唐代帝王與佛教關(guān)系綜論

　　閩南佛學(xué)

　　一、前言

　　中國佛教經(jīng)過四,五個世紀(jì)的流傳後,進(jìn)入了宗派的形成和發(fā)展的大成時期。唐代政治統(tǒng)—,經(jīng)濟(jì)繁榮,長安成了國際文化交流的重鎮(zhèn)所在。佛教也綜合南北思想體系,八宗相繼成立,大德輩出,譯事發(fā)達(dá),義學(xué)空前活躍。

　　在佛教發(fā)展的這個重要時期,唐代統(tǒng)治者的佛教政策如何?在佛教的日趨鼎盛的過程中起了哪些歷史作用?這些問題頗值得探究。本文對唐高祖、太宗、武則天,玄宗、武宗等幾個重要時期的帝王與佛教的關(guān)系進(jìn)行綜合性的論述,同時對其它諸帝也做舉要式的說明,兼論其成敗得失,經(jīng)驗教訓(xùn)。由於二百九十多年的唐王朝,二十幾位帝王,對佛教的態(tài)度錯綜復(fù)雜,前期輿稍晚迥然不同,說清這些誠非易事,尚待才家通人不吝賜教。

　　二、唐高祖與佛教

　　(一)草堂寺為子祈疾

　　唐高祖李淵(在位時618———626)早年信仰佛教,在隋煬帝大業(yè)初年當(dāng)時他為鄭州刺史,曾為其子李世民在草堂寺祈禱身體康復(fù),當(dāng)時李世民才九歲(《全唐文》卷三載有傅堂寺為子祈疾疏)),後來李世民的病好,他認(rèn)為這是三寶加被,便造了一尊石佛像送寺供養(yǎng)。這則資料表明了他早年對佛教的態(tài)度及看法。

　　(二)在京城設(shè)十大德統(tǒng)攝僧尼

　　為了加強(qiáng)對僧團(tuán)的管理,唐高祖即位後便想用行政力量來精整山門,於武德二年(6(619),於京師設(shè)十大德統(tǒng)攝僧尼�！独m(xù)高僧傳》卷十一《保恭傳》上說:“武德二年,下敕召還依舊檢校,仍改禪定為大莊,乃舉十大德統(tǒng)攝僧尼。”十大德的設(shè)置,綱紀(jì)教團(tuán),有效的維護(hù)了僧尼利益,同時也對僧團(tuán)進(jìn)行整頓。保恭、慧固等人都是望重教界高僧,深得大眾的欽敬,京輦諸僧懾憚威嚴(yán),遂不登及。高祖聞之曰:“恭禪師志行諸澄,可為綱統(tǒng),朕獨(dú)舉之”。(同上傳)

　　(三)普建道場設(shè)無遮大會

　　唐武德元年(618),於朱萑門南通衢上,普建道場,設(shè)無遮大會,一時沙門、道士云集。同時於并州,立義興寺�！独m(xù)高僧傳》卷十九《智滿傳》上說:“武德元年,乃韶滿所居宅;為義興寺,四事供養(yǎng),一出國家,至三年,已滿德為物歸,道聲更遠(yuǎn)”。智滿為當(dāng)時“化宗所被,歸宗如市”的高僧。由於北蕃南侵,曾韶敕選二千僧尼編民入伍,但智滿所居寺院,高祖又特放許:“滿師一寺,行業(yè)清隆,可非簡例”。不難看出高風(fēng)亮節(jié)的智滿為帝室所重。同年又在太原立太原寺,于華陰立靈仙寺,京城立會昌寺、證果尼寺、來仙尼寺,又為太祖帝後等造旃檀等身佛像三軀(見《法施珠林》卷一百)。《續(xù)高僧傳》卷二十六《法周傳》上說,當(dāng)時以感通神異著稱的沙門景暉曾預(yù)言高祖當(dāng)承天命,多與讖符,為立勝業(yè)寺.又沙門曇獻(xiàn)於隋末設(shè)粥救饑民,為其建慈悲寺(見《兩京新記》卷三)。另據(jù)《唐大韶令集》卷113《道釋》記載:“武德二年(619)正月,高祖還曾下韶,要全國在每年的正月、五月、九月的三個月裹,不得行刑屠釣,永為國式,韶文曰:“……釋典微妙、凈業(yè)始於慈悲。道教街虛,至德其殘殺”。

　　以上所述,我們看到唐高祖李淵崇佛的種種行徑,無論建寺安僧,加強(qiáng)對僧尼的管理等方面均有建樹,但由於開國伊始,政務(wù)繁多,征戰(zhàn)未休,沒有更多的去考慮宗教問題,晚期政局穩(wěn)定,開始制定佛教政策,顯露要從政治、經(jīng)濟(jì)上限制純化佛教的意向。

　　(四)《沙汰僧道韶》清整教團(tuán)

　　唐初的佛教勢力雄厚,教團(tuán)力量也十分強(qiáng)大,當(dāng)時的僧尼20萬,享有不納稅,免兵役,不受俗法治理及不拜君親的種種特權(quán)。僧團(tuán)內(nèi)部龍蛇混雜,出現(xiàn)許多不法現(xiàn)象。寺院擁有眾多的土地及佃戶,從某種程度影響了國家經(jīng)濟(jì)。故規(guī)定道,僧誦經(jīng)、受戒者道士與僧給田三十畝,女冠與尼給田二十畝,企圖從法律上限制僧道的占田數(shù)量(見《唐六典》卷三).在政治上,當(dāng)時太史令傅奕數(shù)次上疏高祖清除去釋教,他是唐代第一個站出來反對佛教的人。據(jù)說,他曾把魏晉以來反佛者的事跡編集成書,題為《高識傳》十卷,用以宣傳反佛思想.武德七年(624)上書說佛法害國,六朝的梁武、齊襄足以借鑒,其人好老莊,又尊儒學(xué),從社會政治角度來反對佛教。資料見《舊唐書》卷七十九《傅奕傳》,在《全唐文》一百三十三卷載有傅奕《請廢佛法表》以十—條建議來廢除佛教。傅奕的疏文傳出來之後,在佛教界引起極大震動,法琳做《破邪論》,虞世南為之序,來反駁傅奕.同時沙門普應(yīng)、慧乘也紛紛著論進(jìn)行反擊。雙方辯論激烈。武德八年(625),高祖下韶敘三教先後,“老先、次孔、末釋”。武德九年,高祖下韶詢皇太子建成沙汰佛教意思,其詔書曰:“朕惟佛教之興,其來自昔。但僧尼人道,本斷俗緣,調(diào)課不輸,丁役俱免。理應(yīng)盡形寺觀,履德居真,凈命釋門,清身養(yǎng)素,比年沙門乃多有愆過,違條犯章,干煩正術(shù),未能益利教化,翻乃左道是修,佛戒雖有嚴(yán)科,違者都無懼犯,以此詳之,似非誠諦.今欲散除形像,廢毀僧尼,輒爾為之,恐駭凡聽,寧子明言,可乎不可?(見《法琳別傳》大正藏50卷P200下)建成上疏為佛教聲辯,群臣的意見不統(tǒng)一,最後下詔書沙汰僧尼及諸道士。詔曰:朕膺期馭宇,興隆教法。深思利益,情在護(hù)持,欲使玉石區(qū)分,薰獲有辯。長存妙道,永固福田,正本澄源,宜從沙汰。諸僧尼道士女冠等,有精勤練行,遵戒律者,并令就大寺觀居住,官給衣食,勿令乏短。其不能精進(jìn),戒行有闕者,不堪供養(yǎng),并令罷道,各還桑梓。所司明為條式。務(wù)依法教,違制之事,悉宜停斷。京城留寺三所觀,其余天下諸州,各皆一所,余悉罷之。(見《全唐文》卷三)

