我設(shè)是方便,令得入佛慧,未曾說(shuō)汝等、當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛道。所以未曾說(shuō),說(shuō)時(shí)未至故

　　為什么佛不早點(diǎn)講,時(shí)候不到,所以佛的智慧很圓滿,時(shí)候未到,他不會(huì)給我們講,講了沒(méi)有用。所以你看我們幫助別人、度眾生也是這樣子的,一下子跟他講大法他不能接受的,時(shí)候未到,講了也沒(méi)有用。所以等他能轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái),能恭敬心接受的時(shí)候,你再跟他講,這個(gè)道理很深。《無(wú)量壽經(jīng)》講“調(diào)眾生,宣妙理”,宣妙理這要會(huì)調(diào)他,佛有這個(gè)智慧他會(huì)調(diào),調(diào)了以后你再跟他講,一講就能明白。我們很多都不會(huì)講,一下子就給他講(妙理),我看很多學(xué)佛人,勸他的家親眷屬,跟家親眷屬吵架就是這樣的,哎呀你要去西方極樂(lè)世界,哎呀怎么怎么樣,你要先把他調(diào)到位,才能宣妙理,這是智慧,我們不會(huì)調(diào)。不能一下子宣妙理,他哪里有這個(gè)福報(bào)能接受,這是我們的智慧不夠,不懂得方便善巧。當(dāng)然世間法說(shuō)這個(gè)親情好理解,自己得到好的利益呢,希望他(家親眷屬)也能得到利益,這是對(duì)的,但是這個(gè)要觀機(jī)的,不是那么容易的。所以這里講的“說(shuō)時(shí)未至故”,為什么(佛)不早點(diǎn)講呢,時(shí)候未到,時(shí)候沒(méi)到不要去講,講了也沒(méi)有用,講了還會(huì)誹謗,還會(huì)惹麻煩。所以有很多人,那時(shí)我在福建講法的時(shí)候也說(shuō),很多度家人的度眾生的最后都是,“同歸于盡了”。什么叫“同歸于盡”,別人生煩惱我們也生煩惱,就是同歸于盡。我們度人家應(yīng)該什么情況呢,他生煩惱我不生煩惱,這個(gè)才能敢去度人家。就好像游泳,你看人家落水了,我能救他,我要會(huì)游才能救他,如果我也不會(huì)游泳,可以想辦法請(qǐng)別人來(lái),找到會(huì)游泳的人來(lái)幫忙,你也跳下去到時(shí)候更麻煩,多死一個(gè),還自以為自己很慈悲,智慧不夠的。很多度眾生,我看他度家人都是同歸于盡了,我講同歸于盡就是生煩惱了,就像學(xué)佛學(xué)的人家沒(méi)有信心了。所以外面也有誤會(huì),對(duì)我們佛教也有誤會(huì),學(xué)佛的人,家庭都沒(méi)有搞好。所以經(jīng)典上講“調(diào)眾生,宣妙理”,要會(huì)調(diào),這個(gè)調(diào)不容易,要花很長(zhǎng)的時(shí)間。如果讀了大乘經(jīng)典,佛調(diào)我們,是用了很長(zhǎng)的時(shí)間,所以佛有耐心度我們,生生世世等待我們,很有耐心,不像我們凡夫巴不得馬上就能成佛,所以我們自己要做好,自己做好才能影響別人,這個(gè)叫言教、身教,“言教者訟”,訟就是對(duì)立,“身教者從”,要看自己做多少。所以這個(gè)“說(shuō)時(shí)未至故”,時(shí)間因緣要觀察,要會(huì)觀機(jī)。

　　今正是其時(shí),

　　佛是把握的時(shí)機(jī)恰到好處,這個(gè)法華經(jīng)他一定要講,因?yàn)椴恢v他慈悲不圓滿,佛是一定會(huì)講的,但是他會(huì)抓住最好的時(shí)機(jī)。

