論唐代士大夫奉佛的原因

　　一、前言

　　佛教發(fā)展到唐代,異軍突起,蔚為大觀,繼隋代創(chuàng)立天臺宗、三論宗、三階教以后,其它諸宗也鱗次櫛比,應(yīng)運(yùn)而生�？芍^無山不寺,無處不僧。尤其在貞觀至開元期間唐王朝社會繁榮,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),政治穩(wěn)定,學(xué)術(shù)爭鳴。佛教在此時也極中天之盛,對社會生活的影響相當(dāng)廣泛。上至帝王貴族紛紛禮敬三寶,庶民百姓更是信奉虔誠。佛教已成為中國文化的有機(jī)組成部份,與儒家、道教呈鼎足之勢。雖不是國教,但實(shí)際上許多大德被尊為國師,在朝野中占有舉足輕重的地位。一時高僧輩出,經(jīng)典翻譯被唐王朝視為國家的文化事業(yè)。此時的士大夫多數(shù)染指其間,涉足佛教,與義學(xué)沙門,山林耆宿交往十分頻繁,無論是參與譯經(jīng),撰寫義疏,或朝夕問道,詩賦問答等等,都構(gòu)成了唐代社會生活的重要內(nèi)容。也可以說與佛教的關(guān)系千絲萬縷,士大夫奉佛之多,虔誠之篤,在中國歷史上屬于罕見。這對佛教在上層社會的傳播與推廣,提高佛教的地位,都有其深遠(yuǎn)意義。本文的撰寫,根據(jù)《全唐文》《全唐詩》等史料,對士大夫奉佛的原因進(jìn)行綜合性的分析,街祈斧正!

　　二、士大夫崇佛之風(fēng)

　　(一)、蕭璃奉佛

　　佛教在唐初深得士大夫的欣賞,他們與沙門談玄說妙已成為一時的風(fēng)雅之事。反佛的也不乏其人,如傅奕曾建議唐高祖廢除佛教,在朝野上下產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。法琳挺身而出,著文辯論,崇佛的士大夫紛紛參與。其中蕭瑪就是個代表。其人“專心釋氏,嘗修梵行,每見沙門大德,嘗與之論難及空苦,思之所涉,必諧微旨”。曾請求太宗允許其出家,“太宗謂曰:甚知公素愛桑門,今者不能違意’。唐高祖組織群臣討論傅奕關(guān)于廢除佛教的奏疏,蕭璃強(qiáng)烈反對,與之抗禮,并說“佛,圣人也。奕為此議,非圣人者無法,請置嚴(yán)刑’。傅奕反駁說:“蕭踽非出于桑門,乃遵無父之教。臣聞非孝者無親,其瑪之謂矣’!蕭踽不能回答,但合掌曰:“地獄所設(shè),正為是人’。唐太宗曾經(jīng)賜給他繡佛像一軀,佛像身旁繡有蕭踽禮佛的形狀,還賜給他一部王褒書寫的《大品般若經(jīng)》及袈裟一領(lǐng)。蕭踽的家族中將近二十人出家,據(jù)《續(xù)高僧傳》卷28所載,有僧慧詮、智證等人。蕭踽為《法華經(jīng)》撰疏,采集十多家注解,經(jīng)常邀請京師的名僧加以討論。他的哥哥蕭璟,一生誦讀《法華經(jīng)》一萬多遍,抄寫干部,家族中無論尊卑貴賤,皆能成誦。道宣評論說:—蕭氏一門,可謂天下楷模矣’。