　　很明顯,由於寺院的職能倒退,部份僧尼行為腐化墮落。唐高祖的《沙汰僧道韶》和傅奕的《清除佛疏》,兩者的出發(fā)點(diǎn),是迥然不同的。傅奕是要從根本上廢除佛教,而唐高祖則是為了。正本澄源,是因為看到少數(shù)位僧尼不能用功辦道,部份寺院生活雜濫,大有傾毀妙法的危險。他為了沙汰濫偽寺僧,純化僧團(tuán),才下韶書的。而對精進(jìn)練行,持戒嚴(yán)謹(jǐn),則國家供養(yǎng),達(dá)到長存妙道,永固福田的目的。然而這項措施。在教圍方苧也起到一點(diǎn)效果。據(jù)《新唐書》和《資治通勸記載,高祖下韶沙汰僧道,是在武德九(626)四月,同年六月又下韶曰:“其僧。尼、道士、女冠,宜依舊定。(見《唐會要》卷477的敕文)。等於宣布撤銷《沙汰僧尼韶》,《舊唐書》卷—《高祖紀(jì)》上則說“事竟不行”。

　　唐高祖對佛教的政策十分微妙,他深知“寬嚴(yán)皆誤,”一邊建寺造像,一邊清除偽濫,限制僧尼數(shù)字發(fā)展,后者則對唐太宗啟示很大。

　　三、唐太宗的佛教政策

　　宋人歐陽修修認(rèn)為唐太宗對佛教極為崇奉,弘贊教法,而近人湯用彤則主張,在唐代諸帝中,太宗實以不信佛著稱。對唐太宗和佛教的關(guān)系的看法,何以在相徑庭?原因在于唐太宗本人對待佛教的態(tài)度本身就存在種咱矛盾。唐太宗即位后,勵精圖治,百業(yè)俱興,制定了大唐帝國的長治久安的基本藍(lán)圖。在佛教政策方面,他對唐高祖既有繼承,又有發(fā)展,經(jīng)過多年的摸索,形成了一整套完整的政策,對唐代佛教興衰有重大影響。本文試從對唐太宗崇佛、抑佛方面去對其人與佛教的關(guān)系加以剖折。

　　建寺、設(shè)齋、度僧

　　唐太宗即位不久,貞觀三年(629),就舍通義宮為尼寺,《全唐文》卷九《舍舊宅造興圣寺詔》上說:“……朕丕承大實,奄宅域中,……永懷慈訓(xùn),欲報無從,靜言因果,思憑冥福,通義宮皇家舊宅。制度弘敞,以崇神祠,敬增靈佑,宜舍為尼寺。”為報母恩,舍舊宅通義宮為尼寺。同年十一月,唐太宗又下了一道《為戰(zhàn)陣立寺詔》,要在當(dāng)年各戰(zhàn)陣之地,修建寺廟,借助三寶力量薦拔亡靈。詔書曰:“……日往月來,逝川欺斯遠(yuǎn)。猶恐九泉之下,尚淪鼎鑊,八難之間,永纏冰炭,愀然疚懷,用忘與寐,思所以樹其福田,濟(jì)其管魄�？捎诮�義以來,交兵之處,為義士、兇徒隕身者,戎陣者,各建寺剎,招延勝侶。望法鼓所震,變火宅于青蓮,清梵所聞,易苦海于甘露。所司宜量定處所,并立寺名,支配僧徒,及修造院宇。具為事條以聞,稱朕矜愍之意。”(見《全唐文》卷五)為戰(zhàn)爭當(dāng)中敵我雙方陣亡的將士建寺起度,充分顯示了太宗的冤親平等的博大心胸。遵照這道詔書的旨意,于如下的七個地方修建寺院,于晉州(破宋金剛處)立慈去(褚遂撰碑),于汾州(破劍周處),立弘濟(jì)寺(李百藥撰碑),于邙山(破王世充處)立昭覺寺(虞世南撰碑),于洛州(破劍黑達(dá)處)立弘福圭(岑文本撰碑)。以上敕建的寺院均在戰(zhàn)爭重地,起到取慈去殺,凈化人心的作用,同時還給賜寺院大量土地車、馬等。不僅在戰(zhàn)地上修建寺宇,還為他在征戰(zhàn)時所殺的將士“建齊行道”�！度�唐文》卷四《為戰(zhàn)亡人設(shè)齊行道詔》上說:“……朕自隋末創(chuàng)義,志存拯溺,北征東戰(zhàn),所向平珍,然……凡所殪,難用勝紀(jì),……竊以如來圣教,深尚仁慈,禁戒之科,殺害為重。……今宜為自征討以來,手所誅翦,前後之?dāng)?shù),將近一千,皆為建齊行道,竭誠禮懺。……冀三途之難,因斯解脫,萬劫之苦。藉此宏濟(jì)。滅怨障之心,趨菩提之道。”太宗為征戰(zhàn)之際所殺的人建齊行道,依仗三寶功德,永離萬劫之苦。在《全唐文》卷八還有唐太宗《為已故禮部尚書虞世南齊僧詔》,其時齊僧五百,造佛像一軀。

　　經(jīng)過隋末戰(zhàn)亂的風(fēng)暴,佛教受到了很大打擊,寺宇破敗,僧尼銳減,唐太宗每思之則良用慨然,因此兩次下詔,要全國各地,普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下》上說“二乘結(jié)緣,濟(jì)度為先,八正歸依,慈悲為主……其天下諸州有寺之處,宜令度人為僧,僧尼總數(shù)以三千為限。其州有大小。地華夷。當(dāng)處所度多少,委有司量定。務(wù)須精誠德業(yè),無問年之幼長,其往因減者還俗及私度白首之徒。若行業(yè)可稱,通在取限……。”《全唐文》卷八《諸州寺度僧詔》雙:“……京城及天下諸州寺,宜各度五人,宏福寺宜度五十人。可見唐太宗對振興佛教出力頗多。”“度僧立寺,”“廣事弘持”。在度僧當(dāng)中嚴(yán)格規(guī)定官度,并有一定的限度,維護(hù)山門的莊嚴(yán),功不可沒。當(dāng)時共有寺3716所,度僧尼18500人。

　　(二)敕頒《佛遺教經(jīng)》及禮敬高僧

　　為了進(jìn)—步對佛”情深護(hù)持“,他還專門下韶,頒發(fā)《佛遣教經(jīng)》。《全唐文》卷九《佛教經(jīng)施行敕》上說:”……《遣教經(jīng)》者,是佛臨涅槃所說,誡勸弟子甚為詳要,末俗緇素,并不崇奉。大道將隱,微言且絕,永懷圣教,用思宏闡……多寫經(jīng)本,務(wù)在施行…其官宦五品已上及諸州刺史,各付一卷。若見僧尼行業(yè)與經(jīng)文不同,宜公私勸勉,必使遵行。

