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湛如法師

僧祐律師評(píng)傳

　　湛如

　　閩南佛學(xué)

　　一、前言

　　兩晉南北朝是中國(guó)佛教發(fā)展史上一個(gè)非常重要的階段。首先,佛經(jīng)翻譯事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)展,到公元五世紀(jì)的六朝前期,譯出佛經(jīng)多達(dá)702部,1493卷,一代宗師道安提出“五失本”、“三不易”的譯經(jīng)原則,為許多譯經(jīng)大師所恪守。隨后,南有佛陀跋陀羅,北有鳩摩羅什,將中國(guó)譯經(jīng)事業(yè)推向新的高潮。其次,佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展,般若學(xué)與玄學(xué)相互影響,六家七宗獨(dú)步當(dāng)時(shí),不久涅槃佛性學(xué)說也流行甚廣。還有儒,釋,道三教的本末同異之爭(zhēng),夷夏白黑之論,神滅與不滅,沙門敬王者與否之訟,一時(shí)佛教界異常活躍,百家爭(zhēng)鳴。能夠在六朝時(shí)代把譯經(jīng)和義學(xué)這兩方面成就加以總結(jié),記錄,起了繼往開來作用的就是僧佑律師。本文從生平著述及在佛教史上的地位加以概述。

　　二、生平著述

　　僧佑(445—518),《高僧傳》卷十一有傳,俗姓俞,祖籍彭城下邳,父世移建康。幼小時(shí)隨父母入建初寺禮拜,歡喜踴躍,忘返留連,父母只好答應(yīng)他的請(qǐng)求,允許在寺內(nèi)出家,奉僧范為師。到了十四歲時(shí),又投定林上寺法達(dá)門下�！陡呱畟鳌飞险f:“達(dá)亦戒德精嚴(yán),為法門棟梁,佑師奉竭誠。”①受具足戒以后,又受業(yè)于法穎,法穎是當(dāng)時(shí)的律學(xué)名匠,僧祐隨侍,盡心鉆研二十余年�！敖咚笺@求,無懈昏曉,遂大精律部,有邁先哲�！雹�

　　法穎逝世(齊建元四年,482)后,永明年中(483—493)竟陵王蕭子良常邀請(qǐng)他開講律學(xué),由于他精究律部,辯解入微,因此聽眾常七、八百人。又奉齊武帝敕,往湖州、蘇州等地去試簡(jiǎn)僧眾,并開講《十誦律》。所得的信施,都用來修洽建初定林諸寺,并在兩寺造立經(jīng)藏。從此以后,在他后半生數(shù)十年中,廣開律席,對(duì)律部的弘傳,厥功甚偉!同時(shí)僧祐還精通工藝技術(shù),《高僧傳》上記載:“祐為性巧思,能目準(zhǔn)心計(jì),及匠人依標(biāo),尺寸無爽。故興宅、攝山大像,剡縣石佛等,并請(qǐng)祐經(jīng)始,準(zhǔn)畫儀則”由于戒德高嚴(yán),博學(xué)多才,在齊梁兩代,備受朝野崇敬。《高僧傳》上說:“今上深相禮遇,凡僧碩疑,皆敕說審決。

　　年衰腳疾,敕乘與入內(nèi)殿,為六官授戒,其見重如此�！辈粌H深受朝廷禮遇,同時(shí)在佛教界也望重當(dāng)時(shí)。

　　開善寺智藏,是梁代著名的三大家之一,“皆崇其德,素請(qǐng)事師禮”。弟子多至一萬一千余人。梁天監(jiān)十七年(518)五月圓寂于建初寺,年七十四,僧祐一生的主要著述有《出三藏記集》十五卷、《弘明集》十四卷、《釋迦譜》五卷、《薩婆多部相承傳》、《十誦義記》、《世界記》五卷、《法苑集》十卷、《法集雜記傳銘》十卷。以上八種著述,他曾名之為《釋僧祐法集》,并親自作序說:“竊有堅(jiān)誓,志是大乘,頂受方等,游心四含。加以山房寂遠(yuǎn),泉清松密,以講席間時(shí),僧事余日,廣訊眾典,或?qū)Ｈ者z餐,或通夜繼燭,短力共尺波爭(zhēng)馳,淺識(shí)與寸陰競(jìng)冕……仰稟群經(jīng),傍采記傳,事以類合,義以例分,顯明覺應(yīng),故序釋迦之譜,區(qū)別六趣,故述世界之記,訂譯經(jīng),故編三藏之錄,尊崇律本,故銓師資之傳,彌綸福源,故撰法苑之編,護(hù)持正化,故集弘明之論,且少受律學(xué),刻意毗尼�！捶A義先師,弗敢墜失,標(biāo)括章條,為律記十卷,并雜碑記撰為帙�？偲渌�,凡有八部。冀微啟于今業(yè),庶有待于來津�！币陨习瞬恐�,編集了許多古記遺文,保存了豐富的佛教資料�，F(xiàn)存只有《釋迦譜》,《出三藏記集》、《弘明集》三部,其余五種均佚。

　　三、《出三藏記集》

　　1、撰寫因緣:

　　《出三藏記集》前面有作者自序,說佛教自漢代傳入后,佛典翻譯,自后漢末安世高,支婁迦讖創(chuàng)始以來,譯經(jīng)漸多,在傳譯過程中同經(jīng)題口,譯文相異的現(xiàn)象,一些佛經(jīng)被展轉(zhuǎn)傳鈔卻又不知它們的譯者及譯出的年代,最初的完備經(jīng)錄為道安所作的《綜理眾經(jīng)目錄》,此后又譯出大量新經(jīng),“時(shí)競(jìng)講習(xí),而年代人名莫有詮貫,歲月逾邁,本源將沒�！雹邽榱耸购笕藢�(duì)譯經(jīng)有清楚的了解,“佑以庸淺,豫憑法門,翹仰玄風(fēng),誓弘大化,每至昏曉誦持,秋夏講說,未嘗不心馳巷園,影躍靈鷲,于是牽課羸志,沿波討源,綴其所聞,名曰《出三藏記集》”⑧。僧祐于齊梁間以定林寺、建初寺造立經(jīng)藏寫一切經(jīng)的因緣,在道安錄的基礎(chǔ)上,旁考諸目“訂正經(jīng)譯”,撰寫成書,它是現(xiàn)存經(jīng)錄中最古的一種,并還轉(zhuǎn)載道安等錄的重要材料,而保存了佛家經(jīng)錄的原始面目。