　　(二)、摩詰居士

　　王維(701—761)字摩詰,早年奉佛,他在《大薦福寺大德道光禪師塔銘》說:“維十年座下,俯伏受教’。道光禪師于開元二十七年(739)不寂,那么他師事道光應(yīng)在開元十七年前后。他母親崔氏是佛教徒,“師事大照禪師三十余歲,褐衣蔬食,持戒安禪,樂住山林,志求寂靜’。王維信佛,除家庭環(huán)境影響,與社會環(huán)境,個人經(jīng)歷也有直接關(guān)系。開元天寶年間,正是禪宗大盛的時候,起初是北宗占主導(dǎo)地位。神秀初到長安,—王公以下,京邑士庶,竟至禮謁,望塵拜伏,日有萬計’。圓寂以后,“歧王范,燕園公張說,征士盧鴻,各為碑誅。服師喪者,名士達(dá)官,不可勝紀(jì)’。神秀弟子義福于“開元十一年,從駕往東都,經(jīng)蒲虢號二洲,刺史及官吏、士女,皆齋幡花迎之。所在途路充塞,禮拜紛紛,瞻望無厭’。“深得兵部侍郎張均,太尉房管,禮部侍郎韋陟所信重’。神秀的另一個弟子普寂于都城居止,“王公大人,競來禮謁’。到開元二十二年,神會在滑臺大云寺設(shè)無遮大會,立南宗頓教宗旨,在他的推動下,南宗成為主流。王維一生習(xí)禪,與南北宗的禪師交往甚密。其人才華橫溢,在官場屢遭坎坷,壯志難酬,在朝政日非的環(huán)境下,他逐漸消磨了早年的積極用世之志。以“亦官亦隱’的辦法在官僚社會中求生存,到佛教中尋找自我解脫。用他自己的話說是“人生幾許傷心事,不向空門何處銷’。他隱居終南山,與道友裴迪等廣交沙門,讀佛經(jīng),悟禪理,朝夕向道。“安史之亂’起,他被叛軍所拘,系于洛陽,迫以偽職,兩京收復(fù)后,又責(zé)授太子中允。經(jīng)過這個大動亂,自身倍受屈辱,又看到朝庭綱紀(jì)紊亂,不思振作,一再表示要禮佛報恩,“苦行齋心’。希望避開人世紛爭,安榮固位。他“在京師,日飯十?dāng)?shù)名僧,以談玄為樂,齊中無所有,唯茶珰藥臼,經(jīng)案繩床而已。退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”。又經(jīng)營輞川別墅,優(yōu)游度日,談禪賦詩,以至終老。王維信仰的是禪宗,他的許多詩文都留有禪宗的痕跡。不僅對佛學(xué)理論有深厚素養(yǎng),還是一個虔誠的宗教實(shí)踐家。他把生活體驗(yàn)與禪宗思想相印證,做出自己的理解。同時他又是一位譽(yù)滿文壇的詩人,寫過許多傳誦千古的詩篇。還能將佛學(xué)思想,結(jié)合切身的親切感受表現(xiàn)出來,從而在詩歌創(chuàng)作上作出了新的開拓,在唐代詩苑中獨(dú)創(chuàng)一家。王維是禪宗信徒,《六祖壇經(jīng)》的“自性不染著”、“心但無不凈’的觀點(diǎn)對他影響尤深,王維主張“自性內(nèi)照’,強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心的解脫來克服現(xiàn)實(shí)苦難。以一念心凈對待外境,萬法平等,自然一切都與我無涉,都是寧靜的。王維善于在詩中表現(xiàn)一種“空’“寂\’“閑’的境界,特別是描摹大自然的靜態(tài)美,抒發(fā)出人們在觀賞自然的物我兩忘的感受。他寫的田園詩,不同于陶潛詩的渾樸自然。另有一種寧謐閑適的格調(diào)。如《渭業(yè)田家》《淇上即事田園》,《終南別業(yè)》等都由“空、寂、閑’的境界引發(fā)的禪悅,即由于悟得禪趣而體驗(yàn)到的那種內(nèi)心怡悅的心情,物我兩忘的境界。禪宗思想對形成王維詩獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格也起了一定作用。詩中的“澄澹精致’“渾厚閑雅\’的藝術(shù)特色得力于他的禪學(xué)修養(yǎng)。王維還寫有《為舜閣黎謝御題大通大照和尚塔額表》,大通是神秀謐號,大照是普寂謚號。他有《謁璇上人并序》,璇上人即道璇,與一行同出于普寂門下,王維的《大唐大安國寺故大德凈覺師碑銘》中的凈覺,曾就學(xué)于五祖弘忍弟子玄賾。撰寫《六祖能禪師碑銘》,這是最早傳述六祖思想的可靠文獻(xiàn)。同時王維寫了許多與佛教相關(guān)的詩文資料,分別載在《全唐文》《全唐詩》中。在《舊唐書》卷190《王維傳》中還說:他妻死后,不再娶,三十年獨(dú)居一室。臨終之際,他給平生親故寫信“多教厲朋友奉佛修心之旨。’

　　(三)、柳宗元與佛教

　　柳宗元(773—819)與韓愈齊名,是著名的散文家和詩人,也是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人之一。信仰佛教,學(xué)習(xí)天臺,佛教史書《佛祖統(tǒng)記》把他列到湛然門下,為護(hù)法中堅。他在《送巽上人赴中丞叔父召序》中說:“吾自幼好佛,求其道,積三十年—。在《,水州龍興寺西軒記》上又說:“余知釋氏之道且久—。柳宗元信佛與環(huán)境也有關(guān)系。他少年時隨父親柳鎮(zhèn)去任職洪洲:下江西南昌)。馬祖道一正在那里傳法,受到江西觀察使李兼的禮重。李兼是柳鎮(zhèn)的上司,常去聽道一開示。他的岳父楊憑也信佛,曾對如海禪師執(zhí)弟子禮,柳宗元在長安作官時,正逢朝野奉佛空氣正濃。德宗李適崇信佛教,對佛法的弘揚(yáng)推波助瀾。柳宗元本人也與文暢、靈澈等出入官場,文壇的僧侶有密切往還。他對晉宋以來謝安、王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照等人與名僧友道琳、道安、慧遠(yuǎn)、慧休交游的故事,也頌揚(yáng)社會上那些—服勤圣人之教,尊孔浮屠之事”。的人物。