　　如此一來無論京官、州官、人手一冊《佛遺教經(jīng)》,憑以監(jiān)督。檢查僧尼們的行為是否輿經(jīng)相符。如不符者,則進(jìn)行公私勸勉,以使佛門純凈,宏闡圣教.為護(hù)持正法,唐太宗可謂功績可嘉。唐太宗的崇敬佛教,對當(dāng)時一些上層僧侶也特別的優(yōu)禮,如貞觀六年(632),太宗詔請華嚴(yán)宗初祖杜順進(jìn)宮。下殿親迎,賜號“帝心”,結(jié)果朝廷上下對杜順禮敬備至;貞觀九年律學(xué)大師智首死,太宗敕令為他舉行葬禮,由朝廷供給葬具,命房玄齡,杜正倫;辛大臣親往吊祭。另外特別值得一提的就是與玄奘的關(guān)系。玄奘從印度歸國途中,到了於開,上表太宗。太宗立即韶復(fù)玄奘:“聞師訪道殊域,今得歸還,歡喜無量,可即速來,輿朕相見。其國僧解梵語及經(jīng)義者,亦任將來。朕己敕於闐等道,使諸國送師,人力鞍乘,應(yīng)不少乏。令敦煌官司,於流沙迎接,鄯善於沮沫迎接。”(見《全唐文》卷七昭玄奘還至於闐國進(jìn)表韶))。玄奘到洛陽,太宗立即“別敕引人深宮之內(nèi)殿……談敘真俗……從卯到酉(早上五時到晚七時),不覺時延,迄於閉鼓。(《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》。玄奘在會見時,請求搜擢賢明,組織譯場,太宗對玄奘說:“……造宏福寺,其處雖小,禪院虛靜,可為翻譯。所須人、物、吏力,并與房玄齡商量,務(wù)令優(yōu)給(見《大正藏》卷五P253)。這樣玄奘從洛陽回到長安後,延請知名高僧如道宣、神泰、玄應(yīng)等十二人證義,又征集綴文等相敷十人,襄助譯事,大臣於志寧,許敬宗,杜正倫也參與了譯事。玄奘在弘福寺建立了規(guī)模宏大譯場,開始了他在中國佛教史上具有重大影響的譯經(jīng)事業(yè)。貞觀二十年(646)玄奘把他撰述的《西域記》奉表上聞,太宗韶答(見《全唐文》卷八《答玄奘法師進(jìn)書詔》)。太宗又親為玄奘所譯經(jīng)作《大唐三藏圣教序》……佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟(jì)萬品,典御十方,……民仰德而知道。(見《全唐文》卷十)。貞觀二十二年,太宗披覽玄奘所進(jìn)新譯《瑜伽師地論》,對侍臣說:“朕觀佛經(jīng),瞻天俯海,莫測高深。法師能於異域得是深法,朕比以軍國務(wù)殷,不及委尋佛教。而今觀之。宗源杳曠,靡知涯際.其儒道九流之典比之,猶汀滏之池方溟渤耳!而世云三教齊致,此妄談也。(見《大正藏》五十卷P454)隨即敕令秘書省繕寫九部,分發(fā)雍、洛、并。相、荊兗、揚(yáng)、涼、益九州,以輾轉(zhuǎn)流通,使率土之人同稟未聞之義。(同上)。同年慈恩寺落成。又度僧三百,請高僧五十人人住。別造譯經(jīng)院。請玄奘移居翻譯,并任上座之職。玄奘移居之日,真太宗及皇太子等親執(zhí)香爐臨送,場面莊重,觀禮者數(shù)萬人.唐太宗直到死前仍和玄奘談?wù)摲鸱?問及因果報應(yīng)及西域先圣遺跡,嘆相見恨晚,不能廣做佛事為憾。

　　以上兩則不難看出由於多種原因,使唐太宗對佛教產(chǎn)生了信仰,他曾在《弘福寺施齋愿文》裹自稱�；实�菩薩戒弟子,發(fā)誓惟以丹誠,皈依三寶。,表示自己的最終追求是。愿心悟無為,神遷妙喜……疾證菩提,早登正覺。在《大興善寺鐘銘》裹,他又自稱是”金輪天王“的化身,要以度生為己任,云和之樂,共法鼓而同宣,雅頌之聲,與梵音而俱遠(yuǎn)…¨圓海有竭,福祚無窮,方石易銷,愿力無盡。(見《全唐如卷十),唐太宗對佛教實行的扶持政策使唐初佛教迅速恢復(fù)發(fā)展起來,寺宇重輝,僧尼得度,譯事隆盛,宗派爭鳴,一派生機(jī)的景象。

　　(三)抑佛點(diǎn)滴

　　唐太宗即位初年,及至晚期,對佛教的態(tài)度有些矛盾.上述的則是。護(hù)法情深的帝王,然而他也對佛教采取—些抑制措施�！度�唐文》卷八《貶蕭禹手韶》上說:……至於佛教非意所遵,雖有國之常經(jīng),固弊俗之虛術(shù)。何則求其道者,未驗福於將來,修其教者,翻受辜於既往。至若梁武,窮心於釋氏,簡文銳意於沙門,傾帑藏以僧祗,殫人力以供塔庭.…而不暇社稷,俄頃而為虛報施之微,何其謬也梁武帝的後裔蕭禹信佛,太宗下韶貶斥。在這道韶書裹,太宗又鄭重聲明,佛教不是他所尊信,又舉梁武帝等人奉佛的結(jié)果。”朕所好者,唯堯、舜。周,孔之道。(見《資治通鑒》卷一九二《唐紀(jì)》八《太宗》)。不但如此,還在實際行動上限制佛教,抑制佛教。在即位之前,又將洛陽的寺院焚毀,凡曰道場,盡為消除。即位之初,又多次檢校僧團(tuán),清肅非濫。對於一些非官度僧尼,都處以極刑。其中雖也有韶令天下度僧之舉,然而度僧?dāng)?shù)字限制極嚴(yán),強(qiáng)調(diào)�？倲�(shù)以三千為限。,被度的對象“務(wù)須精誠德業(yè),……若官人簡練不精,宜綠附殿失,但戒行之本,惟尚無為”。對假慕沙門,妄稱神通,以不法方式謀財者,皆以刑罰,“務(wù)使法門精整”(見《全唐文》卷五《度僧於天下韶》)。

　　貞觀十一年,唐太宗用行政力量來干涉佛道之爭,強(qiáng)制規(guī)定《道士女冠在僧尼之上韶》,這位“皇帝菩薩戒弟子”,突然一反常態(tài),嚴(yán)正宣布,“自今以後,齋供、行立,至於稱謂,道士女冠可在僧尼之前”。(見《全唐文》卷六)。發(fā)生在貞觀年間的道先佛後問題爭論,就是圍繞著逭道韶書展開的.在社會上掀起一場軒然大波,沙門智實、法琳、法常、慧凈等伏闕上書,請求太宗收回成命,結(jié)果智實被杖責(zé)放還。貞觀十四年,道士秦世英指控法琳著論毀謗皇室。法琳被貶至死(見《全唐文》卷六《詰沙門法琳韶》)。

　　(四)唐太宗奉佛、抑佛之剖析

　　唐太宗對佛教的態(tài)度前後矛盾,實際上他的作法輿當(dāng)時的社會背景息息相關(guān)。在思想界,佛教至唐初已有六、七百年的發(fā)展,已與中國古有文化相協(xié)調(diào),擁有眾多信眾和社會基礎(chǔ),佛學(xué)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒道兩家。輪回、報應(yīng)的觀點(diǎn)更使人歸仰如市,影響巨大。在政治上,一些士大夫也紛紛皈依佛教,著名的士族如蕭禹、蕭瓊、李百藥、杜正倫、岑文本、虞世南。杜如晦、裴寂均崇佛虔誠。當(dāng)傅奕反佛之時,蕭禹等人挺身而出,與之抗?fàn)�。在�?jīng)濟(jì)上,僧尼享有免租役等特權(quán),僧尼寺院數(shù)字激增,并擁有眾多土地和勞力,影響了朝廷的收人和兵役來源。諸多原因使唐太宗對佛教的態(tài)度。不僅僅是信仰問題,帶有較濃的政治色彩。道先佛後的爭論實際上是堅持唐高祖自稱為李聃後裔的說法,提高道教的地位,是因為。朕之本系,起自柱下,老子是他的始祖,更重要的是借道教始祖的後代來提高李唐皇室的聲望,以與那些自高門第,妄自尊大的山東老牌士族相對抗。所以表面是道先佛後的宗教問題,其中有復(fù)雜的民族及政治問題。其目的是有利於唐王朝的統(tǒng)治,這—點(diǎn)也無可厚非。