　　2、《祐錄》的組織結(jié)構(gòu)

　　全書共分四個(gè)部份:一、《撰緣記》,二、《詮名錄》,三、《總經(jīng)序》,四,《述例傳》。僧佑在自序中說:“緣起撰,則原始之本克昭;名目詮,則年代之目不墜,經(jīng)序總,則勝集之時(shí)足征,列傳述,則伊人之風(fēng)可見。”⑨

　　(一)《撰緣記》一卷,記經(jīng)典的結(jié)集和翻譯的來源。引《大智度論》,《十誦律》,《菩薩出胎經(jīng)》,敘述世尊出世后由迦葉阿難結(jié)集的緣起及經(jīng)過。同時(shí)還談到了經(jīng)典在翻譯中的梵漢音義同異問題,認(rèn)為在譯經(jīng)史上,鳩摩羅什及其弟子,曇無讖、佛陀跋陀羅譯經(jīng)質(zhì)量均屬上乘。主張文體文質(zhì)相宜,“文過則傷艷,質(zhì)甚則患野�！雹庾詈髣t例舉新舊譯經(jīng)中對(duì)幾個(gè)名稱的不同譯法,如世尊曾譯“眾祐”,菩薩譯作“扶薩”等等。

　　(二)《詮名錄》四卷:這是全經(jīng)的正宗部份,審訂載明自東漢初傳譯《四十二章經(jīng)》以來至梁天監(jiān)三年(504)為止,譯出的佛經(jīng)450部,1867卷的目錄、卷數(shù),譯者,譯出的年代。因?qū)λ罁?jù)的道安舊錄有所增訂,一律稱為“新集”。內(nèi)容是1、《經(jīng)論錄》,2、《異書經(jīng)錄》,3、《安公古異經(jīng)録》,4、《安公史譯經(jīng)錄》,5、《安公涼土異經(jīng)錄》。6、《安公關(guān)中異經(jīng)錄》,7、《律分五部記錄》、8、《律分十八部記錄》,9、《律來漢地四部敘錄》,10《續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》,11、《抄經(jīng)錄》,12、《安公疑經(jīng)錄》,13、《疑經(jīng)偽撰雜錄》,14、《安公注經(jīng)及雜經(jīng)志錄》,在十四錄中,標(biāo)題安公的基本上保存丁道安舊錄的原來撰述,而加以補(bǔ)訂。其余也都是按照《安錄》的規(guī)模加以擴(kuò)大。所補(bǔ)訂《安錄》的七錄,內(nèi)容是(A)《經(jīng)論錄》,這是全錄的主要部份,所有譯本都厲于有譯的。

　　其中共舉出譯人十七人,從辛靈時(shí)開始,漢末有:安世高、支讖、支曜,安玄、佛調(diào)、康孟祥。三囯時(shí)有:支謙、康僧會(huì),朱士行,由西晉到寧康時(shí)有:竺法護(hù),聶承遠(yuǎn)、達(dá)摩羅剎、安文惠、帛元信、竺叔蘭、法炬、法立,共譯出246部、459部。

　　但是在上例十七家當(dāng)中,朱士行雖然找到了《放光》,但不是由他譯出,不能把他算在譯家之內(nèi)。達(dá)摩羅剎的意譯就是竺法護(hù),所以名字重復(fù),再加上安文惠,帛元信只是竺法護(hù)的助譯,不能算為譯家。然而這些都無傷大雅,并不影響道安整個(gè)著述的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度。僧佑又對(duì)于這些譯本,都參照其它經(jīng)錄,注出異同并補(bǔ)缺,又標(biāo)明當(dāng)時(shí)有本或缺本。另外于法立以前補(bǔ)出張賽等七人,法立以后補(bǔ)出衛(wèi)士度等55人,增錄了許多經(jīng)典。

　　B、《古異經(jīng)錄》:這里收錄的經(jīng)典,為古代的遺文,基本上都是單篇譯出,沒有譯者的名字,共92邪,92卷。

　　C、《失譯經(jīng)錄》:也是譯者姓名不詳。這一類經(jīng)《安錄》原列有131種,但經(jīng)名簡(jiǎn)略,未列卷數(shù)。僧佑均加以整理,注出異名、出據(jù),存缺,并從《安錄》注經(jīng)末移來11種,12卷,確定為142部,147卷。

　　D、《涼土異經(jīng)錄》:失譯經(jīng)存在于涼土的共59部、79卷。

　　E、《關(guān)中異經(jīng)錄》失譯經(jīng)存在于關(guān)中的,共24部,24卷。

　　F、《疑經(jīng)錄》共有疑經(jīng)26部,;并有一個(gè)小序,說明這些經(jīng)典的可疑之故。

　　G、《注經(jīng)錄》道安自己所注釋的群經(jīng),共21種,35卷。僧佑又補(bǔ)入雜著經(jīng)錄等五種六卷。

　　此外,僧佑擴(kuò)充了《異經(jīng)錄》的編制而續(xù)成《異書經(jīng)錄》和《鈔經(jīng)錄》,又續(xù)撰《失譯雜經(jīng)錄》、《疑經(jīng)偽撰雜錄》,又將列入《經(jīng)論錄》里灼律藏譯書本源,別為律分五部記等三錄,以上十四錄共收經(jīng)目2162部, 4328卷,比《安錄;》增加1500余部,3300余卷。但他所搜羅到的寫本和參照的經(jīng)錄;側(cè)重南方,因地區(qū)的限制,偏疏遺漏在所難免,對(duì)北方的所譯經(jīng)遺錄尤多。