　　廠水貞革新’失敗,柳宗元被貶南荒永州。此時他正壯志凌云,一腔熱血,原以為能在官場上大顯身手。如今卻宦海沉浮。剛到永州,寄居龍興寺,沙門重巽,對他多有關(guān)照。兩人相處甚好。這在《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》,《巽公院五詠》等作品里有所反映!人世間的滄桑,加上環(huán)境的影響,柳宗元信佛之心愈加彌篤。這個時期他寫了不少宣揚(yáng)佛教的詩文,其中包括一些釋教碑。在《全唐文》保存了很多佛教的塔銘、碑志以及序文等。這與他交結(jié)僧侶,在佛教界有較高聲望有關(guān),包括《曹溪第六祖賜謐大鑒禪師碑》這樣重要的佛學(xué)著作。柳宗元是典型的中國官僚士人夫,他相信佛教在很大程度上是基于對佛教教義的理解,他談到自己對佛教的認(rèn)識說:“世之言者罕能通其說,于零陵,吾獨(dú)有得焉’!這是表明在佛學(xué)義理上的收獲。然而經(jīng)國濟(jì)民一直是他的人生理想。所以在柳州時仍兢兢業(yè)業(yè),盡心吏治。同時也把佛家觀念納入儒家理論體系。在如何使儒釋合一的問題上,他說:“拍則泥乎物,誕則離乎真”。前者批評了絕對的排佛者,認(rèn)為他們沒有認(rèn)識到佛學(xué)的思辯性及其精神作用,后者譏笑盲目的崇信者。他認(rèn)為這兩種對待佛教的態(tài)度都是不正確的。他批評韓愈是“忿其外而遺其中,是知石而不知辒玉也’。那么柳宗元獨(dú)得之玉是甚么呢?他在《送元十八山人南游序》中說:“余觀老子,亦孔氏之遺流也,下得以相抗,又況楊墨申韓,刑名縱橫之說,其迭相訾毀,抵牾而不合者,可勝言耶?然皆有以佐世。太史公沒,其后有釋氏,固學(xué)者之所以怪駭舛逆,其尤者也’。他認(rèn)為老子、孔子以及楊墨申韓,刑名縱橫,皆有補(bǔ)于世,并不相矛盾,不同之處則仁者見仁而已。至于佛教,由于其在各家之后,所以才尤其被世人看作異端。但是佛教并不完全與儒家相違背,“通而同之,搜擇融液,與道大適,咸伸其所長,而黜其奇邪,要之與孔子同道……(同上了他又在《送僧浩初序》中說:“浮屠誠有不可斥者,往往與《易》《論語》合。誠樂之,其性情爽然,下與孔異道”。柳宗元認(rèn)為儒釋相同方面有如下幾點(diǎn)。

　　首先在倫理觀方面,他強(qiáng)調(diào)佛教是主孝敬的。在《送浚上人歸淮南覲省序》中說:—金仙氏之道,蓋本于孝敬而后積以眾德,歸于空無’。稱揚(yáng)孝僧元嵩,并提出佛經(jīng)有《大報恩》十篇等宣揚(yáng)孝道的經(jīng)典。這樣在倫理上將儒釋調(diào)合起來了。

　　其次在人性論方面,他把佛家的心性學(xué)說與儒家性善論相溝通。在《曹溪第六祖賜謐大鑒禪師碑》中說:“……其教人,始以性善,終以性善,不假耘鋤,本其靜矣’!孟子講性善,是說人人原來都有“惻隱之心’,“著惡之心’。而《壇經(jīng)》上的“自性本自清凈\’的觀念,柳宗元認(rèn)為二者有異曲同工之妙。最后,柳宗元還把儒家的禮義,與佛教的戒律等同起來。他在《南岳大明寺律和尚碑》中說:“儒以禮立仁義,無之則壞,佛以律持定慧,去之則喪,是故離禮于仁義者不可言儒,異律于定慧者不可與言佛”!這是強(qiáng)調(diào)二者都有規(guī)范人群的意義。