　　在控制建寺度僧方面,我們知道在太宗時代。唐王朝尚處百業(yè)待興之際,隋末大起義的酶擊還傷痕累累,其時全國戶不滿三百萬,大量土地荒蕪,蒼茫千裹,人煙斷絕,鷄犬不聞;道路蕭條。(見《舊唐書》卷七十一《魏徵傳》)所以對雄材大略,勵精圖治的唐太宗來說,增殖戶口,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),乃是當(dāng)務(wù)之急.如此—來,對寺院濫度僧尼特別敏感,嚴(yán)格控制寺院僧尼的數(shù)字。禁止私度,這都是為了使佛教的發(fā)展不要超過一定的限度。不得不采取的抑制之勢。

　　對過去僧尼干涉政治、造反等等弊端,他也警惕不懈,所以又特此修訂寺院規(guī)章制度,使僧尼必須遵守�？傊�,他只所以對佛教采取—些限制政策,是力求消除或盡量縮小佛教對國家的不利作用。同時又極力提倡佛教的慈悲、濟(jì)世。報四重恩的宗旨,來發(fā)揮佛教有助於王化的作用。他韶令在戰(zhàn)場建寺,設(shè)齋行道,都說明了這個問題。在唐太宗征遼失敗後,對佛教更是信仰彌深,這也與他推行休養(yǎng)生息、貞觀後期經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮的國家和寺院在經(jīng)濟(jì)上的矛盾已趨向緩和有直接關(guān)系。因此身為帝王的唐太宗有其信佛與抑佛的兩面,一些抑佛的措施是為有利於他的統(tǒng)治,同時也以君主的身份來整頓教團(tuán),提高了僧尼的素質(zhì)。貞觀年間高僧輩出就說明了這—點(diǎn)。

　　四、武則天輿佛教關(guān)系概觀

　　(一)武則天輿《大云經(jīng)》

　　武則天母家出身楊隋皇室,世代奉佛.其人也特重佛法.在封建社會女人當(dāng)皇帝,從儒家的立場來說難以接受,因此她想要通過—切手法來獲得政隴,必須要在輿論界制造氣氛。對符瑞圃知興趣極大,垂拱四年(688),武承嗣偽造瑞石說:“圣母臨人,永昌帝業(yè)”(見《舊唐書》卷六《則天皇後》)。武則天見後興奮非常,稱其石為“寶圖”。六月又得瑞石於汜水,也暗示女子當(dāng)成帝王。在689年,當(dāng)時沙門懷義輿法朗等人撰《大云經(jīng)疏》說她是彌勒下生,在閻浮提稱主。然而《大云鋤在此前已有幾種譯本,只是本文有女主的文字,懷義等人才注疏上表。同年九月,武則天自立為帝,改國號曰“周”,改元天授�！杜f唐書》卷六《則天本紀(jì)》上說。……有沙門十人偽撰《大云經(jīng)》表上云,盛言神皇受命之事。武後當(dāng)即下詔頒《大云經(jīng)》於天下,在各州郡建大云寺,度僧?dāng)?shù)千人。此後武則天對佛教極力提倡,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的護(hù)法熱情,如在天授二年(691)四月,令釋教在道法之上,僧尼處道士、女冠之前,徹底改變太宗時道先佛後的政策。關(guān)於這一點(diǎn)在《全唐文》卷九十五上說:“朕先蒙金口之記,又承實偈之久,……大法闡奧,明王國之禎符……馭—境而敷化,弘五戒以訓(xùn)人!受開革命之階。方啟惟新之運(yùn)。自今已後,釋教宜在道法之上,緇服處黃冠之前。……布告遐邇,知朕意焉”。(見《釋教在道法之上制》)

　　《新舊唐書》所說沙門的偽造的《大云經(jīng)》現(xiàn)已無從查考,而在北涼曇無讖翻譯的《大云無相經(jīng)》裹則談到了女人稱王的事,如“……有一天女,名曰凈光……佛言天女!汝以是因緣,…即以女身,當(dāng)王國土,得轉(zhuǎn)王輪……”。又說:“是天女者,……為眾生故,現(xiàn)受女身,爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女即承正,威伏天下,合浮提中所有國土,悉來奉承,無違拒者。”(分別見《大正藏》十二卷P1098、1107)這段經(jīng)文被武則天看做是佛對於她當(dāng)王的授記.并且,懷義。法朗等為《大云經(jīng)》進(jìn)行注疏。說經(jīng)裹所指的女王就是神皇武後.武則天對撰疏的云宣等九人別賜爵縣公及賜紫色袈裟。并且在天授元年(690)十月,敕兩京,諸州各置大云寺,藏《大云經(jīng)》.請義學(xué)沙門登座講解卜(見《資治通鑒》卷204《唐紀(jì)》20《則天後》)又在長壽二年(693),菩提流支譯出《寶雨經(jīng)》十卷,再次談到有位“故現(xiàn)女身的菩薩,為自在主,統(tǒng)治天下。”故在圣歷二年(699)經(jīng)》十卷《華嚴(yán)》譯成,武後親為制序曰:“金仙降旨,《大云》之偈先彰,玉展披詳;《寶雨》之文後及”。在《大周新譯圣教序》也說:“甘露之旨既深。《大云》之喻方遠(yuǎn)。”《大唐圣教序》還說。重開甘露之門,方布《大云》之蔭。(以上均見《全唐文》卷九十七》。

　　可見武則天的稱帝,與《大云經(jīng)》及《法雨經(jīng)》的預(yù)言記載有非同尋常的關(guān)系。她之所以對《大云經(jīng)》及化教的重視也不難理解,主要是《大雲(yún)經(jīng)》等在佛教上為她武周政權(quán)提供了理論依據(jù)。

　　(二)、重視《華嚴(yán)經(jīng)》

　　武則天時代以前,《華厳經(jīng)》曾在晉代有六十卷的譯出,她聽說晉譯的不全,於是派人去於闐取回梵文全本。 并親自組織這部經(jīng)的譯經(jīng)活動。 由實叉難陀擔(dān)任主譯。梵僧戰(zhàn)陀提婆譯語。法藏筆受,復(fù)禮綴文,圓測、弘景等人證義,女皇本人也親自參與。證圣元年(695),於洛陽大遍空寺開始翻譯,到圣歷二年(699)十月翻譯完坒,共八十卷,亦稻唐譯華嚴(yán)。武則天對重譯《華嚴(yán)經(jīng)》十分重視,在她的統(tǒng)治時代,形成了以此經(jīng)為理論根據(jù)的華嚴(yán)宗,并且親自為新譯《華厳經(jīng)》撰寫序言曰:“……華嚴(yán)經(jīng)者,諸佛之密藏,如來之性海,梘之者,莫識其指歸,挹之者,莫測其涯際,有學(xué)無學(xué)者,絕窺覦,二乘三乘,寧希聽受……一句之內(nèi),包法界之無邊,一毫之中,置剎土而非隘。……敬譯斯經(jīng)…添性海之波瀾,廓法界之疆域,大乘頓教普被於無窮,方廣真詮遐該於有識……(見《全唐文》卷九十七)。