　　(三)《總經(jīng)序》共七卷,收錄經(jīng)序,后記120篇,這是研究各個(gè)時(shí)代的譯經(jīng)背景,譯者、經(jīng)過,佛經(jīng)內(nèi)容、流傳情況等重要參考資料,例如《四十二章經(jīng)序》記述了漢明帝派使者赴印求法的傳說�？瞪畷�(huì)的《安般守意經(jīng)序》介紹此經(jīng)的內(nèi)容及他的理解,并介紹了譯者安世高的簡(jiǎn)歷和他本人的師承關(guān)系。我們可以從道安寫的序可了解他在后秦主持翻譯《P可含經(jīng)》及其單品經(jīng)、阿毗曇戒律的情況,并可以了解他的佛學(xué)主張。從羅什的弟子寫的序可對(duì)以后秦翻譯大乘般若,中觀學(xué)派的著作情況有所了解。這部分還收錄宋朝陸澄《*輪目錄》,齊競(jìng)陵王蕭子良《法集錄》、僧舶《法集總目錄》、《世界記目錄》、《薩婆多部師資記目錄》、《法苑雜緣原始集目錄》、《十誦義記目錄》,《法集雜記銘目錄》及序言。這些書均已夫失,但通過這些目錄和序可對(duì)佛教傳入中國(guó)后的主要著述情況有所了解。這種體裁,創(chuàng)見于此書,價(jià)值極大,無疑是一種佛藏提要,保存了大量資料。

　　(四)《述例傳》三卷,這是漢地現(xiàn)存最古的高僧傳記,敘述翻譯大師與義解沙門的生平事略。此中又分兩類:前二卷主要著錄西域譯師如安世高,支婁迦讖,共22人。后一卷載記中國(guó)僧人法祖等共10人,這些資料大多被寶唱《名僧傳》,慧皎《高僧傳》所采用。

　　四、《弘明集》

　　1、撰述的原因《大正藏》五十二卷載有《弘明集》并收有序言,僧佑在序文中說明編寫此書的動(dòng)機(jī)和設(shè)想。他說:“自大法東漸,歲幾五百。緣各信否,運(yùn)亦崇替。正見者敷贊,邪惑者謗訕。至于守文曲儒,則拒為異教。巧詬道,則引為同法。拒有拔本之迷,引有朱紫之亂,遂令詭論稍繁,訛辭孔熾。夫鷂旦烏鳴夜,不翻白日之光,精衛(wèi)銜石,無損滄海之勢(shì)。然以暗亂明,以小罔大,雖莫?jiǎng)雍涟l(fā),而有塵視聽。將令弱植之徒,隨偽辨而長(zhǎng)迷,倒置之倫,逐邪說而永溺,此幽途所以易墮,凈境所以難陟者也�！雹膺@是說佛法傳入中國(guó)已近500年,受到了信奉者的贊頌,反對(duì)者的譏毀,儒家進(jìn)行排斥是因?yàn)閾?dān)心佛教會(huì)動(dòng)搖名教的基礎(chǔ),一些道教徒把佛教引為同類而招致朱紫混淆。佛法在流傳當(dāng)中將會(huì)混亂,所以“佑以末學(xué),志深弘護(hù),靜言浮俗,憤慨于心,遂以藥疾微間山棲余暇。撰古今之明篇,總道俗之雅論。其有刻意剪邪,建言衛(wèi)法,制無大小,莫不畢采。又前代勝土?xí)浳氖?有益亦皆編錄,類聚區(qū)分。列為一十四卷。夫道以人弘,敦以文明,弘道明教,故謂之弘明集。”⑿這是一部維護(hù)佛教,駁斥異敦的文集,所收錄的文章有論文,書信,表奏和詔敕。全書原有十卷,全是梁代以前的作品,此后又加以擴(kuò)充,成為今本14卷。

　　2、《弘明集》內(nèi)容組織

　　現(xiàn)在通行的《大藏經(jīng)》所收的《弘明集》前面昏有作者的原序:《四部叢刊》、,《四部備要》所收集的《弘明集》是根據(jù)明萬歷間吳惟明所刻本影印或排印的。前面無序。本書搜集內(nèi)容廣泛,從東漢末迄梁代止,共收文章120篇(包括序文)。

　　如果把其中的往復(fù)書信全分開計(jì)算,數(shù)目還要多一些,作者100人,沙門僅19人。書中收錄的除卷一后漢牟子《理惑論》,卷四后漢桓譚《新論形神》兩篇之外,其它全部為兩晉南北朝的文章,尤其是南朝的文章占得最多。僧祐將些文章按類編排,;所以我們利用;《弘明集》來了解當(dāng)時(shí)社會(huì)所爭(zhēng)論的熱點(diǎn)及佛學(xué)界的各種問題;,均可以從此中窺其涯際,使用十分便利。其各卷的內(nèi)容如下:

　　第一卷:收錄論著兩篇:第一篇《牟子理惑論》,共37章。佛教傳入中國(guó),即依附于當(dāng)時(shí)流行的黃老道術(shù)和鬼神思想,而封建統(tǒng)治階級(jí)也把它看成是各種方術(shù)的一種,認(rèn)為崇佛祭祀可以招致福祥。他們對(duì)佛教的這種理解在有關(guān)東漢、三國(guó)佛經(jīng);翻譯和注譯,佛教祠祭資料中已有若干反映,但比較零散,也不系統(tǒng)。而《牟子》一書則比較集中的反映了這一過程,此書核心內(nèi)容在論“佛身”,佛教基本教義,戒律生活,儒佛關(guān)系,報(bào)應(yīng)生死,對(duì)道教的批判等。這些資料表明了初期人們對(duì)佛教是如何理解的,它對(duì)于研究中國(guó)佛教的形成及發(fā)展,及早期灼三教關(guān)系,很有參考價(jià)值。