　　決定說(shuō)大乘。

　　就是佛講《阿彌陀經(jīng)》講《無(wú)量壽經(jīng)》也是,到了這個(gè)時(shí)間他一定會(huì)講的。所以佛特別的歡喜,佛歡喜是為眾生感到歡喜,因?yàn)橹v了這個(gè)法以后,眾生因?yàn)檫@個(gè)法得度的很多。決定說(shuō)大乘就是說(shuō),如果我們是菩薩的根性,佛絕對(duì)不跟我們講阿羅漢,要講阿羅漢對(duì)不起眾生。如果我們們是做佛的根性,佛絕對(duì)不跟我們講菩薩,佛講菩薩,佛也對(duì)不起我們。如果我們是做佛的根性,佛直接跟我們講做佛,但是我們沒(méi)有辦法做佛,沒(méi)有辦法一步到位做佛,佛跟我們說(shuō)什么,說(shuō)聲聞、緣覺(jué)、說(shuō)權(quán)教菩薩,然后上面再來(lái)提升,成佛。所以有些人不能出六道,你勸他升天也好,為什么,升了天以后,天上也有佛菩薩、也還有教誨,一樣的�；蛘咚�天上不愿意升的話,你也要?jiǎng)袼�做�?做人還有機(jī)會(huì),人道、天道都有佛菩薩的教誨,但是六道里面接受佛菩薩教誨,最好的一道是在人道,為什么呢,人道苦樂(lè)參半。所以現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)佛人成就,那些小康水平的人更容易成就,為什么,大富大貴的人他會(huì)忘掉、不著急,就好像這個(gè)(人道)苦沒(méi)感覺(jué)到。就好像現(xiàn)在很多年輕人,當(dāng)然在座的年輕人善根很深厚,他講不要緊,以后來(lái)學(xué),還早,等我老了退休了再來(lái)學(xué)佛,他有本錢啊年輕啊,真是這樣的嘛?事實(shí)真相是這樣的嗎?那些太苦的人,他沒(méi)有時(shí)間哪,如果他一天不工作,都沒(méi)有飯吃,他哪有時(shí)間、哪有這個(gè)福報(bào)坐下來(lái)聽經(jīng)呢。所以人道剛好,不是太富貴、不是太貧賤,所以說(shuō)人身難得,這一道容易覺(jué)悟。人間能看到富貴、貧賤同時(shí),就感覺(jué)的到。因?yàn)槿龕旱捞�苦�?他只看到苦看不到好,那么天道太富太好了(在六道里面來(lái)說(shuō)),他不覺(jué)得苦,這個(gè)苦跟他自己沒(méi)感覺(jué)一樣,在六道里面,人道恰到好處。能看得到,富貴不是真實(shí)的、貧賤也不是真實(shí)的,通通都放下,所以人道好覺(jué)悟�，F(xiàn)在來(lái)講,學(xué)佛人往往也是這樣的,小康水平的人更好覺(jué)悟,那些太富貴的人不容易覺(jué)悟。以前有位大德說(shuō)句很好的話,佛教怎么好接引人哪,也是一個(gè)笑話,他幽默的說(shuō),有四句話,前面兩句忘記了,他說(shuō)“發(fā)財(cái)不見影,倒霉大團(tuán)圓”。發(fā)財(cái)不見影,福報(bào)現(xiàn)前,人都沒(méi)有了不學(xué)佛了(退轉(zhuǎn)了),所謂倒霉大團(tuán)圓,就是說(shuō)遇到事情了,還是佛菩薩慈悲還是佛菩薩好呀,抱著佛菩薩了,如果真的要發(fā)大財(cái)了,人影都沒(méi)有了,不會(huì)去學(xué)佛了,去享受五欲六塵,就是這個(gè)意思,這個(gè)話說(shuō)的很有道理,這是種現(xiàn)象,但這個(gè)不是真相,就還是放不下世間、放不下那個(gè)世樂(lè),所以這個(gè)我們要清楚。

　　我此九部法,

　　這是代表十二部

　　隨順眾生說(shuō),入大乘為本,

　　最后成佛為根本

　　以故說(shuō)是經(jīng)。

　　那為什么以前說(shuō)這些方便說(shuō),由方便導(dǎo)入真實(shí)。

　　有佛子心凈,柔軟亦利根,無(wú)量諸佛所,而行深妙道。為此諸佛子,說(shuō)是大乘經(jīng)。

　　那么善根深厚培養(yǎng)到一定程度,跟他講真實(shí)說(shuō)。

　　我記如是人,來(lái)世成佛道,以深心念佛,

　　這個(gè)念佛不一定指的是往生西方極樂(lè)世界,這個(gè)念佛是做佛的意思,以前是念什么,念聲聞、念緣覺(jué)、念菩薩,現(xiàn)在是念佛,這個(gè)念佛很廣泛,我們平時(shí)講的念佛法門只是念阿彌陀佛、四十八愿加持,這個(gè)念佛很廣泛,是成佛。