　　上邊的序言字裹行間道出了《華嚴(yán)經(jīng)》核心大義。也可以看出武則天對此經(jīng)也研習(xí)有素.長安四年(704)敕眾僧於內(nèi)道場,建華嚴(yán)法會。著名華嚴(yán)大師法藏親自給武則天講解此經(jīng)。由於經(jīng)中的六相,十玄的玄理使她茫然,法藏以殿前的金獅子為喻,如是重重?zé)o盡道理方才豁然,這就是有名的《金獅子章》。

　　(三)、對禪師的禮敬

　　談到武則天輿佛教的關(guān)系一定會提及她對禪師的禮敬。尤其對兩京法王,三帝國師。的北宗禪匠神秀,深深仰慕。神秀在當(dāng)時北方名聲大振,“四海緇徒,向風(fēng)而靡,道譽(yù)馨香,普蒙熏灼”,為一代禪宗耆宿。武則天於長安年中(701——704年)請神秀到京師魄說神秀已95歲),神秀“肩興上殿”,武則天“親加跪拜,內(nèi)道場豐其供施,時時問道,敕於昔住址置度門寺,以旌其德。時自公已下,京邑士庶競至禮謁,望塵拜伏,日有萬計”(以上引文見《宗高僧傳》卷八《神秀傳勸。不僅對神秀如此,對南憚的慧能也表敬禮,派人禮請,慧能托病不出,只將得法袈裟請到長安,內(nèi)道場供養(yǎng)。在武則天的政策下,無論長安,還是南方。撣宗風(fēng)靡各地,禪師輩出,對撣宗的弘傳發(fā)展,厥功其偉!

　　(四)、集僧尼之資造像

　　長安四年(704)夏,四月,武則天決定在洛陽北邙山的白司馬陂,鑄造一尊特大佛像。因為造像工程巨大,耗資甚多,光靠朝廷出資有困難,於是希望所有僧尼集資修鑄,很快收集十七萬。她自己也出脂粉錢二萬以助其事。雖然此時有內(nèi)史狄仁杰等人的陳詞反對,終無濟(jì)於事。大佛的建成雖然花錢很多,但其作用難以估計,建造大佛對在民間推廣佛法,樹起佛教慈悲濟(jì)世的理念,凈化人們的心靈,維護(hù)社會的和平等等都有其歷史作用.況且造像之資大都出自寺院及僧尼之間,非出白宮府,無論朝野或民間對僧尼的看法的改變也起到了一定作用�！缎绿茣�》卷一百二十五《蘇環(huán)傳》上說:“武周之世,鑄浮屠,立廟塔,役無虛歲”。當(dāng)大佛建成之後,武則天率“百僚禮祀”。又在《舊唐書》卷六《則天皇後》上說:“……禁斷天下屠殺”。此項規(guī)定持續(xù)了八年在全國范圍內(nèi)禁止殺生。對佛敎的慈悲戒殺的主張在民間的普及,以及在群眾中提倡慈悲的觀念,對治國治人都大有好處。

　　(五)、余論

　　佛教在武則天時代不但得到了全面恢復(fù)。同時有了長足發(fā)展,首先改變了太宗時期的道先佛後政策,使佛教處於國教地位,。弘五戒以訓(xùn)人。即是明證。建寺造像度僧也不遺余力。一時出現(xiàn)了。裹蒼動有經(jīng)坊,環(huán)貴亦有精舍。(見《舊唐書》卷八十九《狄仁杰傳》的情況。大云寺遍及州郡。在她統(tǒng)治期間,佛教的華嚴(yán)宗、禪宗。唯識宗、律宗紛紛趨於鼎盛,一時高僧如林。華嚴(yán)宗的法藏深得武後的禮敬,再譯華嚴(yán),功德無量。唯識宗的玄奘、窺基活躍在佛教界,不僅傳譯了大量典籍,同時撰寫了大量的佛學(xué)著作。律宗的始祖佛教史學(xué)家道宣也弘化此時,協(xié)助奘師譯經(jīng),歸隱終南,撰述律著等值得稱道。禪宗的慧能,神秀,武則天均非常仰慕,禪宗在南北兩地更是遍地開花。凈土宗的善導(dǎo)也在武則天時代創(chuàng)宗立說,舉揚(yáng)凈土。天臺巨子智威,佛史學(xué)家道世都是此時的名德。同時譯事發(fā)達(dá),著名的譯師如菩提流支,實叉難陀,義凈等大師均譯著等身,為宗派的創(chuàng)立,佛學(xué)爭鳴,做了理論及文獻(xiàn)上的準(zhǔn)備。唐代是佛教的黃金時代,而武則天時期,在她的支持下,佛教思想理論走向成熟,宗派林立,佛教的社會地位較高,可以說武則天時代是唐代佛教最興盛的時期。

　　五、唐玄宗的抑佛

　　中興唐朝的玄宗李隆基,在他繼位的開元期間。唐王朝進(jìn)入了全盛時期。玄宗的統(tǒng)治時期(713---755),主要在開元前期,社會安定、經(jīng)濟(jì)、文化日益發(fā)達(dá)繁榮,在宰相姚崇的建議下,開元前期進(jìn)行了一系列的改革。如廢除苛捐雜稅,廣開言路、用人唯賢,刑賞得當(dāng)?shù)鹊?促進(jìn)了社會發(fā)展。開元之治。即指此一時期。到開元後期,尤其是天寶年間(742---755),階級矛盾和其他社會矛盾日益深刻尖銳,終於發(fā)生安史之亂,唐朝從此走向衰落。

　　唐玄宗對佛教的政策,配合其政治改革的需要,對佛教采取限制發(fā)展的措施,雖然輿密宗因緣較殊勝,但總體上佛教在此時處於被限制的狀態(tài)。

　　(一)、玄宗輿開元三大士

　　開元期間,先後從印度來了三名梵僧,即善無畏、金剛智和不空,佛教史上稱他們?yōu)?ldquo;開元三大士”。經(jīng)過他們傳譯經(jīng)典,弘布密法,在開元期間創(chuàng)立了密宗,這是在玄宗在位時期唯一成立的佛教宗派,跟玄宗的關(guān)系也十分親密。

　　善無畏(637——735),原為中印度的貴族,後出家為僧,曾於那爛陀寺學(xué)習(xí)密教。開元四年(716)來到長安,玄宗久聞其名,遣將軍史獻(xiàn)出玉門關(guān)等候迎接。深受玄宗的禮遇,先住興福寺,繼敕住西明寺,寧薜諸王都一一降禮欽重,嚴(yán)飾內(nèi)道場,尊為教主。開元五年,玄宗韶敕善無畏於菩提寺開始翻譯經(jīng)典。開元十二年,又隨玄宗人洛陽,住大福先寺,先後於長安、洛陽兩地譯出密宗典籍多部,共十余卷。影響最大的是《大日鋤七卷,相當(dāng)於密宗的宗經(jīng),密宗的基本理論都包括在這部經(jīng)裹了.開元二十三年(735),善無畏示寂,贈鴻臚卿。

　　金剛智(669--741),南印度人,婆羅門種,自幼出家,先習(xí)經(jīng)律,後專密教。開元八年,(720)來到長安,玄宗敕迎住慈恩寺,尋徒薦福寺,所住的寺院必建大曼茶羅、灌頂?shù)缊鲆远?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾。義福一行憚師及不空三藏皆行弟子禮(見《宗高僧傳》卷一《金剛智》)。開元十一年敕金剛智於資圣寺翻譯密教經(jīng)典,主要譯有《金剛灌頂瑜伽中略出念誦綳四卷等。開元二十九年示寂,玄宗敕賜“國師”稱號,代宗時又賜“大弘教三藏”。