　　第二篇是《正誣論》,作者不詳,內(nèi)容較短,著者針對(duì)一般人所注意的佛有神通、吉兇、壽天等具體的問題,為佛教辨誣。第二卷,論著一篇,劉末宗炳的《明佛論》,一名《神不滅論》。對(duì)晉宋之際爭(zhēng)辯神滅不滅問題,提出自己的看法,有許多獨(dú)到之處。當(dāng)時(shí)的辯論異常激烈,其師慧遠(yuǎn)法師會(huì)歸三教,見諸于字里行間。謝靈運(yùn)撰《辯宗論》調(diào)合孔釋之理。沙門慧琳的《白黑論》論佛儒異同,微詞較多�！栋缀跍S》現(xiàn)載《末書》卷九十七。文章的觀點(diǎn)深受何承天的賞識(shí),何承天寫成《達(dá)性論》(載《廣弘明集》卷四),也反對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)論。何承天將《白黑論》給宗炳看,宗炳復(fù)書斥慧琳見解膚淺,故撰《明佛論》加以批駁辯難。討論中心問題;是“三訓(xùn)殊路,習(xí)善共轍�！薄吧癫粶缯摗薄罢撋�輪回與解脫”,“心作萬有”等,其中形神,報(bào)應(yīng)問題是東晉思想界探究的重點(diǎn)之一。這一爭(zhēng)論使人們從佛教社會(huì)功能問題轉(zhuǎn)入對(duì)佛教理論本身是非的探討,也是佛學(xué)及哲學(xué)的重點(diǎn)關(guān)系。宗炳的一些看法對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響較大,應(yīng)給予足夠的注意。第三卷,書啟五篇,論著一篇。書啟都是何承天與宗炳對(duì)慧琳;《白黑論》因意見不同而爭(zhēng)論的�！栋缀谡摗氛撊遽屚�,雖主張兩家殊途同歸,但意在抑佛揚(yáng)儒,宗炳極力反對(duì)這種議論夕;何承天卻表示贊同。一篇論著是晉孫綽的《喻道淪》。孫綽(320—377)是東晉士族中很有影響的名士,信奉佛教,與名僧竺道潛、支遁等都有交往。該文以問答的形式;對(duì)佛和佛道,周孔之教與佛教的關(guān)系,出家為沙門是否違背孝道等問題進(jìn)行了論證。文章中的“周孔即佛,佛即周孔”在中國(guó)佛教史上,用這種明快的語言表達(dá)儒佛一致的,孫綽是第一個(gè)人。關(guān)于孝道問題,孫綽認(rèn)為佛教雖主張離親出家,因?yàn)?可通過傳教悟道而榮宋耀祖,并能為祖先:祈福,故并不違背孝道。

　　第四卷論著一篇,書啟五篇,何承天除了對(duì)慧琳的《白黑論》激賞而外,還著了一篇《達(dá)性淪》來誹謗佛教�！哆_(dá)性論》以儒家的三十論,對(duì)抗佛教的眾生說。儒家以天,地、人為三才,見于;《周:易·說卦》。《達(dá)性淪》開始即申明三才之義,強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈,于是人在萬物中,具有特殊地位,不能與“飛沉蝦蠕”相提并論。人即為貴,則眾生物宜為人圻用,只可實(shí)行儒家仁道,不可亂殺才是。

　　顏延之則答書反對(duì),此后五篇書啟都是工人往來的爭(zhēng)論。最后何承天受儒典約束,不能剔除“三后在天”的觀點(diǎn),終于被顏延之抓住破綻。

　　第五卷,論著七篇,書啟四篇,共十一篇。包括羅含的《更生論》,類似輪回。此人的生卒年不詳。孫盛反對(duì)羅含,二人有書信往來,孫、羅的爭(zhēng)論,反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)已開始集中地去探討人生問題。羅含的更生是對(duì)佛教輪回學(xué)說的一種初步的、極其粗淺的理解。他想在傳統(tǒng)的一氣聚散的框子里對(duì)輪回學(xué)說作出理論說明。第二篇是鄭鮮的《神不滅論》,中心思想是“理精于形,神妙于理”。他說這是他多年“仰:尋”、“研求”而悟出來的。為了說明這個(gè)道理,他寄象傳心”,即通過形象的比喻來表達(dá)他心中悟出的道理,其結(jié)果就是他的《神不滅論》。第三篇是慧遠(yuǎn)法師的《沙門不敬王者論》,第四篇是《沙門袒服論》:第五篇是《答桓玄明報(bào)應(yīng)論》,第六篇是《因俗疑善惡無現(xiàn)驗(yàn)三報(bào)論》。以上這些論著是研究慧遠(yuǎn)大師佛學(xué)思想為主要資料,以桓玄、何無忌為代喪的政界人士和以慧遠(yuǎn)為首的佛教界就以沙汰沙!門問題,沙門敬王者問題和沙門袒服問題進(jìn)行了規(guī)模廣泛的、長(zhǎng)期的、反復(fù)的爭(zhēng)論,這是中國(guó)佛教史上的重大事件,也是當(dāng);時(shí)思想爭(zhēng)論的熱點(diǎn)所在。