　　柳宗元的這種思想傾向,實(shí)際上是佛教思想進(jìn)一步與中國學(xué)術(shù)融合的表現(xiàn)。佛教思想在柳宗元的創(chuàng)作中留有相當(dāng)大的影響,佛教碑文,祀祠廟、贈僧侶的文章在他的文集中占有相當(dāng)比重,一百四十多首詩中與僧侶酬答的近二十首。他所撰寫的釋教碑是研究中唐佛教史的珍貴資料。

　　(四)、白居易的佛教信仰

　　柳宗元是從理論方面來認(rèn)識與接受佛教教義,那么白居易則是按他自己對佛教的理解,來確立一種理想的人生態(tài)度和生活方式。他在個刑部尚書致仕》一詩中說:“唯是名銜人不會,毗耶長者白尚書”。維摩詰成了他人生的典范。對維摩詰這種居士思想加以實(shí)踐,并庸詩文宣揚(yáng),他本人成了文人居士的典型,對以后士大夫間居士佛教的發(fā)展起了一定的推動作用。白居易(772—846)字樂天,晚號香山居士,居洛陽龍門香山,與僧如滿等交游作詩參禪。他是一代詩壇宗主,以寫諷喻詩和《新樂府》知名朝野,成為中唐詩歌的代表人物。他早年即習(xí)佛。貞元十五年二十八歲,由宣城北歸洛陽以后,即師事洛陽圣善寺凝公。貞元十九年,凝公圓寂。次年,白居易為紀(jì)念他而作《八漸偈說》其中說:“居易常求心要于師,師賜我八言焉,曰觀、曰覺、曰定、曰慧、曰明、曰通,曰舍,曰濟(jì),由是入于耳,貫于心,達(dá)于性,于茲三、四年矣’。在給《答戶部崔郎書》中說:—頃與閣下在禁中曰,每視草之暇,臣床接枕二目不及他,常以南宗心互相誘導(dǎo)……:’。他還師事過馬祖道一法嗣惟寬。在《傳法堂碑》里,他記述自己四次向惟寬問道,這種早年棲心釋梵,對他的一生影響甚大。

　　唐王朝自‘安史之亂\’后,朝政混亂。內(nèi)有宦官專權(quán),外有強(qiáng)藩割據(jù),統(tǒng)治者不思振作,傾害賢能,士大夫階層在這樣的黑暗政治下,要謀身自保,又要尋求精神安慰,佛教就成了出路。特別是長慶之后,朝廷內(nèi)部黨爭加劇。白居易更看到現(xiàn)實(shí)中矛盾百出,危機(jī)四伏,世路倚伏,他感到無力挽狂瀾于既倒,只求能保位容身。他一方面在政治上走向清極,只求獨(dú)善:另一方面又精求處世之道,在朋黨之中圓滑應(yīng)處。他對于佛教各宗采取通融態(tài)度。早年習(xí)禪,晚年又歸心凈土,同時也是統(tǒng)合儒釋。曾撰寫過《三教論衡》的文章,字里行間流露于調(diào)合三家的思想。他作為一個富貴閑人,把佛教生活當(dāng)作一種消遺,追求氣足適’、\‘身適’、\‘心適’的三適,信佛參禪是達(dá)到這三二適’的一個手段。他在《香山寺二絕》中描寫自己的生活“空門寂靜老夫閑,伴鳥隨云往復(fù)還,家醞滿瓶書滿架,半移生計入香山’。所謂“不學(xué)空門法,老病何由了’。參禪悟道使他心泰神寧,這樣佛教信仰幫助他創(chuàng)造一種消閑的生活方式。這是中國知識分子對佛教的獨(dú)創(chuàng)的認(rèn)識結(jié)果。據(jù)《全唐文》中資料記載,自居易“通學(xué)小中大乘法”。遍覽佛教經(jīng)籍,并且十分嫻熟。在《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑文》中即有所體現(xiàn)。

　　唐代士大夫崇佛非常普遍,形成一種社會風(fēng)氣,這股思潮與唐王朝相始終,在一社會風(fēng)氣的制約下,程度不同地受到佛教的影響。如陳子昂(661—702),張說(667—730),李白(701—762),杜甫(712—770)等人均有崇佛的作品傳世。