　　不空(705——774),北印度人,婆羅門種,自幼來中國,年15歲。禮金剛智為師,20歲在廣福寺受戒,旋即奉詔參與金剛智的譯場,協(xié)助翻譯密宗經(jīng)典。開元二十九年,奉師命赴五印度及獅子國,尋求密藏梵本。天寶五年(746)返回中國.據(jù)唐圓照《貞元釋教綠》卷十一記載,不空共譯出密教經(jīng)典十一部,一百四十三卷主要譯有《金剛頂經(jīng)》三卷,為密宗重要典籍。天寶五年玄宗請不空住進(jìn)鴻臚寺,并在皇宮為玄宗受。五部灌頂”,成為玄宗的戒師。在玄宗、肅宗。代宗時期,不空備受尊崇。開元三大士中影響最大的就是不空,密宗也在此時正式成立。在玄宗時期,密宗的另一主要人物一行禪師,協(xié)助善無畏翻譯《大日經(jīng)》,并撰《大日經(jīng)疏》敵二十卷,成為密宗的重要著述.圓寂後被玄宗賜謐為“大慧禪師”。上述幾人當(dāng)中,不空深得玄宗的親信,多次在宮廷主持密壇法會,祈福消災(zāi)等,還經(jīng)常在皇宮講。“仁王般若經(jīng)”。不空本人具有—些神通,如祈禱。咒術(shù)均能應(yīng)駐,玄宗時期敬重密宗,跟開元—大士本身的卓越的功能有關(guān),也反映帝王奉佛現(xiàn)實的—面。

　　(二)、奉佛余說

　　開元十八年(730)兩京崇福寺僧人智升進(jìn)所撰《開元釋教錄》二十卷,玄宗敕人大藏。

　　開元二十四年(736),玄宗又將他《御注金剛般若經(jīng)》“頒行天下”。對此,金紫光祿大夫,尚書右丞相張九齡等人上表祝賀,玄宗復(fù)韶曰:“僧徒固清,欲以興起,心有所得,輒復(fù)疏之,今請頒行,仍慮末愜”(見《全唐文》卷三十《答張九齡等賀御注手韶》)。不鰱出玄宗對《金剛經(jīng)》的研究還頗有心得。

　　開元二十六年(738),敕天下諸郡,立龍興、開元兩寺。開元二十七年(739),敕天下僧尼,國忌日,就龍興寺行道,散齋.千秋節(jié),就開元寺祝壽.天寶三年(744)四月敕兩京天下州郡,取官手鑄金銅天尊及佛像各—軀,分送開元觀、開元寺供奉。

　　以上的幾條資料都清楚的表明,玄宗對佛壓抑的同時,也有提倡的—面,只不過在政策上加強(qiáng)了限制而已。

　　(三)、沙汰僧尼、禁建寺院

　　佛教在武則天時代得到迅速發(fā)展,宗派相繼成立,寺院、僧尼數(shù)字猛增,寺共有4000所,占有大量土地,雖然土地來源多種多樣,但眾多的僧尼則享有免租稅等一系列特權(quán),寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹,及修寺院費(fèi)用的錢財,數(shù)以萬計,嚴(yán)重影響了以帝王為首的封建經(jīng)濟(jì).玄宗時期,據(jù)《舊唐書》卷四十三祠部記載:寺院有5358所,僧尼人。玄宗采納了姚崇的建議,采取了一系列的措施。以阻止寺院和僧尼的過度發(fā)展。首先,下韶淘汰僧尼偽濫者—萬二千人,并令還俗,敕百官勿得創(chuàng)寺,民間勿得鑄佛、寫經(jīng)。又下詔說:“僧尼數(shù)多,俞濫不少.先經(jīng)磨勘,欲令真?zhèn)螀^(qū)分。仍盧猶有非違都遣撫檢,聞奏此造籍,以為準(zhǔn)繩”。(見《全唐文》卷三十《檢括僧尼詔勸。通過沙汰濫偽的做法,使—些不法及私度僧尼還歸民戶.而編造僧籍,又加強(qiáng)了對現(xiàn)有僧尼的控制及管理.在度僧方面也十分苛刻,逢重大節(jié)日方有少數(shù)人得度.《全唐文》卷二十六上還載:“天下寺觀屋宇先成,自今後更不得創(chuàng)造,若有破壞,事須條理任經(jīng)所縣,陳牒檢驗,然後聽許”。強(qiáng)行規(guī)定不得隨意建造寺院。并敕令,“天下村坊佛堂小者,并拆除之,功德移人近寺。堂大者,皆令封閉”(見《新唐積卷四十八)。713年,玄宗又命令采訪使王志音在各州郡拆毀那些“無敕寺院”.并下韶對全國寺院進(jìn)行清理整頓,指出一些沙門不能依教修持而奔走權(quán)貴,生活腐化,部份還私度沙彌等,均給予處分(詳見《全唐30》卷三十《澄清佛寺韶》)。在《禁僧徒斂財詔》還特別說明一些不法僧尼出家動機(jī)不純,“唯財是斂”,通過種種方式謀取財物,無心於道業(yè),浪跡民間。對此規(guī)定,鑒於一些行為不軌僧尼的表現(xiàn),自此以後。僧尼除講律以外,一切禁斷。六時禮懺,須依律儀,午後不行,宜守俗制。如犯者,先斷還俗,仍依法科罪。(同上書)凡在鄉(xiāng)村巡游教化,往還百姓之家,都在禁限之例。同時又用試經(jīng)度僧的方法度僧。對於玄宗這—系列的措施,我們應(yīng)該給予積極肯定。這些做法雖有政治目的,對佛教來說未嘗不是好事,借助行政力量來提高沙門素質(zhì),維護(hù)了僧團(tuán)的整體利益。尤其試經(jīng)度僧制度,對唐朝的度僧的素質(zhì)的提高,起到不可估計的作用。

　　(四)、韶令僧尼必拜天子

　　關(guān)於僧尼是否澧敬君親的斗爭,束晉南朝出現(xiàn)了不同情況,雖然在庾冰輔政時期,桓玄當(dāng)權(quán)之際及劉宋孝文帝都曾先後站在統(tǒng)治階級立場,從儒家的名教綱常出發(fā),要求沙門應(yīng)敬王者,月旺化,稱臣子,但是,這種政策或遭到了佛教界強(qiáng)烈反對而未果,或行而復(fù)廢。北朝有道人統(tǒng)法果帶頭禮拜帝王之舉,其後禮敬帝王也一直在起伏變化。而唐初高祖,太宗對佛教采取了限制的政策。武則天的奉佛,改變了前代的做法,聽任造寺度僧,廣大僧尼享有種種特權(quán),包括不禮拜天子在內(nèi)。從唐玄宗開始,王權(quán)反對佛教特權(quán)的斗爭達(dá)到了高潮。玄宗即位不久。就於開元年下韶:“令道士、女冠、僧、尼致拜父母”。(見《全卷文》卷三十)至開元二十一年,又頒《僧尼拜父母柵,要求僧尼學(xué)習(xí)道士、女冠,“不自貴王”,“稱臣子之禮”。并令“自令以後,僧尼一依道士、女冠例,兼拜其父母”。前後兩道詔令,時隔近三十年,在佛教方面無人出來輿之抗?fàn)?只有按韶令執(zhí)行。對此《新唐書》卷四十八《百官志·崇玄署》上說:“道士、女冠、僧尼,見天子必拜”。《宗高僧傳》卷十五《義宣傳》上也載:“自漢至唐肅宗朝,始見稱臣,由此沿而不革”。這都說明僧、尼放棄。方外之賓。的特權(quán),禮拜君親,玄宗時有的僧尼仍舊卓然不群,保持清高出世之表,與其韶令分庭抗禮,但都屬於非法行為,受到法律制裁。在佛道關(guān)系上,唐玄宗一反武則天“釋教在道法之上”的規(guī)定,恢復(fù)了太宗時道士、女冠在僧尼之上的舊制,此後幾乎一直在唐代推行。