　　第六卷,論著書啟共八篇,晉義熙年間有人比喻沙門為五蟲之一,道恒法師乃撰《釋駁論》駁斥。末末道士顧觀作《夷夏論》,把已有的夷夏之辯推;向高潮,它并不是全部否定佛教,但認(rèn)為佛教不適于中夏,他認(rèn)為佛,道原理相同,但華夷習(xí)俗有異,故二教禮法亦不同,道者適用華域,佛者適用夷幫,不能互相代替。如果以“中夏之性,效西戎之法”,勢(shì)必要廢祀棄禮,失掉舊有的文化傳統(tǒng),這正是顧觀最擔(dān)心的事情。他明夷夏之別,是為了防止以夷變夏;其次也對(duì)佛、道優(yōu)劣進(jìn)行了比較�！兑南钠吩诶碚撋喜]有深刻內(nèi)容,其辯佛、道異同也不恰當(dāng),但它代表了一部份人維護(hù)傳統(tǒng)文化的民族狹隘情緒,是對(duì)外宋文化的排斥和鄙夷,而不能兼容并蓄,成為佛教學(xué)者的攻擊目標(biāo)。明僧紹的《正二教論》,謝鎮(zhèn)之著《與顧道土?xí)�、《重與顧道士書》等等駁斥《夷夏論》,主張人類有共性,華、戎只在一些如服飾、喪葬等俗禮上有差異。對(duì)于佛、道差別,謝氏說:“佛法以有形為空幻,故忘身以濟(jì)眾,道法以吾我為真實(shí),故服食UL養(yǎng)生�！雹�;(《大正藏》52卷第42)他把佛、道人生觀念上的根本差別說出來了。謝氏攻擊“道家經(jīng)典簡(jiǎn)隨,多生穿鑿,至如《靈寶》,《妙真》,采撮《法華》,制用尤拙�！雹伊硗�,齊代張融與周頤皆崇信佛敎與儒典。但張融兼信道教,主張協(xié);調(diào)佛、道,故與周頤發(fā)生分歧。張融作《門論》,認(rèn)為儒、道二教,其教跡有異而指歸相同。主張信佛教者可遵佛跡,不必責(zé)難.道家宗旨。而周頤作《難張長(zhǎng)史門論》,辨析佛、道之不同。

　　第七卷,論著四篇,第一篇朱昭之《難夷夏論》,認(rèn)為圣道“無近無遠(yuǎn)”,“不偏不覺”,不分夷夏。反對(duì)按民族區(qū)域淪品性高低的“夷虐夏溫”。第二篇是朱廣之的《咨顧道士夷夏論》,反對(duì)在佛,道間偏袒一方,主張佛、道一致論,認(rèn)為“崇空貴無,宗趣一也�！辈槐卣摱谈呦�,批評(píng)輕侮夷族的言論,認(rèn)為幫殊俗異,亦各得所安,不宜用狐蹲狗踞之詞辱稱其俗,夷夏習(xí)俗雖并,但無關(guān)惡之別,所謂“夏性純善,戎人根惡”是錯(cuò)誤的。第三篇是沙門慧通著《駁顧道士夷夏論》,批駁道教歪曲老子學(xué)說,批判道教長(zhǎng)生不老的主張及服食與房中木。這些批判對(duì)人們認(rèn)識(shí)道家與道教之別是有益的,慧通以天竺為圣地,以佛教為教。謂“天竺天地之中”“圣教妙通,至道淵博”,大教無私,至德弗偏�！狈鸾淘谝南亩歼m用。而僧愍著《戎華論析顧道士夷夏論》,文章最有特色的地方是用戎華論代替夷夏論。他認(rèn)為夷夏論是立足于中國(guó)疆域而形成的狹隘見識(shí),戎華論則是站在全世界的高度來看中國(guó)。應(yīng)該破除狹隘的地域觀念,放開胸襟,接受外來的新鮮文化知識(shí)。

　　第八卷:論著三篇,南齊有道士假張融作《三破論》激烈攻擊以至謾罵佛教,因此佛教界的玄光、劉勰、僧順等著論駁斥。這場(chǎng)辯論是夷夏之爭(zhēng)的繼續(xù)。玄光作《辨惑論》系統(tǒng)批判道教,在序言中概括道教的劣跡為“東吳遭水仙之厄,丙夷載鬼卒之名,閩藪留種民之穢,漢葉感恩子之歌�！彼麑⒌澜痰奈：π詺w納力“五逆”,“極六"�！敖�(jīng)上價(jià)一逆”、“妄稱真道二逆”、“合氣釋罪三逆”、“俠道作亂四逆”,“章書代德五逆”�！拔饭韼Х�,妖法之極一”,“制民課輸,欺巧之極二”�！敖鈴N門纂門不仁之極三�！岸榷蚩嗌�,虛妄之極四"、+夢(mèng)中作罪、頑癡之極五”,“輕作寒暑,兇佞之極六”。歸根結(jié)底,玄光認(rèn)為道教虛妄、穢濁、亂政、一無是處。劉勰站在佛教立場(chǎng)作《滅惑論》對(duì)《三破論》逐一駁斥。認(rèn)為國(guó)之衰破不在佛法,剃發(fā)染衣這是棄小孝而盡大孝,又說“佛法練神,道家練形”,“形器必終”,“神識(shí)無窮”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)夷夏相通,把道家分三品等。此外釋僧順作《釋三破淪》針對(duì)“破國(guó)”之責(zé),說明“沙法所沾,固助俗為化,不待形戮而自淳,無假楚撻而取正”。針對(duì)“破家”之責(zé),申明“釋氏之訓(xùn),父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,備有六睦之美”。針對(duì)“破身”之責(zé),指明“身之為累,甚于桎梏”。去身乃可有寂滅,僧順又批判《三破論》“道者以氣為宗”觀點(diǎn)。