　　三、佛教義學(xué)的高度發(fā)展和各宗派的形成

　　中國人經(jīng)過漢魏六朝五、六百年對佛教的理解消化,在中國的思想土壤上,發(fā)展了具有中國特色的佛教。到唐初,在南北朝大量傳譯經(jīng)典的基礎(chǔ)上,玄奘又整理、重譯了般若系經(jīng)典,系統(tǒng)傳譯了瑜伽行派的經(jīng)典,原典譯介已經(jīng)齊備。在此基礎(chǔ)上,宗派紛呈,各宗派都有各自的立宗典據(jù),傳承系統(tǒng)和理論體系。佛學(xué)素以重思辨稱世。天臺、慈恩、華嚴(yán)、禪宗等,在理論上對宇宙、自然、社會、人生的問題提出不少新觀點(diǎn)。而在論理的細(xì)密、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)以及表達(dá)方法等方面,又都提供了不少遠(yuǎn)超出中國固有學(xué)術(shù)的內(nèi)容。而對比之下,自漢代以后,占據(jù)思想文化統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒學(xué)拘泥于章句,在理論上已經(jīng)僵化,提不出甚么重要的新課題。相反,佛教各宗派的龐大的理論體系,精妙嚴(yán)密的義理,就吸引了困于儒家章句而不得出路的文人。士大夫研習(xí)佛學(xué)蔚然成風(fēng),與各宗派義學(xué)大師進(jìn)行廣泛交流,佛學(xué)精深的義理已逐漸被他們所接受、掌握并融入意識之中。這樣他們身上所表現(xiàn)的佛教影響,就不只是掇拾故事,玩賞概念。而能在宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論等方面對佛教義理加以理解與發(fā)揮。如王維對南宗的研究頗有造詣。古文家梁肅本身就是天臺義學(xué)大師,甚至如韓愈等人,在思想上也難免受佛教的影響。士大夫從小讀儒家經(jīng)典,接受了孟子關(guān)于“人之患在好為人師’的教誨。上大夫在佛門大德的交游中,往往謙虛有余,認(rèn)為自己不行,自覺地將自己置于被教誨開導(dǎo)的地位,在佛教氣氛的熏染下,上大夫的好佛是顯而易見的。

　　四、統(tǒng)治者大力提倡佛教

　　唐代在社會上形成崇佛風(fēng)氣,與統(tǒng)治者的提倡息息相關(guān)。唐王朝的帝王除武宗外,紛紛禮僧敬佛,支持佛教。尤其是在貞觀至開元年間為甚。唐太宗在有關(guān)詔書中稱菩薩戒弟子表示“惟以丹誠,皈依三寶”。又詔于當(dāng)年起兵打天下的主要戰(zhàn)場各建一寺,設(shè)齋行道。見隋末戰(zhàn)亂之佛教受到打擊,寺宇破敗,僧徒凋喪,“良用慨然二因而下詔度僧于天下,還專門下敕頒行《佛—遺教經(jīng)》,敕文說“大道將隱,微言且絕,/水懷圣教,用思宏闡”。顯然是以持法君王自任。玄奘自印度歸來,他如獲至寶隆重奉迎,置之左右,旦夕談?wù)摬痪?又親為玄奘所譯諸經(jīng)造《大唐三藏圣教序》,贊揚(yáng)“佛道崇虛,乘幽控寂。弘濟(jì)萬品,典御十方”。在他繼位初年,屢次下詔棟括僧徒,“務(wù)使法門精整”。都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的護(hù)法熱情。而武則天有世代信佛的傳統(tǒng),恰好《大云經(jīng)》中有女王之文,可利用作為革命登基的輿論。個人的信仰和政治的需要相結(jié)合,她詔令佛教地位在道教之上,一改太宗以來的道先佛后政策。頒《大云經(jīng)》于天下,命每州置大云寺一所,優(yōu)禮高僧名德,一時宗派相繼在此時成立,使佛教迅速發(fā)展。中宗、睿宗時期的佛教政策一如既往。到唐玄宗時,配合其政治改革,佛教政策也出現(xiàn)了重大變化。采納了宰相姚崇的建議,采取了各種措施,加強(qiáng)對教團(tuán)和寺院的管理,恢復(fù)道先佛后的作法。然而對開元三大士善無畏、金剛智、不空優(yōu)禮有加,引入內(nèi)殿講論,尊不空為國師。敕天下建立龍興、開元二寺。肅宗在靈武時期對密宗大師不空奉表問起居,陳克服之策。代宗時大臣王縉、元載等崇佛極甚,盛陳因果。代宗更信奉彌篤,沙門自由出入宮庭,官為臨卿,勢傾王公。每當(dāng)吐蕃內(nèi)侵,則在內(nèi)道場令僧誦《護(hù)國仁王經(jīng)》乞福佑。唐順宗做太子時,結(jié)交澄觀,恩加禮接。與沙門瑞甫“親之如昆弟,相與臥起,恩禮時隆”。王叔文、柳宗元、劉禹錫在順宗李誦支持之下,搞政治革新,柳、劉都是佛教徒。而在唐代帝王中只有武宗反佛最力,政策粗暴。它邈似繼承發(fā)揚(yáng)太宗、玄宗的厘革佛教精神,實(shí)際上完全偏離了太宗以來的佛教政策。因而這種野蠻的措施只能得呈一時,根本不能行之久遠(yuǎn)。宣宗一即位下詔復(fù)佛,各地紛紛造寺,“斤斧之聲,不絕天下’。

