中印文化交流的光輝篇章

　　中印文化交流的光輝篇章

　　中印文化交流其實質(zhì)就是中印佛教文化的交流。

　　我是佛教徒。大家知道,我們的教主釋迦牟尼降生在迦毗羅衛(wèi),他的主要活動都在印度。我國的佛教經(jīng)籍,都是從印度直接或間接傳過來的。我們曾經(jīng)作過統(tǒng)計,自從我國東漢末年,一直到南北朝初年的二百六七十年間,就有著名的譯經(jīng)法師十二人是印度人。南北朝隋唐時朋則更多了。在我國佛教史上,最著名的四大翻譯家,其中三人與印度有密切關(guān)系。如鳩摩羅什,雖出生於西域龜茲,而與印度關(guān)系密切,真諦是西印度優(yōu)禪尼婆羅門族,其後從扶南國(即東埔寨)到中國的。玄奘雖是中國人,而曾在印度游學(xué)了十七年。

　　公元前一世紀(jì)中,佛教就已從印度傳入我國新疆地區(qū)。首先從迦濕彌羅傳至于闐,接著,龜茲,疏勒,莎車、高昌等地方也陸續(xù)傳入了印度的佛教。

　　公元七世紀(jì)間,佛教由印度傳入我國西藏地區(qū)。由於印度高僧寂護(hù)和蓮花生來藏,大弘中觀、律學(xué),密教形成了西藏前弘期佛教的盛況。公元十世紀(jì)末,又有印度僧入作信鎧、佛護(hù)、慧護(hù)、阿底峽等入藏,廣譯經(jīng)典,促成了西藏後弘期佛教的隆盛。

　　除了印度東來弘法的高僧,還有中國西行求法的高僧。

　　我國最早西行求法的,是三國時期的朱士行,但他只是到了我國新疆于闐,沒有到印度。西行求法運(yùn)動的興起,是在我國束晉時期,其中以法顯的影響尤為大。法顯於榮晉隆安三年(三九九年)和同學(xué)慧景等四人,從長安出發(fā)往天竺尋求戒律,閱時十一年,經(jīng)過三十余國,最後從斯里蘭卡經(jīng)南�；貒�。秈法顯同時的還有智嚴(yán)、寶云、智猛,曇纂等人。唐代玄奘法師西行求經(jīng),在我國是盡入皆知的。

　　在我國唐代,中印交通往來,有三條路線:一是由長安經(jīng)青海,貫通西藏,至尼泊爾。再往印度,是為東道;一是經(jīng)新疆和于闐等天山南路,越蔥嶺,過大雪山,入印度,為中道,一是經(jīng)庫車等天山北路,越蔥嶺北面,進(jìn)入印度,為北道。此外,還有從云南經(jīng)緬甸往印度的陸行路線,以及由廣州經(jīng)南海諸國,過新加坡海峽往印度的海行路線。古代中印高僧,不論東來傳法或西行求法,從陡路行,要經(jīng)過冰天雪地,穿越廣大沙漠地帶,從海路行,要經(jīng)過汪洋大海,涉歷驚濤駭浪。他們都是“忘形殉道,委命弘法”。正如唐代義凈法師說的:“晉宋齊梁陳隋間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,後者須知前者雖。路遠(yuǎn)極天唯烏道,沙河遮日力疲殫,後賢如未諳斯旨,往往將經(jīng)容易看�！�

　　中國的佛教,都是直接或間接從印度傳來的。佛教在中國,雖然也有發(fā)展創(chuàng)新,但總歸淵源於印度,如出家比丘,都要受戒,而最先到我國來傳授戒律的,是魏嘉平二年(二五〇年)來華的,中天竺律學(xué)沙門曇柯迦羅;我國的禪宗,就是梁普通年中(五二〇-五二六年)南天竺菩提達(dá)摩最初傳來的,因此,我國的禪宗以菩提達(dá)摩為初祖。我國天臺宗的正依經(jīng)典《法華經(jīng)》是鳩摩羅什翻譯的;華嚴(yán)宗的正依經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》,其第一譯是北天竺人佛馱跋陀羅翻譯的,三論宗韻正依論著《中論》、《十二門論》,《百論》的作者龍樹提婆是印度人,唯識宗的正依論著《瑜伽師地論》、《唯識論》等的作者無著、世親也是印度人。這些事實,雄辯地說明了中印兩國人民在佛教文化交流史上已經(jīng)譜寫出光輝的篇章,是永遠(yuǎn)值得歌頌的。我們中國佛教徒,永遠(yuǎn)不會忘記印度佛教與我國佛教的淵源關(guān)系。

　　一九八四年十一月十八日