　　修持凈戒故。此等聞得佛,大喜充遍身,法喜充滿。

　　佛知彼心行,故為說(shuō)大乘。聲聞若菩薩,聞我所說(shuō)法,乃至于一偈

　　一偈就是,印度話講,就是四句。

　　皆成佛無(wú)疑。

　　我們講“一歷耳根、眼根,永為道種”。

　　十方佛土中,唯有一乘法

　　虛空法界只講佛乘、一乘,那么說(shuō)三乘皆為方便說(shuō)。一乘法才是真的,其實(shí),這個(gè)一乘法的一,最后也不可得。

　　無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō),

　　那么我們說(shuō)看到有二、有三,那個(gè)是方便說(shuō),由方便導(dǎo)入真實(shí)。

　　但以假名字,

　　佛在法華經(jīng)把真相說(shuō)出來(lái)。假名字,四圣法界假名字。

　　引導(dǎo)于眾生,

　　我們講,我們眾生造惡,佛說(shuō)用善來(lái)對(duì)治,我們眾生迷,用悟來(lái)對(duì)治,我們眾生是凡夫,用圣來(lái)對(duì)治。轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)凡成圣,其實(shí)最后都不可得,恢復(fù)本來(lái)面目了,所以引導(dǎo)于眾生。

　　說(shuō)佛智慧故。 諸佛出于世, 唯此一事實(shí),

　　佛來(lái)到這個(gè)世間是什么事情,開示悟入佛知佛見,這是真實(shí)的事情。

　　余二則非真

　　佛說(shuō)二說(shuō)三,都是方便說(shuō),不是真實(shí)的,所以《維摩詰經(jīng)》講“入不二法門”。

　　終不以小乘、濟(jì)度于眾生。

　　這個(gè)道理很深,佛說(shuō)法到最后,應(yīng)說(shuō)究竟大法,不講小乘。小乘是慈悲、不圓滿,那我們講世間的慈善機(jī)構(gòu)好不好,世間法講,好,不究竟,出不了六道、人道,這個(gè)道理很深。為什么講佛恩報(bào)不完?佛的大慈大悲在什么地方?這個(gè)我們要有體會(huì):終不以小乘濟(jì)度于眾生,究竟圓滿是佛乘。所以,你學(xué)佛才知道,這個(gè)福報(bào)有多大。

　　佛自住大乘,如其所得法。定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。

　　就是說(shuō)佛法是什么,佛法是平等,佛也希望我們眾生跟佛一樣,這叫“心、佛、眾生,三無(wú)差別”。你看我們跟國(guó)王、皇帝,我們能成為國(guó)王、皇帝嗎,到頂是宰相,我們跟著佛,就能跟佛一樣成佛,這個(gè)道理很殊勝的。

　　自證無(wú)上道,大乘平等法

　　佛法究竟處,就是講平等。一切眾生都成佛,而且是平等成佛,到西方極樂(lè)世界才是平等的。十法界是不平等的,六道更不平等,三惡道是最不平等。但是這個(gè)都是我們眾生業(yè)力變現(xiàn)的,這個(gè)都不是真相,我們要想真正平等,成佛才平等。我們世間不是講和平嘛,其實(shí)這個(gè)“和”是結(jié)果,那個(gè)“因”要平等,如果按因果來(lái)講,是“平和”,平等才能真正的和。

　　若以小乘化、乃至于一人,我則墮慳貪,

　　這是佛講的,就是說(shuō)佛還有大法沒(méi)有說(shuō)出來(lái),但是眾生不能接受,那另當(dāng)別論了。

　　此事為不可。

　　就是說(shuō)這種事情不可為。佛對(duì)眾生是沒(méi)有絲毫的保留,《楞嚴(yán)經(jīng)》講“圓滿菩提,歸無(wú)所得“,干干凈凈,法布施講到究竟處。不是講我們世間法留一手,沒(méi)有的,佛不會(huì)做這樣的事情,做這樣的事情,是慈悲心不夠。

　　若人信歸佛,如來(lái)不欺誑

　　這句話很重要。若人、眾生真正的信歸,我們現(xiàn)在問(wèn)題出在,有沒(méi)有真信,有沒(méi)有歸,沒(méi)做到信歸兩個(gè)字。所以“如來(lái)不欺誑”,沒(méi)有一句假話,金剛經(jīng)講“佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”。

　　亦無(wú)貪嫉意,

　　(貪嫉意)世間法有了,怕別人超過(guò)我們,佛法沒(méi)有,佛法到最后都是平等的。你看以前的皇帝打下江山,做一個(gè)皇宮,這個(gè)皇宮隨便人可以進(jìn)去住么?你看阿彌陀佛大慈大悲,建立極樂(lè)世界,不是阿彌陀佛一個(gè)人住,供養(yǎng)一切眾生都可以住,這個(gè)道理很深。

　　斷諸法中惡

　　這個(gè)惡是一切法中的惡,我們要斷惡。

　　故佛于十方,而獨(dú)無(wú)所畏。我以相嚴(yán)身

　　我們講心(清凈)到極處,像也到極處(莊嚴(yán))。