　　在帝王提倡佛教的情況下,士大夫即上行下效,奉佛熱誠,染指其間,撰寫文章,調(diào)合政教。如李師政說:“佛之為教也,勸臣以忠,勸子以孝,勸國以治,勸家以合,弘善示天堂之樂,懲非顯地獄之苦’。劉禹钖說:“(釋教)陰助教化,總持人天,所謂生成之外,別有陶冶刑政不及’。李節(jié)也著文支持唐宣宗重興釋氏,稱頌佛教有“扶世助化之大益’。為了適應(yīng)唐帝王奉佛的需要,士大夫?qū)W習(xí)佛學(xué),結(jié)交法侶,盡量在信仰上與統(tǒng)治者協(xié)調(diào)一致。如武則天頒《大云經(jīng)》于天下,為自己以周代唐制造神化輿論,士大夫則接二連三的撰寫文章與其呼應(yīng)。賈膺福寫道:“如來應(yīng)身,俯授一生之記,《大云》發(fā)其遐慶,《寶雨》兆其殊禎’。李嬌寫道:“藏象秘錄,禎符郁乎《大云》,發(fā)跡乘時,靈應(yīng)開于《寶雨》,受先佛之付囑,荷遺黎之負(fù)擔(dān)’。更有王璇以逐臣獲用,遂為義王邀媚于佛氏。—造石龕阿彌陀像一尊,祝愿武則天圣壽無疆’。唐代皇帝染疾,百官需去佛寺齋僧祈福�；实圩�盂蘭盆會,大臣立班奉迎導(dǎo)從�；手阍趦�(nèi)道場請沙門念護(hù)國仁王經(jīng)退敵,朝官應(yīng)命出席。一尊佛相鑄成,皇帝應(yīng)率百官參拜。名僧示寂,皇帝也大多要公卿擬謐,撰碑銘、立傳e。朝廷多次設(shè)立規(guī)模宏大的譯場,聚集中外名僧翻譯經(jīng)典,并詔令宰相或大臣參與監(jiān)護(hù)、潤文和定稿工作。

　　唐代皇帝經(jīng)常在宮庭召集儒、釋、道上層人士,辨論一些重大問題,每次論議,幾乎百官均需出席聽講。唐代皇帝還常派遺大臣迎諸名僧赴京,如開元三年(715),唐玄宗命禮部郎中張洽去當(dāng)陽山征召僧一行。皇帝在宮廷聽高僧說法,大臣是不可或缺的侍從。統(tǒng)治者在制定有關(guān)佛教的某些政策時,常常向士大夫咨詢。如武德年間唐高祖令朝臣討論傳奕的《請廢佛表》。唐德宗讓百官討論李叔明提出的沙汰僧尼案等。一些皇帝要寫有關(guān)佛教文章,大臣往往奉命代筆。貞觀初年,唐太宗在戰(zhàn)地建寺,命岑文本、褚遂良、許敬宗、李百藥、虞世南等撰寫碑銘�？傊�,當(dāng)時的士大夫在崇佛日盛的環(huán)境里,受到佛教的影響而傾心佛道是可以想見的。

　　五、佛教環(huán)境的影響

　　唐代士大夫喜游佛寺,日久時長,目染耳濡,於潛栘默化中而信仰佛教。這主要由于以下原因形成的。

　　(一)、佛寺清幽,是士大夫攬勝、讀書、卜居之地

　　中國封建時代的士大夫,及至學(xué)業(yè)甫就,年及弱冠,往往出門遠(yuǎn)游名山勝地,唐代此風(fēng)尤盛。而唐代佛寺,一般座落在風(fēng)景如畫的名山勝地。如長安南郊,在終南山群峰綠波起伏的丘原間,散布著香積、興教、章敬、華嚴(yán)等十余座金碧輝煌的佛寺。進(jìn)京應(yīng)試的書生無不來寺觀光。而王維、宋之問、牛僧孺、岑參、裴度等人則在這里營建別墅,與僧人朝夕相處。加上寺院環(huán)境幽美,有的還有“書生淵藪’之譽(yù),不少沙門兼通儒術(shù),一些士大夫如閻際、薜據(jù)在終南山豐德寺讀童。李紳、李隱在無钖慧山寺讀書,李嬪在常州善權(quán)寺讀書,李端“少時居盧山,依皎然讀書,意況清虛,酷慕禪侶’。顏真卿、與段亮、韋桓尼、買鎰、楊鹔憩于西林寺。杜甫說:“老夫貪佛堂,隨意宿僧房’。包括貧寒的儒生在佛寺寄宿,一面讀書,一面做點(diǎn)雜活。

