(xiàn)

　　成于仏道之相故始名為八相成道故對(duì)法論業(yè)大性云窮生死際示現(xiàn)一

　　切成菩提等諸仏事故然諸教說(shuō)多少不同如花嚴(yán)經(jīng)說(shuō)二十相彼經(jīng)為成十所法

　　考其內(nèi)容,抄録的是唐/曇曠撰《大乘起信論廣釋》卷第五中有關(guān)“八相成道”的一段:

　　論:以見法身至入于涅槃。釋曰:此顯利他德也。謂于十住發(fā)心住中,隨本發(fā)心,利眾生愿,能現(xiàn)八相,權(quán)作佛身。故花嚴(yán)云:云何菩薩一身作無(wú)量身?悉于一切世界示現(xiàn)成佛故。由得道故,成此佛事,是佛菩薩常行之道。示現(xiàn)成佛道之相故,總名為八相成道。故對(duì)法論業(yè)大性云:窮生死際,示現(xiàn)一切成菩提等諸佛事故。就諸教說(shuō)多少不同,如花嚴(yán)經(jīng)說(shuō)二十相。彼經(jīng)為成十?dāng)?shù)法門,仍一一相皆顯十義,而不別說(shuō)。(73)

　　故此件可擬名為:大乘起信論廣釋卷第五殘片(74)

　　目前,除浙敦063(浙博038)佛經(jīng)咒語(yǔ)(第177頁(yè))未能識(shí)別外,其它原來(lái)沒有定題的文獻(xiàn)已經(jīng)全部得到辨識(shí)和定題。還有極個(gè)別文獻(xiàn)雖然可以判定是什么,但由于缺少左證材料,未敢自是。如浙敦180(浙博155)凈三業(yè)真言,應(yīng)該是密教法本殘頁(yè)�！皟羧龢I(yè)真言”不過(guò)是其中內(nèi)容之一,不能作為題目。后面還有“結(jié)界(原本誤抄作結(jié)屆)真言”、“普禮真言”、“供養(yǎng)真言”(獻(xiàn)香、花、燈、涂香、飲食)。而且,從其中的真言“唵摩尼缽特摩吽”來(lái)看,這是觀音菩薩的六字大明咒(也稱為六字真言、六字明),一般翻譯作“嗡嘛呢唄咪吽”、“唵么尼缽訥銘吽”,根據(jù)梵文可以轉(zhuǎn)寫作“Om ma ni pa dme hum”(受字庫(kù)限制,長(zhǎng)音符號(hào)均省略)。其“pa dme”就是“唵摩尼缽特摩吽”中的“缽特摩”。由于“pad”在藏語(yǔ)里念作“be”,通常藏音念此咒為“Om mani beme hum(嗡嘛呢唄美吽)”。而且原件六字大明咒下有“想作四手云云”,可知其為四臂觀音的修法法本。

　　限于學(xué)力,考辨可能還有不當(dāng)之處,懇望方家斧正。

　　2001年7月12日于蘇州西園

　　戒幢佛學(xué)研究所無(wú)盡燈樓

　　注釋:

　　1 見第167頁(yè)。

　　2 見《大正藏》41/1823/948中。

　　3 案:浙敦049原文見948頁(yè)倒數(shù)11行至倒數(shù)12行。

　　4 見第194頁(yè)。

　　5 見《大正藏》41/1823/978下至979上。

　　6 案:浙敦067原文見978頁(yè)下第4行至979頁(yè)第1行。

　　7 見第194頁(yè)。

　　8 案:“料”字原為俗寫,作“米”旁加“斤”。

　　9 案:此字原為草頭。

　　10 案:“如”后原有“是”字,抄者在字旁用兩點(diǎn)表示刪去。

　　11 見《灌頂經(jīng)》卷第十二�！洞笳�藏》21/1331/535下至536上。

　　12 案:浙博068原文見535頁(yè)下倒數(shù)第6行至536頁(yè)上第12行。

　　13 見第194頁(yè)。

　　14 見第204頁(yè)。

　　15 見第204頁(yè)。

　　16 案:原作“心”,抄者于旁改為“云”。

　　17 案:如S。5464b、P。2039vd等。

　　18 案:如P。2629v。

　　19 案:如北4446(收001)、北4447(閏042)等。

　　20 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第307頁(yè)下。

　　21 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第315頁(yè)下。

　　22 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第320頁(yè)上。

　　23 案:“有”字疑衍。

　　24 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第458頁(yè)下至第459頁(yè)上。

　　25 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第459頁(yè)下至第460頁(yè)下。

　　26 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第463頁(yè)上至第464頁(yè)下。

　　27 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第467頁(yè)上至第468頁(yè)下。

　　28 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第468頁(yè)下至第469頁(yè)下。

　　29 見《銷釋金剛科儀會(huì)要批注序》,《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第235頁(yè)上。

　　30 見《卍續(xù)藏經(jīng)》第92冊(cè)第281頁(yè)上。

　　31 案:如“正信希有,有名利貪花水上漚。功名未成就,莫要相爭(zhēng)斗。佛。急急早回頭,火燒眉毛纔把頭救。一日無(wú)常萬(wàn)事休。一日無(wú)常萬(wàn)事休�！�

　　32 案:如“因勝果勝,信心明了無(wú)疑。人空法空,真性本來(lái)平等。直饒名相雙泯,取舍兩忘,要且猶存筏見。咦,彈指已超生死海,何須更覓渡人舟。(正信希有分第六)”

　　33 見第198頁(yè)。

　　34 見《大正藏》45/1910/977上至中。

　　35 浙敦081原文見977頁(yè)上倒數(shù)第3行至倒數(shù)第1行。

　　36 見199頁(yè)。

　　37 案:原文“功”字后誤抄一“量”字,抄者于旁加兩點(diǎn),并在字上涂抹表示刪去。

　　38 見《灌頂經(jīng)》卷第十二�！洞笳�藏》21/1331/534下至535上。

　　39 案:浙博084原文見534頁(yè)下倒數(shù)第1行至535頁(yè)上第5行。

　　40 見第202頁(yè)。

　　41 見第224頁(yè)。

　　42 見《大正藏》8/235/749上。

　　43 見《大正藏》25/1511/782中。

　　44 見《大正藏》8/235/749上。

　　45 見《大正藏》25/1511/781下。

　　46 見第203頁(yè)。

　　47 見第203頁(yè)。

　　48 見第204頁(yè)。

　　49 見《大正藏》20/1060/106上至中。

　　50 案:浙博106原文見106頁(yè)上倒數(shù)第5行至106頁(yè)中第3行。

　　51 見第211頁(yè)。

　　52 見《大正藏》20/1060/699下。

　　53 見《大正藏》25/1509/407中至下。

　　54 案:浙敦126原文見第699頁(yè)下倒數(shù)第17行至第12行;第407頁(yè)中倒數(shù)第1行至下第8行。