　　第九卷:梁武帝《立神明成佛義記并次績(jī)序注》一篇,闡明成佛以心為正因的道理。此外還有論著兩篇。范縝著《神滅論》想從佛法根本教義上推翻佛教,主張“形神相即,形質(zhì)神用”�！渡駵鐪S》在成文以前,他的主張?jiān)缢缺娝苤?并巳進(jìn)行過多次往返的辯論,當(dāng)時(shí)的形神問題,已成了國(guó)家最高層知識(shí)分子所注意的中心之一。范縝的《神滅論》一出,梁武帝親自下令,組織了規(guī)模空前的圍攻,先后參加的有60多人�；实鄱�,幾乎涉及了當(dāng)時(shí)所有的名僧,名士及名臣,最重要反對(duì)的是肖琛與曹思文。肖琛的《難神滅論},抓住了范縝的弱點(diǎn),他說:“今論形神合體,則應(yīng)有不離之證,而直云神即’形,形即神,形之與神,不得相異,此辯而無征,有乖篤喻矣�！雹鈱�(duì)于形神相即,形質(zhì)神用,范縝只限于直接認(rèn)定,而沒有提出進(jìn)一步的論據(jù),沒有用事實(shí)來支持他的主張。肖琛為證明“形神不得共體”,以夢(mèng)論證。通過利刃關(guān)系,人與木,生形與死形的差別,神的區(qū)分,凡圣之別,來反駁范縝。在當(dāng)時(shí)影響極大。其次本卷收錄了曹思文的《難神滅論》也反對(duì)范縝的觀點(diǎn)。曹思文堅(jiān)持形神“生則合而為用,死則形留而神逝”的觀點(diǎn),引用世典中趙簡(jiǎn)子、秦穆公神游帝的故事,季札關(guān)于“魂氣無不之龢論,以及莊子夢(mèng)為蝴蝶的寓言,證明幾神的分有合。又據(jù)孔子重祭祀,非偽假之敦,責(zé)備范縝對(duì)鬼神的否定不合子儒家圣教。

　　第十卷:梁武帝飛敕答臣下神滅淪》與莊嚴(yán)寺法云法師《與公王朝貴書》都是站在神不滅的立場(chǎng)破斥《神滅論》。

　　第十一卷:共收書啟27篇,內(nèi)容分四點(diǎn),一贊揚(yáng)佛事,二辯難佛不現(xiàn)行,三論心源一本,四辭世從道不受爵祿。其中最重要的是蕭子良與孔稚疰往來三書,他們論佛道異同,與《門論》之爭(zhēng)有關(guān)聯(lián)。蕭子良則崇佛而淪同,孔稚珪奉道而辨異。佛道二教有時(shí)求同,有時(shí)存界,—其求同之旨在包容對(duì)方;其求異之旨在搶高自己�？字色曉肛�(zé)沙出家;違背敬親之義。蕭子良批評(píng)他靈道仰佛,分辯彼此,說“歸心勝法者,本不以禮敬標(biāo)其心,競(jìng)仰只崇者,不以在我故忘物�！狈鸬蓝摇翱筛鞅Ｆ浞讲�,無須空構(gòu)是非,橫起謗議”�？字汕f答書書示愿皈依佛教,今后不再言佛老異同�？资蠎B(tài)度的變化是齊代佛教勢(shì)力強(qiáng)大的表現(xiàn)。

　　第十二卷:書啟表詔共40篇,其中重要的有《鄭道子與禪師書論踞食》、《慧遠(yuǎn)法師答桓玄論沙門不應(yīng)敬王者》、《慧遠(yuǎn)法師桓玄論料簡(jiǎn)沙門書》、《支道林法師與桓玄論州符求沙門名籍書》等這些部是當(dāng)時(shí)僧俗兩界普遍關(guān)心的問題。

　　第十三卷:論著三篇,郗超《奉法要》,意為信奉佛法的要點(diǎn),本文對(duì)在家佛教徒應(yīng)當(dāng)奉持的佛道德信條、戒規(guī),齋法,以及佛教基本敦義的善惡報(bào)應(yīng),修行解脫等�！斗罘ㄒ烽_始講三皈、五戒、十善說:“五戒檢形,十善防心�！敝档米⒁獾氖�,郗超把修持齋戒與傳統(tǒng)的儒家倫理的孝道結(jié)合起來。其次是顏延之的《庭浩》二章,核心在談佛道在修行上的區(qū)別,強(qiáng)調(diào)道教重在煉形,佛教重在治心。王該的《日燭》意思是佛教主要在說明生死根源輪回等等,然唯恐世人不明白,寫這篇文章“助天揚(yáng)光”所以叫《日燭》。