　　(二)、綜合藝術(shù)館

　　佛寺的建筑雄偉,佛像雕塑千姿百態(tài),壁畫琳瑯滿目,書法精品,金石碑銘,文人賦詩,帝王御額。艷麗的牡丹,乃至俗講等等,對士大夫來說,朝禮游覽寺院可以受到多種藝術(shù)享受。唐代閻立本在荊州某所作醉道士圖,吳道子在洛陽天宮寺所作的神鬼變相。皆為繪畫史上的名作。文人學(xué)士在寺院粉壁上題詠寄情,這些題詠中,不但有李、杜、元、白、劉、柳等文壇巨匠的翰苑佳篇,其他墨客騷人也在飽覽佛寺風(fēng)光之余,不免要吟詠一番的癖好。還有一些士大夫喜歡在佛寺切磋詩文,聽僧講經(jīng),談?wù)摲鹄�。如王璘和李群玉萍水相逢于岳麓寺,互相聯(lián)句,并“訊之他事’。薜欽緒與魏知古、崔璩聽《涅槃經(jīng)》于大云寺�！�新唐書·藝文志》所錄《棲賢法雋》一書是僧惠明與鄭愚、趙璘討論佛學(xué)之書。元和年間,長安章敬寺聚集名僧甚多,“朝寮進(jìn)士,日來參問’。

　　(三)、失意潦倒、歸向佛門

　　士大夫平時留意佛典,常去佛寺,與僧來往頻繁,遇天災(zāi)人禍,仕途坎坷,失意潦倒,家道淪落,或年老多病,很客易受佛教宣揚(yáng)的人生皆苦,四大非有的思想影響。在唐代,由于遭到排擠、貶謫,人生多難而信佛的士大夫很多。如“初唐四杰,—的駱賓王,參與徐敬業(yè)起兵反武則天,兵敗后入靈隱寺為僧。官至中書侍郎顯職的徐安貞,“天寶后,以李林甫之故,避罪衡山岳寺’。—天寶后,詩人多為憂苦流寓之思,及寄興于江湖僧寺’。參加\‘永貞革新乙而被斥逐的劉禹钖說:“策名二十年,存慮而無一得,然后知世所謂道,無非畏途,唯出世間法,可盡心爾’。一生不如意的徐凝說:“浮生不定若蓬飄,林下真僧偶見招,覺后始得身是夢,更聞寒雨滴芭蕉”。在唐代還有一些士大夫,因多病、年老和家庭變故而信佛。如太歷才子李端多病隱居草堂寺。韋應(yīng)物以病辭官,寓居善福寺二年,后又住永定寺,“齋心屏除人事,平日則鮮食寡欲,所居必焚香掃座而坐,冥心象外’。李商隱、李源皆因家庭原因而奉佛。仕途坎坷,又年老而信佛要以香山居士為典型。

　　六、博學(xué)多才的沙門的媒介作用

　　唐代有很多僧人,具有詩歌創(chuàng)作,評論、書法、美術(shù)、音樂、天文等等多方面的知識技能。唐代的文化生活。主要是作詩。在這樣的風(fēng)氣之下,詩僧輩出,群星燦爛。詩僧中靈一、靈澈、皎然、清塞、無可、虛中、齊已、貫休八人馳名詩壇。還有惟審、文益、可止、廣宣等人也見重當(dāng)時。這些詩僧在和士大夫的交往中成為媒介,加深了士大夫?qū)Ψ鸾痰睦斫夂统绶睢�劉禹钖在《澈上人文集》里說:“世之言詩僧多出江左。靈一導(dǎo)其源,護(hù)國襲之,清江揚(yáng)其波,法振沿之如么弦孤韻,瞥人人耳……獨(dú)吳興晝公能備眾體,晝公后,澈公承之’。而皎然受到士大夫的廣泛尊敬,“凡所游歷,京師則公相教重,諸郡則邦伯所欽。莫非始以詩句牽勸,令人佛智。’即“行化之意,本在乎茲—。靈一—西游京師,名振輦下’。一生賦詩二千首。貫休有詩匠之號。僧尚顏認(rèn)為“詩為儒者禪\’。在佛軟和詩歌雙峰并峙的唐代,詩僧成為溝通士大夫和佛教關(guān)系的橋梁。由于詩僧所寫之詩的題材廣泛,一些作品與士大夫的詩異曲同工之妙。精于律詩的沙門玄晏,甚為劉長卿稱賞。“每有賦詠,輒為工文者之所吟諷。當(dāng)時名士共營草堂,約為塵外之侶”。在唐代的詩人中,楊炯、駱賓王、陳子昂、宋之問、沈佺期、韋應(yīng)物、王維、王昌齡、孟浩然、李白、杜甫、岑參、孟郊、元棋、白居易、韓愈、柳宗元、劉禹钖、李商隱、李頎、賈島、皇甫曙、李端、李益、盧綸、盧同,錢起,還有晚唐的李紳、杜茍鶴、皮日休、韋莊、司空圖等,都與沙門交情甚密,他們寫了大量吟詠佛寺,闡述佛理,與僧相酬的詩篇很多。僅白居易所作這類詩,就有一百五十首左右。