　　六,唐武宗的減佛

　　(一),武宗前唐代佛教概述

　　貞觀以後,尤其在武周統(tǒng)治期間,佛教達(dá)到鼎盛,譯事發(fā)達(dá),塔寺林立。僧尼眾多。直到會昌法難為止,天臺、三論、華嚴(yán)、法相、真言、凈土,律,撣諸宗都已成立。如華嚴(yán)宗自杜順以來,經(jīng)智嚴(yán)規(guī)模略具,再傳到法藏,長於辯術(shù),大弘宗義,其後又經(jīng)澄觀著《八十華嚴(yán)疏》,著述豐富。澄觀傳法給宗密(會昌元年示寂),著原人論,兼習(xí)撣宗,為—代大德。天臺宗自智者以來,由灌頂繼承師法,傳至湛然,中興天臺。大張教綱,輿華嚴(yán)、禪宗呈鼎立之勢。法相宗由玄奘開宗設(shè)教,弟子窺基繼緣著述,復(fù)由慧韶、智周、如理等人的弘通,此宗已全盛。然而法相宗義理精微,不易普及,開元以後趨衰微之勢。真言宗經(jīng)開元三大士及不空而創(chuàng)立,典籍儀軌系統(tǒng)完備,再由惠果,真言宗進(jìn)入黃金階段.而法難也在此時。凈土宗由道綽、善導(dǎo)遠(yuǎn)承曇鸞的系統(tǒng),深得人們普遍信仰,成為一時的主流。念佛法門傳至民間,根深蒂固。律宗由道宣承智首的法統(tǒng),以大乘學(xué)說解釋小乘律,於是大成律宗,此時又有法勵、懷素弘傳四分律,三家的弟子遍天下.禪宗自達(dá)摩以來,至弘忍,在其門下以神秀、慧能為佼佼者�；勰苡H承衣鉢,大吹法鼓於曹溪,道風(fēng)日遠(yuǎn).晚年弟子遍及南北,各地開花。弟子有青原行思。南陽慧忠,荷澤神會、永嘉玄覺、南獄懷讓。各領(lǐng)風(fēng)騷宗門,到會昌法難時,禪宗勢力最大,堪稱獨(dú)秀。三論宗人唐後即衰微,故不述。

　　(二)、武宗減佛的原因

　　1、佛教勢力的強(qiáng)大;上述的情況表明佛教自人唐以來。由於先後得到朝廷的提倡,佛教發(fā)展迅速,其影響也日益廣泛。武宗在廢佛敕裹說:“……僧徒日廣,佛寺日崇,勞力於土木之功,奪人利於金寶之飾。……今天下僧尼不可勝數(shù)……”(見《舊唐書》卷十八上《武宗本紀(jì)》)。這說當(dāng)時已形成一股強(qiáng)大的社會力量,寺院經(jīng)濟(jì)豐厚,僧尼不可計數(shù),對以皇帝為代表的封建勢力已構(gòu)成了嚴(yán)重威脅的程度,武宗并且還聲稱。害法害兒無逾.此道?“(同上書)。因此他采取了粗野、暴烈、無知的行為來毀壞佛教,完全不顧及佛教的社會地位影響。這種做法表現(xiàn)了其人政治目光的淺陋,深受士人佛徒所不齒。

　　2、偏信道教,由於唐武宗幻想長生,加上李氏王朝追李聃為始祖的原因,而崇尚道教,欣賞道教的長生之術(shù).即召集道士趟歸真等八十一人來宮中,在三殿修。金錄道場。,武宗親到三殿,於九天壇受法。會昌五年(845)正月。武帝還敕建望仙臺於南郊,規(guī)模宏大.以道士趙歸真為右街道門教授靜為銀青光祿大夫,崇文館學(xué)士,并請他治理崇玄館,吏屬、鑄印均有。武宗原即對佛教沒有興趣,加上道士趙歸真等人的從旁煽動,更增加了其對佛教的厭惡。

　　(三)、法難前對佛教的種種做法

　　根據(jù)日僧圓仁《人唐求法巡禮記》,將武宗在沒有正式毀佛前已有種種行為來打擊佛教。圓仁身遭法難,耳聞目睹,所述極詳。

　　開成五年六月十二日圣誕之時,於大內(nèi)供齋,兩街大德與道士互相辯論。道士身著紫衣。大德不可。南天竺寶月三藏入朝,其人及弟子被收禁棒打。開成末年,召道士趟歸真八十一人人禁中,親受法綠。會昌二年三月三日,敕無籍僧還俗,不置童子沙彌。武宗毀佛至此已見端倪。五月腳卜國僧人進(jìn)行檢察,敕停止宮內(nèi)供奉大德二十人。六月十一日值圣誕日,敕僧道在殿前辯論。道士二人著紫,沙門如舊。十月十九日,敕下全國所有僧尼凡習(xí)咒術(shù)、禁令、雜工巧,及不修戒行者,并勒還俗,充人兩稅戶。先後還俗者達(dá)五千多人。會昌三年四月中旬,敕殺天下摩尼師。五月二十五日勘問諸寺外籍僧的來由。六月有韋宗卿進(jìn)《涅槃經(jīng)疏》二十卷,《大圓伊宗鏡略》二十卷,武宗敕焚之,并毀其稿,并斥佛為戎人,經(jīng)疏為胡書,在此前後又敕焚宮內(nèi)佛經(jīng),埋佛菩薩并天王像等。九月敕兩街功德使疏中城中僧人。無籍僧盡令還俗,其它諸州依此行事。從此,京城內(nèi)講經(jīng)說法全部禁絕。會昌四年三月敕不許供佛牙,包括五臺山,法門寺等均不許供養(yǎng),如有違者處之以刑,因此諸州縣無人來往朝拜,又準(zhǔn)敕勘責(zé)有僧無公驗者。可以在當(dāng)處打殺。焚燒內(nèi)道場所有佛像,而供奉天尊老君。同年的圣誕不召憎來論議。并敕僧尼不許街裹行,鐘聲以前歸寺,不許宿別寺,違者處罪。圣誕日的當(dāng)天,道士奏云,孔子言黑衣繼十八子為天子。黑衣指僧人,十八子則指李氏帝王,而此時武宗正是第十八代帝王。武宗信奉道教,對此奏書毫不懷疑,憎佛愈甚.加上道士趙歸真在武帝面前譏毀佛教,勸說除去。至此武帝毀佛已全部進(jìn)行!