　　第十四卷:文共四篇,竺道爽《檄太山文》,智靜《檄魔文》,寶琳《破魔露希文》,以上三篇都是摧魔之說。末后一篇是僧祐的《弘明集后序》,是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上崇佛與反佛斗爭(zhēng)作的總結(jié)。主要是針對(duì)儒道二教等不相信佛法的人們所提出的六大疑問進(jìn)行答辯、說甽,而勸人信奉佛教,修德求福。這六大疑問是:“一疑經(jīng)說迂誕,大而無征,二疑人死神滅,無有三世,三疑莫見真佛,無益治醫(yī),四疑古無法敦,近出漢世,五疑敦在戎方,化非華俗,六疑漢魏法微,晉代始盛�！雹馍鲜隽鶄€(gè)方面的質(zhì)疑,分別從理論的是非,政治的利害,歷史的根據(jù),華夷的區(qū)別等不同角度,批評(píng)了佛教。大致概括了《白黑論》、《達(dá)性淪》、《爽夏論》、《三破淪》、《神滅論》的基本反佛論點(diǎn)。僧祐采取丁“撮舉世典,指事取征”的方法,對(duì)每一十指責(zé)都做丁回答。第一,“若疑經(jīng)說迂誕,大而無征者,蓋以積劫不極,世界無邊也�！币话闳恕跋扌囊粤吭旎�,“執(zhí)見以判太虛”,乃是管窺蠡洲,無以知大道。第二“若疑人死神滅,無有三世,是自誣其性靈,而蔑棄其祖德也�！鄙舆@里引儒證佛,說:“周孔制典,昌言鬼神”,“若執(zhí)神滅,非直誣佛,亦侮圣也”。第三,“若疑莫見真佛,無益治國(guó),則禮祀望秩,亡宜廢棄�！币彩墙杩捉碳漓胫C。第四“若疑教在我方,化非華夏者,則是前圣執(zhí)地以定教,非設(shè)教以移俗也"。且華夏世教,古今多變。禹出西羌,舜生東夷,不因地賤而棄其圣。華戎、夏夷本無定域,若以“北辰西北”而論,則“天竺居中”。第六,“若疑漢魏法微,晉代始盛者,道運(yùn)崇臂,未可致詰也”。春秋諸候不用孔學(xué),秦皇燔燼經(jīng)書,儒敦至漢武始顯�！拔褰�(jīng)恒善,而崇替隋運(yùn),佛化常熾,而通塞在緣”。至于因果報(bào)應(yīng),則世典詳備例證。以上僧祐的答辯,綜合前人為佛教辯護(hù)的一些論點(diǎn),但在廣引儒道諸書,借用世俗神話來維護(hù)佛教的地位方面,他遠(yuǎn)超前人。同時(shí)還揭示了儒釋尊神道,敬圣者,助王化等若干共性,這些共性成為三教融合的共同基礎(chǔ)。僧祐的《弘明集》及其后序言和后記,標(biāo)志著南朝三教間的爭(zhēng)論高潮的結(jié)束,其后的爭(zhēng)論遠(yuǎn)不如前。

　　五、僧佑在中國(guó)佛教史上的地位

　　僧佑生平精究律部,著述等身,對(duì)佛教目錄學(xué),文史資料的整理,貢獻(xiàn)尤大。

　　1、撰著經(jīng)錄,在僧佑眾多的著作當(dāng)中,《出三藏記集》是其中的代表作,《出三藏記集》列于《大藏經(jīng)》目錄部之首,是我國(guó)現(xiàn)存的最古的佛教經(jīng)錄。在此之前雖然有道安的《綜理眾經(jīng)目錄》等佛教目錄,但全部夫失�！冻鋈赜浖返膬r(jià)值的所在,首先是保存了已經(jīng)夫失的道安這部經(jīng)錄的大致全貌。僧佑對(duì)道安的功績(jī)十分推崇,他說:“大法運(yùn)流,世移六代,撰注群錄,獨(dú)見安公�！雹庥终f:“爰自安公,始述名錄。詮品譯才,標(biāo)列歲月。妙典可證,實(shí)賴斯人�！雹馍v隊(duì)為自己的《出三藏記集》是對(duì)道安目錄學(xué)工作的繼續(xù),他謙虛地指出:“敢以未學(xué),響附前規(guī),率其管見,接為新錄。在《山三藏記集》中,僧佑對(duì)《安錄》進(jìn)行了認(rèn)真的訂補(bǔ),把自漢至梁六代四百多年之中翻譯或撰集的一切佛教典籍,匯集歸納成十四錄,共收經(jīng)目2162部,4328卷�！冻鋈赜浖返膬r(jià)值之二,是擴(kuò)大了經(jīng)錄包涵的內(nèi)容,創(chuàng)立了經(jīng)錄編纂的新體例。僧祐把《安錄》分為撰緣記,詮名錄,總經(jīng)序和述例傳四個(gè)部分。他說這樣分編的目的是:“緣記撰,則原始之本克昭,名錄詮,則年代之目不墜,經(jīng)序總,則勝集之時(shí)足征,例傳達(dá),則伊人之風(fēng)可見�！贝酥凶売洈⑹鋈亟Y(jié)集的經(jīng)邊。詮名錄實(shí)際上即可以概括一般經(jīng)錄的全部?jī)?nèi)容,而僧佑則具有創(chuàng)見性的增加了其它三部分,“經(jīng)序”廣泛搜錄經(jīng)律論的序言和后記,一共有110篇。這部分內(nèi)容的增加和保存,深受學(xué)者先贊譽(yù),梁?jiǎn)⒊Q贊僧佑“實(shí)能為學(xué)術(shù)界保存無限可貴資料,且令學(xué)者雖未窺原書,讀其序亦可知其崖略焉,此實(shí)佛藏提要之椎輪輪也�！狈鸾淌穼W(xué)家陳垣認(rèn)為僧佑此書的特色“全在第三方式之經(jīng)序,為其他經(jīng)目所未有,可以者知各譯之經(jīng)目所未有,可以者知各譯之經(jīng)過及內(nèi)容,與后來書目解題,書目提要等用處無異。其后記多記明譯經(jīng)地點(diǎn)及年月日,尤可寶貴。”述例傳部分詳述歷代譯家和中外僧人傳記32篇以及附見者多人,彌補(bǔ)了道安經(jīng)錄對(duì)于譯人生平事跡語焉不詳?shù)娜毕�。同時(shí)這部分還是現(xiàn)存的中國(guó)最古的僧傳,其史料均為慧皎《高僧傳》所采取。《安錄》在例上又新立“異出”和“抄經(jīng)”兩錄。“異出”是指一經(jīng)而有數(shù)種譯本,然后列舉加以比較。這一方法為后來歷史經(jīng)錄家所仿效;“抄經(jīng)”是指節(jié)抄之本,即是節(jié)抄,就不應(yīng)與原經(jīng)混同,而應(yīng)別列一類。對(duì)以后的“子鈔”、“史抄”等影響極大。由于僧佑進(jìn)行廣泛的調(diào)查了解,收集資料,細(xì)心的考核研究,翔實(shí)訂證。在研究方法上重視“沿波討源,資會(huì)通之契�！苯K于撰成了佛教的目錄學(xué)史上的煌煌巨著。