　　唐代的沙門學(xué)通內(nèi)外的人不少,如知玄“研習(xí)外典,經(jīng)籍百家之言無不該綜’。澄觀“翻習(xí)經(jīng)傳子史\’。以文章馳名社會并與士大夫作文墨之交的也很多。僧靈一“文章遍墨卿’。僧曇一與賀知章等“為儒釋之游,莫逆之交,其導(dǎo)世皆先之以文行,弘之以戒定’。擅長琴棋書畫的沙門同樣很多。唐人贊頌琴棋僧詩不少,如李白有《聽蜀僧浚彈琴》,李賀有《聽穎師彈琴歌》。唐代書法興盛,會各種書體的沙門到處可見,貫休“工篆隸’。懷素的草書,“江嶺之間,其名大著’。唐初號稱三大書法名家之一虞世南,“本師于釋智永’”。

　　七、儒釋相通

　　從佛教方面看,初唐興起到中晚唐全盛的禪宗,可視為士大夫的佛教,它把佛教的心性論與中國知識份子的人生理想,處世態(tài)度結(jié)合起來,創(chuàng)造出全然不同于印度佛教面貌的理論。從儒家方面講,佛教義學(xué)給儒家章句之學(xué)以巨大沖擊,但也提供了不少可資借鑒的資料。中唐學(xué)術(shù)產(chǎn)生了一個重大轉(zhuǎn)變,就是儒家在理論上由天人關(guān)系轉(zhuǎn)變到討論心性,方法上由章句箋疏到空言說經(jīng),一家獨(dú)斷,正是吸取了佛家理論與方法。中唐儒學(xué)有兩個大的成就,一個是啖助,趙匡、陸質(zhì)的新‘春秋學(xué)\’。一個是韓愈、李翱的講道統(tǒng)“倡復(fù)性’。前者講大中之道,深受天臺宗中道觀的啟示,后者他們講復(fù)人生本具的清明之性,是把儒家的“正心誠意’與“禪宗一念凈心l相統(tǒng)一。實(shí)為理學(xué)的先驅(qū)。特別是大乘佛教的居士思想發(fā)展為禪宗通達(dá)自由、游戲三味的人生態(tài)度,調(diào)合了世間與出世間的矛盾,給中國文人開創(chuàng)了一個理想的精神世界。中國文人特別是當(dāng)他們陷身社會糾紛中不能解脫或個人理想不得實(shí)現(xiàn)時更為痛苦。而禪宗把這個問題解決了。所以唐代很多人習(xí)禪。正因?yàn)槿遽屜嗤?所以有些仕途失意的儒生轉(zhuǎn)入佛門,有些想入仕僧徒,還俗應(yīng)試。今日的亡大夫,明天可以變?yōu)樯抽T,昨天的道人,今天又可以轉(zhuǎn)化為士大夫,這種社會現(xiàn)象在唐代屢見不鮮。禪師遺則,曾是善詩文經(jīng)史書法的儒家子,后落發(fā)為僧。曇一幼習(xí)《詩》《禮》后從善無畏受菩薩戒。真亮“家訓(xùn)儒雅”……“于智休師下披染服’。而賈島原為沙門,號無本,韓愈賞識其詩,授以文法,遂“去浮屠,舉進(jìn)士’。成為以“奇苑l為特色的韓派著名詩人。還有很多沙門出身衣冠世族,官宦之家,書香門第,他們自幼受的是傳統(tǒng)儒家的熏陶,愛的是詩文山水,追求自由自在。因此他們剃度后與上大夫交游極其方便自然。

　　八、結(jié)束語

　　綜上所述,唐代士大夫奉佛的原因是多方面的,無論是佛教環(huán)境的影響,還是主觀需要,使他們紛紛從不同的社會背景歸依佛教,聆聽沙門的開導(dǎo),或悟道參禪,成為一時的風(fēng)尚。也是唐代社會生活中的普遍現(xiàn)象。士大夫的奉佛有力地推動了佛教的發(fā)展,對南宗走向全盛起了不可估計的作用。

　　摘自《內(nèi)明》第242期