　　(四)、武宗廢佛的經(jīng)過

　　會昌四年(844),7月,敕令拆毀滅天下山訪房,蘭若、普通佛堂、村邑齋堂,僧尼敕令還俗�！度�唐文》卷七十五《南亭子記》上曰:“武宗皇帝始即位,去山臺野寺四萬所,冠其徒幾至十萬人”。這是從地方開始,拆除中小寺院及蘭若。到會昌五年四月,敕祠部檢撫天下佛寺。僧尼的數(shù)字,對佛教寺,僧進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計,為滅佛做準(zhǔn)備。調(diào)查結(jié)果,全國共有大中寺院4600所,蘭若四萬所,僧尼二十六萬五百人。同年七月,下敕并省天下佛寺,敕令兩都兩街各留佛寺二所,每寺留僧三十人。長安左街留慈恩寺和薦福寺,右街留西明寺及莊嚴(yán)寺。其節(jié)度、觀察使治所及同華商、汝州,各留寺二所,分三等:上等留僧二十人,中等留僧十人,下等五人。其余所有僧尼都敕令還俗。又下詔,東都止留僧二十人,諸道留二十人減半,留十人減三人,留五人皆去之。所留寺院皆由鴻臚寺掌管不隸祠部(祠部掌管天地,宗廟大祭,鴻臚寺管朝貢客使),所有非保留的寺院限期拆除。并派人監(jiān)督,拆毀寺院的財貸田產(chǎn),一律設(shè)改。所有廢寺的銅像、磬、鐘統(tǒng)統(tǒng)收繳鹽鐵使,銷毀鑄錢,所有鐵像,鑄做農(nóng)具,銷毀費(fèi)用由國家支付。一般家裹的金、銀等佛像,限一個月交出,如違敕處罪(見《舊唐舊》卷十八《武宗本紀(jì)》)。唐武帝通過粗暴措施崇道廢佛,其結(jié)果有四千六百多所大中寺院被毀,蘭若4萬被拆,敕令還俗僧尼有人,收回寺田數(shù)千萬頃,寺院的凈人,充兩稅戶的15萬人。

　　(五)、武宗廢佛簡評

　　在唐代諸帝唐武帝是個政績平平,然而確是唯一的一個堅決排佛的皇帝。他從國家政治經(jīng)濟(jì)利益出發(fā),排斥佛教,推崇儒、道二教。對佛教外來文化采取敵視態(tài)度,用粗野的措施來取締佛教。這種無知,愚昧的做法是唐武宗脫出常軌的行為,病態(tài)的表現(xiàn)。造成這—事態(tài)的原因,除了偏激的認(rèn)識和錯誤的估計外,同他個人素質(zhì)低劣也有關(guān)系。不懂得佛教的社會基礎(chǔ)及佛教的教義可以純化社會的價值,簡單的訴諸強(qiáng)力手段。武宗廢佛,毀寺殺僧,敕令還俗,做法兇殘。這是唐武宗的錯誤的宗教政策所造成的悲劇。武宗滅佛并不反映整個統(tǒng)治者集團(tuán)的集體意識,暗中反對者大有人在。因此雖然得逞一時,但不能長久。滅佛一年後,武宗嗚呼死去。宣宗即位,道士趙歸真,劉玄靖等這幫魔鬼被一一誅殺。原因是�；笪渥谂艢п尳�。(見《舊唐書》卷十八下)。罪有應(yīng)得,當(dāng)時反佛的李德裕被貶至外地,宣宗遂大興佛教,一時。斤斧之聲,不絕天下。(見《全唐文》卷794)。佛教又得到了一定的恢復(fù)。然而佛教典籍在廢佛時大量被焚燒,義學(xué)研究水平不高,佛教從總體上已結(jié)束了隆盛時期的繁榮。此後唯憚宗、凈土、天臺成為五代至宋元時期的主流。

　　七、唐代其它諸帝輿佛教關(guān)系舉要

　　以上通過唐高祖,太宗等與佛教關(guān)系的略述,突出說明在唐一代帝王對佛教政策急劇轉(zhuǎn)變的幾個重大時期,對佛教興衰產(chǎn)生了直接影響。下面再對其他諸帝簡要說明。

　　唐高宗李治與佛教,其人奉佛,主要表現(xiàn)在修建大慈恩寺,度僧三百。請玄奘綱維寺任,并在寺內(nèi)造譯經(jīng)院。撰寫經(jīng)序,鼓勵支持玄奘譯經(jīng)。指派群臣參加譯事。在佛道關(guān)系采取平等的方法(詳見《全唐文》卷十四)。

　　唐肅宗、代宗與佛教,唐肅宗李享。即位不久,敕“天下寺觀,各度七人”。乾元元年(758),肅宗依不空受戒灌頂。上元元年,敕僧尼朝會,不須稱臣。代宗也崇佛,請西明、資圣兩寺僧眾念《護(hù)國仁王鋤。代宗率百官前去行香、禮敬。并多次下韶書維護(hù)頌揚(yáng)佛教(詳見《全唐文》卷四十—四十九)。

　　唐憲宗輿佛教,其最突出的就是迎佛骨來宮供奉。韓愈《論佛骨表》作於此時。

　　穆宗在位期間,親制《南山律師贊》《見《全唐文》卷六十七》。并設(shè)壇度僧。

　　唐敬宗李湛,在寶歷元年(825)。敕兩街建立“方等戒壇,,并鼓勵僧人用俗講的方式弘化。

　　唐文宗在803年,祠部奉請“天下僧尼非正度者,允許申請度牒”。申請者多達(dá)70萬人.803年澄觀示寂,文宗為之“輟朝三日”、“重臣縞素”,撰寫《華嚴(yán)四祖清涼國師像贊》,宰相裴休奉敕撰碑、稱頌澄觀(見《全唐文》卷七十五)。又下《條流僧尼敕》精整僧團(tuán),試經(jīng)度僧及修復(fù)寺院(見《全唐文》卷七十四)。

　　唐宣宗即位,立即復(fù)興佛法,一改武宗對佛教的政策,杖殺趙歸真等十二人,廣度僧尼,令隸屬祠部,并發(fā)度牒,同時修復(fù)寺宇。其後的懿宗,僖宗對佛法也盡力推崇,昭宗也是如此,只是建樹無多,故不贅述。

　　八、總論

　　綜觀唐代帝王與佛教的關(guān)系,可以得出如下結(jié)論,首先表現(xiàn)在對佛教各宗兼容并包:如太宗對杜順、弘忍、智威、玄奘均加以崇禮。他們彼此學(xué)說不同,宗派各異,太宗一梘同仁,不因他們的學(xué)說不同來論是非。他們的學(xué)說能自由發(fā)達(dá),實賴太宗的重要保證。武則天對佛教各宗派的態(tài)度也是如此,崇敬法藏,禮候慧能、神秀,置其門派之爭於不顧,對律學(xué)大師義凈同樣重視。其它各朝也情況如前。唐代各朝對佛教的諸宗派,能同時提倡,還表現(xiàn)在譯經(jīng)方面。對此唐王朝給予組織和獎勵,被視為國家大事,主譯者由朝廷任命,助譯人也常有由朝廷派選,譯場所需都由國家供給。先後有玄奘、義凈、菩提流支、實叉難陀、“開元三大士”等。所譯經(jīng)典內(nèi)容廣泛豐富,為唐朝義學(xué)興盛提供了文獻(xiàn)上的先決條件。這種態(tài)度表現(xiàn)了唐人的豁達(dá)心胸,不但對佛教如此,儒、道也同樣重視,收到了嘩異色而同芳。的效果。在控制教團(tuán)規(guī)模方面,唐代帝王著重限制佛教政治、經(jīng)濟(jì)力量的發(fā)展.僧尼的素質(zhì)普遍很高,這輿試經(jīng)政策有直接關(guān)系。義學(xué)大德輩出,紛紛創(chuàng)宗立說,闡發(fā)義理,使佛教義學(xué)達(dá)到空前的興盛。在這過程中,唐代帝王對佛教的提倡起了促進(jìn)的作用.玄宗對佛教采取了限制的辦法,武宗又以行政力量粗暴毀佛,繼承了歷史上野蠻的思想專制,影響極為惡劣。經(jīng)典佛像、壁畫、精妙絕倫的寺塔被毀殆盡。這是佛教的不幸,許多宗派從此—蹶不振,宣告佛教鼎盛階段的基本結(jié)束;同時也是唐代佛教政策的最大的失敗,沒有帶來任何好的社會效果。