　　2、弘道明教,總攬雅論

　　僧佑在佛教史上的第二大貢獻(xiàn)是《弘明集》的編述,收集了漢魏以來到梁代三教爭(zhēng)論的豐富史料,正是這為正史所忽略的史料,向后人展示了那個(gè)時(shí)期三教爭(zhēng)論的規(guī)程度與內(nèi)容。共分十四卷一百二十二題,有論、書、文、序、詔、表、難答、頌、啟、詰、釋,共一百八十五篇。作者一百二十四人,其中佚名人,出家僧人連作者本人共二十人。這些作者都是漢梁之間的飽學(xué)之士,佛絕大多數(shù)沒有文集傳世,而《弘明集》確保存了這些珍貴的文獻(xiàn)資料。《四庫全總目提要·釋家類》上說:“梁以前名流著作,今天專集行世者,顧賴以存。”梁朝的《昭明文選》盡管收錄了一百三十多位作家的七百多篇作品,卻差不多完全忽略了佛學(xué)方面的作品。

　　僧祐在《弘明集》編撰中,以弘道護(hù)法為己任,他說:“余所集《弘明》,為法御侮,通人雅論,勝士妙說,摧邪破惑之沖,弘道護(hù)法之塹,亦已備矣�！逗朊骷肪硎木C覽全書,從第一篇的《理惑論》至最后一篇作者的《弘明記》始終圍繞著網(wǎng)揚(yáng)圣教,破斥異說的精神。站在中國(guó)佛教史的角度來研究的話,它系統(tǒng)地為我們提供了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)與理解�！独砘笳摗返膬�(nèi)容反映了漢魏時(shí)期的佛教被知識(shí)分子接受的情況。到了兩晉時(shí)期,佛教的義學(xué)隆盛,傳播到大江南北,名僧與名士交往有力推動(dòng)了佛教的發(fā)展。孫綽與郗超就是東晉士大夫奉佛的代表。他們的佛教著作很多,可惜大部分都已佚失。而《弘明集》則保存了《喻道論》和《奉法要》,這兩篇論文,可以了解在儒教占統(tǒng)治地位的中國(guó)古代社會(huì)知識(shí)分子是如何溝通儒、釋二教的。

　　僧祐編撰《弘明集》的主要貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在比較全面地反映了六朝思想領(lǐng)域里儒;釋,道之間的爭(zhēng)論。《弘明集》一百二十二題,包括了六場(chǎng)大的爭(zhēng)論。它們是神滅與不滅之爭(zhēng),白黑論之爭(zhēng),本末之爭(zhēng),夷夏之爭(zhēng),沙門禮敬王者之爭(zhēng),因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)。其中神滅與神不滅的問題,實(shí)際上是討淪形神關(guān)系,這是從兩漢以來思想界一直關(guān)注的問題。白黑之淪,因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)都和它有直接關(guān)系,僧祐收集這方面的文章多達(dá)78篇。其次就夷夏之爭(zhēng),《弘明集》在卷一、卷六、卷八,用三卷篇-幅集中輯錄了道教和佛教的爭(zhēng)論。作者在《弘明集后序》中批判了鄙視夷狄,盲目白大和排斥外來文化的荒謬性。

　　3、精嚴(yán)律部,戒德冰霜

　　僧佑當(dāng)時(shí)以律學(xué)和文史著述馳譽(yù)江:表,白幼親近法達(dá)、法獻(xiàn)等律學(xué)大德先后二十余年。僧佑在律學(xué)方面的重要著述有兩部。一部是《薩婆多部相承傳》五卷。此部的戒律《十誦律》從北印度傳入中國(guó),成為漢地最早而又最普遍流行的律學(xué),也是僧佑一生所精研和弘揚(yáng)的律學(xué),他所撰寫的《薩婆多部相承傳》是該部律學(xué)的師承傳記。從現(xiàn)存的作者序言中我們可以僧祐對(duì)律部的重視,他認(rèn)為佛法能否綿延不斷,首先在于僧團(tuán)是否重視戒律。僧佑本人更是嚴(yán)以律己,弘揚(yáng)《十誦律》長(zhǎng)達(dá)三、四十年。在序言中,他明確指出撰寫此書的目的是“使英聲與圣教永被,懋實(shí)共日月惟新�！鄙v另一部律學(xué)著作是《十誦義記》,這是記述他傳授律學(xué)義解的專著。作者在《釋僧佑法集總目錄序》中說:“少學(xué)律學(xué),刻意毗尼,旦夕諷持,四十余載,春秋講說,七十余遍。即稟義先師,弗敢墜失。標(biāo)章括條,為律記十卷。”不難看出這部書是僧佑多年研習(xí)、講誦、修持的結(jié)果。字里行間流露這位義學(xué)大帥弘揚(yáng)律學(xué)的熱情及對(duì)戒律的重視。他的學(xué)風(fēng)對(duì)其門人都有直接影響,在《續(xù)高僧.明徹傳》上說:“徹因從佑受學(xué)《十誦》,隨出揚(yáng)都,住建初寺,自謂律學(xué)繩墨�！薄秾毘獋鳌飞弦舱f:“唱投僧佑出家,咨稟經(jīng)律。”劉勰也依僧佑居處積十年,遂博通經(jīng)論。由此均可見僧佑在當(dāng)時(shí)佛教的地位。

　　注釋:①《大正藏》五十卷第402頁

　　②《大正藏》五十卷第402頁

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　�、帷洞笳亍肺迨寰淼�1頁

　�、狻洞笳亍肺迨寰淼�5頁

　　(11)《大正藏》五十五卷第1頁

　　(12)《大正藏》五十五卷第1頁